[摘要]高職德育工作的作用機制與互動儀式鏈理論模型較為契合。文章闡述了互動儀式鏈理論的內(nèi)涵，從互動儀式鏈理論視域的情境、情感、符號三個維度檢視了當(dāng)前高職德育工作的現(xiàn)狀，進(jìn)而指出高職德育工作面臨德育情境單調(diào)刻板、德育情感遮蔽缺失、德育符號簡化祛魅三大困境，最后基于互動儀式鏈理論提出了高職德育工作路徑：重塑情境儀式，創(chuàng)設(shè)有效互動;激發(fā)情感能量，強化價值認(rèn)同;再造形象符號，建構(gòu)群體道德。

[關(guān)鍵詞]互動儀式鏈;高職;德育工作

[作者簡介]胡子鳴（1981- ），女，安徽績溪人，無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助理研究員。（江蘇? 無錫? 214153）

[基金項目]本文系2017年度教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“社會思潮對大學(xué)生影響的跟蹤分析及有效引導(dǎo)研究”的階段性研究成果。（項目批準(zhǔn)號：17YJA710031）

[中圖分類號]G711? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? ? [文章編號]1004-3985（2020）08-0101-06

隨著社會多元文化的碰撞交融，青年學(xué)生的道德認(rèn)知和道德觀念不斷受到?jīng)_擊，高職德育工作面臨著新的挑戰(zhàn)。如何破解高職德育工作困惑，創(chuàng)建適應(yīng)時代需要的德育路徑范式，關(guān)乎“培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人，為誰培養(yǎng)人”這個根本問題，這也是高職教育工作者必須深入研究的課題。作為意識形態(tài)教育的重要組成部分，德育工作以現(xiàn)實的、感性的生活為基礎(chǔ)，只有在社會生活互動中才能實現(xiàn)，而有效的互動又必須具備互相關(guān)注、產(chǎn)生情感等要素條件。高職德育工作的作用機制與互動儀式鏈理論模型較為契合，因此，探索運用互動儀式鏈理論檢視高職德育困境、反思解題路徑，可以有效提升德育工作的針對性和實效性，從而達(dá)到德育的育人目的。

一、互動儀式鏈理論及其對高職德育工作的意義

美國社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯借鑒了人類學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)理論，提出了“互動儀式鏈”概念。他認(rèn)為，經(jīng)由相互關(guān)注和情感連帶而形成的“互動儀式”是研究社會現(xiàn)象的起點，個體在一定的情境之中不斷互動，通過高度的相互關(guān)注建立情感連帶，進(jìn)而激發(fā)情感能量，建立成員的群體身份認(rèn)同，塑造群體團結(jié)符號，而微觀的情境不斷關(guān)聯(lián)拓展，形成的連接網(wǎng)絡(luò)就是互動儀式鏈，最終構(gòu)成了宏觀社會。以互動儀式鏈理論審視當(dāng)前的高職德育工作，可以從三個維度進(jìn)行解讀。

1.情境：高職德育具象化的必要前提。蘭德爾·柯林斯提出，社會是由相互交織的互動儀式組合起來的鏈?zhǔn)交咏Y(jié)構(gòu)系統(tǒng)，而互動儀式作為個體在社會生活中的基本活動關(guān)系，發(fā)生在具體的情境之中，因此情境是研究的前提。他所指的情境是廣義的，既包括正式的儀典情境，如各類大型慶祝儀式、表彰儀式、開學(xué)典禮等，也包括日常生活的各類學(xué)習(xí)、生活、交流情境。個體在共同的情境中通過不斷接觸產(chǎn)生互動和彼此影響，形成共同的關(guān)注焦點和情感連帶，從而產(chǎn)生互動儀式。個體的不斷流動又使其在不同的情境中產(chǎn)生形態(tài)各異的互動儀式，并呈現(xiàn)出不同的樣貌，“我們想要知道的個體的幾乎一切方面，都是在不同情境中變動的結(jié)果?！雹俚赖率且环N實踐哲學(xué)，以現(xiàn)實的、感性的生活為基礎(chǔ)。高職教育以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的高端技能型人才為目標(biāo)，具有較強的實踐性，其價值觀念的構(gòu)建、教育精神的傳承都必須通過情境互動落實到生活中，使學(xué)生在潛移默化中接受德育熏陶，在各種互動儀式中逐漸將正確價值觀念融入其思維方式和行為規(guī)范，從而實現(xiàn)高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)。因此，利用情境實現(xiàn)高職德育具象化，是完成高職德育工作的必要前提。

2.情感：高職德育人格化的關(guān)鍵紐帶。情感能量是互動儀式鏈理論的核心概念，也是互動儀式鏈運轉(zhuǎn)的關(guān)鍵?；觾x式伊始，個體在情境中相遇，將注意力集中在共同的活動或?qū)ο笊?，產(chǎn)生共同的情緒體驗并相互傳達(dá)吸引形成情感連帶，這種短暫的情感在群體成員之間不斷流動、積累、升華，生成強烈的持續(xù)性情感能量，最終形成成員的高度情感共鳴和群體身份認(rèn)同，從而為每個群體成員帶來了參與互動儀式的信心和熱情。高職德育工作強調(diào)“以生為本”，要求學(xué)校充分尊重學(xué)生的德育主體地位，全面搭建學(xué)生人格培養(yǎng)平臺。德育教育建立在學(xué)校和社會生活各種互動儀式鏈運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上，如果學(xué)生能夠從儀式中產(chǎn)生高情感能量，就會形成強烈的群體認(rèn)同，主動投入更多的教育過程，從而不斷內(nèi)化道德認(rèn)知與道德信念并外化為良好德行。反之，沒有情感的體驗、悅納和升華，互動儀式就難以順利完成，以致德育教育出現(xiàn)表面化或形式化現(xiàn)象。因此，借助情感實現(xiàn)高職德育人格化，是完成高職德育工作的關(guān)鍵紐帶。

3.符號：高職德育實效性的重要載體。蘭德爾·柯林斯認(rèn)為，互動儀式能夠產(chǎn)生鮮明的群體身份符號，群體依靠這些符號來維持著同一性?；觾x式鏈成功生成的結(jié)果包括群體團結(jié)的產(chǎn)生、個體強烈情感能量的形成、群體社會符號的建構(gòu)以及自覺維護(hù)群體的正義感，這四種結(jié)果從本質(zhì)上看具有高度的一致性。群體符號是承載群體團結(jié)、情感能量和群體道德的現(xiàn)實載體，可以促使成員形成強烈的集體歸屬感，“充滿集體團結(jié)感的人格外尊重符號，并會捍衛(wèi)符號以免其受到局外人的輕視，甚至內(nèi)部成員的背棄。”②在高職德育教學(xué)、德育管理、德育對話等各類互動儀式鏈中，德育符號的構(gòu)建以具體形象的物質(zhì)實體承載了抽象的道德規(guī)范與價值理念，使學(xué)生更容易接受并引起群體共鳴。因此，善于利用符號，是高職德育工作取得實效性的重要載體。

二、互動儀式鏈理論視角下高職德育工作面臨的困境

在互動儀式鏈理論視角下，高職德育工作未能充分認(rèn)識學(xué)生在大學(xué)生活中各類互動儀式的特點，在創(chuàng)設(shè)德育情境、激發(fā)德育情感、建構(gòu)德育符號等方面還存在著諸多不足。

1.有活動無互動：德育情境單調(diào)刻板。長期以來，大部分高職院校對德育工作的重要性、特殊性認(rèn)識不深，在德育情境創(chuàng)設(shè)中被動接受政策精神有余、主動探索實踐不足，求同有余、創(chuàng)新不足，導(dǎo)致德育工作“有活動無互動”，難以生成有效的互動儀式鏈。

第一，德育課堂單調(diào)刻板。思想政治理論課是高職德育工作的主陣地，面對學(xué)生文化基礎(chǔ)不足、對思想政治理論課興趣不高的現(xiàn)實學(xué)情，當(dāng)前的高職德育課堂卻沒有給予高度重視。一是在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計上，習(xí)慣按照教材內(nèi)容對基礎(chǔ)道德知識進(jìn)行普及，忽視了倫理道德和職業(yè)道德等指引性內(nèi)容的融入;二是在教學(xué)形式安排上，習(xí)慣于灌輸說教，忽視了互動引導(dǎo)，教師與學(xué)生在教學(xué)情境中的交流互動較少，從而導(dǎo)致了德育課堂的單調(diào)刻板，師生之間難以形成觸及思想和情感的有效互動。

第二，德育實踐活動單調(diào)刻板。德育教育只有融入校園文化、社會實踐等全方位活動情境，才能有效運轉(zhuǎn)互動儀式鏈，促使德性的內(nèi)化與升華。目前，大部分高職院校對德育實踐活動認(rèn)識不足，或者過于注重外在規(guī)范和形式效果，將德育活動淪為形象工具，或者過于輕視必要的形式鋪墊，致使活動的德育功能難以充分發(fā)揮。由于高職德育實踐活動的單調(diào)刻板，學(xué)生在“被要求”“被參與”中必然會產(chǎn)生倦怠和抵觸心理，從而影響德育教育效果。

2.有情緒無情感：德育情感遮蔽缺失。德育具有情感性，沒有情感的體驗，就不會內(nèi)化為人的品德，也不會外化為人的德育實踐。在日常工作中，部分高職德育工作者未能充分考慮到高職學(xué)生自身特點，不能真正理解學(xué)生的道德需要，以致在教育過程中難以建立有效的情感連帶，造成了德育情感遮蔽缺失。

第一，多元文化沖擊帶來的認(rèn)知困惑與情感缺失。隨著信息時代的到來，海量的負(fù)面思想通過網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出來，引起了高職學(xué)生思想和價值觀念的強烈碰撞，這不可避免地給學(xué)生的道德發(fā)展帶來了消極影響，甚至削弱了道德判別和道德選擇的能力。

第二，網(wǎng)絡(luò)在線交流方式帶來的情感連帶遮蔽。現(xiàn)實人際交往是一種綜合的復(fù)雜心理和行為過程。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的在線交流已成為高職學(xué)生的重要生活方式。虛擬情境中“在線”而不“在場”的交往方式將人際交往虛幻化、片面化，從而導(dǎo)致了部分高職學(xué)生現(xiàn)實交往能力的弱化，如對群體關(guān)系日益淡漠，難以有效融入身邊的真實群體，難以體驗群體團結(jié)和情感共鳴等，在情感連帶的遮蔽中出現(xiàn)了互動儀式的運轉(zhuǎn)障礙。

3.有形式無意義：德育符號簡化祛魅。“符號是被認(rèn)為攜帶意義的感知?！雹圩鳛槟毯陀洃浨楦心芰康木呦筝d體，高職德育符號承載著學(xué)生的群體認(rèn)同和精神寄托，理應(yīng)受到尊崇和信仰。但大部分高職院校在德育工作中過于功利化，對已有的客觀資源運用不佳，難以表達(dá)出群體的意愿和觀念，導(dǎo)致德育符號不斷式微。

第一，高職院校符號資源運用不佳，導(dǎo)致德育符號簡化。在德育情境中，圖標(biāo)、文字、姿勢、動作、服裝、特定人物等都是德育符號的呈現(xiàn)，具備了特定的象征意義。在日常教育活動中，部分高職院校的德育過程存在不夠完整的現(xiàn)象，如志愿者活動中沒有配備統(tǒng)一的標(biāo)識、表彰大會彰顯主題不夠等，以致互動儀式的象征符號不斷簡化乃至缺失，不能完整地表達(dá)其應(yīng)有的內(nèi)在價值意義，難以營造獲得情感體驗和價值內(nèi)化的情境氛圍，更無法實現(xiàn)有效的群體團結(jié)。

第二，“網(wǎng)生代”高職學(xué)生身份焦慮，引發(fā)德育符號祛魅。高職學(xué)生成長于多種社會思潮碰撞的網(wǎng)絡(luò)時代，各種不良思想正影響著高職學(xué)生的思想和行為，甚至在一定程度上導(dǎo)致了傳統(tǒng)德育符號的光芒褪色。高職院校應(yīng)積極思考如何在紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中，引導(dǎo)學(xué)生尋找自我的身份定位，塑造鮮活的時尚符號，進(jìn)而實現(xiàn)群體團結(jié)的精神內(nèi)涵。

三、基于互動儀式鏈理論的高職德育工作路徑

德育教育是高職院校全面推進(jìn)思想政治工作的重要內(nèi)容和現(xiàn)實需要。高職院校應(yīng)全面分析情境、情感和符號三個維度的困境，在互動儀式鏈理論指導(dǎo)下積極探索高職德育路徑，重塑德育互動儀式。

1.重塑情境儀式，創(chuàng)設(shè)有效互動。道德的本質(zhì)是人類主體精神的自律。高職德育應(yīng)堅持“以生為本”的理念，充分關(guān)注學(xué)生的德育主體地位，在情境儀式的創(chuàng)設(shè)中尊重學(xué)生的需要與選擇，并明確德技雙修、以工匠精神為核心的高職德育目標(biāo)特殊性，通過教師的引導(dǎo)設(shè)計增加學(xué)生在具體情境中與生活實踐的互動，創(chuàng)造學(xué)生對道德知識的體驗機會，從而以互動的情境儀式激活學(xué)生由“知”向“行”進(jìn)行有效轉(zhuǎn)化。

第一，立足高職學(xué)情，打造有效互動的德育課堂。高職教師應(yīng)深入研究學(xué)情，制訂科學(xué)合理的教學(xué)計劃，在課堂互動中形成共同的關(guān)注焦點和情感連帶，從而激發(fā)互動儀式鏈的有效生成。一是在內(nèi)容上變“知性德育”為“生活德育”。高職院校要改變把道德完全當(dāng)作知識進(jìn)行傳授和量化考查的傳統(tǒng)做法，與時代發(fā)展同步、與學(xué)生需要同行，強調(diào)社會主義核心價值觀的德育作用，并在此基礎(chǔ)上回歸學(xué)生的生活世界，從生活中確定德育內(nèi)容，不斷充實人文精神教育、心理健康教育、技術(shù)倫理道德教育和現(xiàn)代職業(yè)道德教育，將德育課堂與學(xué)生成長、發(fā)展、成才深度結(jié)合，積極建構(gòu)適應(yīng)時代需求、培養(yǎng)優(yōu)秀產(chǎn)業(yè)工人的德育內(nèi)容體系。二是在形式上不斷創(chuàng)新課堂德育方法。高職教師應(yīng)改變以說教和灌輸為主的課堂教學(xué)，積極引入對話教學(xué)和實踐教學(xué)，并在課堂上靈活運用各種教學(xué)方法，以實現(xiàn)與學(xué)生的有效互動。“只有在教師和學(xué)生分享價值觀和共同目的的學(xué)習(xí)共同體中，學(xué)生才有可能獲得誠實、合作、信任和人類移情的社群主義德性?！雹芨呗毥處熞冀K以服務(wù)學(xué)生道德需要為導(dǎo)向，精心設(shè)計各類情境，在引導(dǎo)學(xué)生參與對話和互動體驗的過程中形成觸及學(xué)生思想情感的有效互動，充分激發(fā)學(xué)生的課堂主動性，潛移默化地將道德思維賦予學(xué)生，進(jìn)而在道德覺醒中提升個體的道德素質(zhì)。三是教學(xué)改革要從“思政課程”向“課程思政”轉(zhuǎn)化。高職院校要通過專業(yè)課程對大學(xué)生德性涵養(yǎng)要素的挖掘與實踐場景的創(chuàng)設(shè)，有效彌補思政課程實踐性相對薄弱的短板，將專業(yè)課程與思政課程有機整合，共同作為德育工作的主陣地，積極推進(jìn)全員、全方位、全過程的德育實踐體系建設(shè)，以解決學(xué)生個體“德知”與“德行”結(jié)合培育的困境。

第二，延伸德育空間，建構(gòu)融入學(xué)生的實踐路徑。高職院校要消除高職德育活動強調(diào)灌輸、管控的最大詬病，關(guān)鍵在于構(gòu)建學(xué)生實踐活動的生活化體系，并充實德育意蘊，針對學(xué)生個性化的道德需要做“有質(zhì)量的德育”。一是創(chuàng)設(shè)更多貼近生活、規(guī)范有序的互動教育情境。具體來說，就是擯棄過于注重形式的灌輸式教育，運用各學(xué)科知識準(zhǔn)確把握學(xué)生的思想狀態(tài)和特征，將德育活動的主題和選材定位貼近學(xué)生的實際生活，在內(nèi)容安排、話語表達(dá)、形式呈現(xiàn)等方面滿足學(xué)生需求，營造開放型、交互型情境，吸引學(xué)生主動參與，并在第二課堂、第三課堂多方位、多渠道地延伸實踐互動空間，精心規(guī)劃更多的典禮儀式，科學(xué)設(shè)計合理規(guī)范的程序，積極融入學(xué)生的德育實踐路徑，如升旗儀式、課前儀式、重大節(jié)日紀(jì)念儀式等。二是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與真實情境的有機融合，深度挖掘傳統(tǒng)文化禮儀資源，重視打造規(guī)范化、特色化的高職德育活動，充實情境的德育意蘊。著名教育家錢穆先生曾經(jīng)說過，中國傳統(tǒng)文化的核心是“禮”。踐行傳統(tǒng)禮儀規(guī)范是陶冶道德情操、培養(yǎng)道德行為習(xí)慣的過程，也是與時俱進(jìn)地實現(xiàn)實踐活動形式創(chuàng)新的過程，可以破除傳統(tǒng)德育活動呆板單一的弊病，激發(fā)學(xué)生對德育活動的興趣和關(guān)注，從而幫助學(xué)生構(gòu)建起內(nèi)心的道德世界。三是賦予德育情境儀式以自身特色。高職院校應(yīng)根據(jù)自身文化傳統(tǒng)和學(xué)生特點，對傳統(tǒng)情境儀式進(jìn)行深入、廣泛的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最終將其承載的共同情感和精神傳遞給全體師生。

2.激發(fā)情感能量，強化價值認(rèn)同。情感能量是互動的真正內(nèi)驅(qū)力，其不僅是道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行為的中間環(huán)節(jié)，而且在個體道德形成的完整過程中，始終具有特殊的地位和價值。唯有激發(fā)青年學(xué)生對德育活動所蘊含的價值觀進(jìn)行情感體驗，才能使他們將這些價值觀內(nèi)化為自身的價值認(rèn)同，形成穩(wěn)定的情感能量，進(jìn)而提升高職德育工作實效。因此，高職院校只有在德育過程中寓情于境、以情感人，才能促進(jìn)學(xué)生“動情”“移情”的實現(xiàn)。

第一，寓情于境，做好情緒感染與情感展演。高職德育工作中的對話與體驗是以情境為載體的，適當(dāng)?shù)那榫衬軌蚣ぐl(fā)學(xué)生的觸景生情。為了增強學(xué)生的情感契合度，高職教師要在德育情境中融入情感，充分考量學(xué)生的認(rèn)知水平和多元文化背景，通過精心設(shè)計的情緒感染與情感展演策略做到情境交融，以促進(jìn)高職學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，有效建立教育過程中的情感連帶。例如，高職學(xué)生爭做青年馬克思主義者就是較好的例證，通過學(xué)校的精心設(shè)計，青年馬克思主義者培養(yǎng)工程在課程體系、實踐體系的具體情境中結(jié)合高職學(xué)生的認(rèn)知特點，不斷融入愛黨愛國、追求真理等情感要素，在舞臺演講、專題沙龍、社會服務(wù)、線上互動等各種形式中，運用網(wǎng)絡(luò)語言、動漫、短視頻、表情包等青年學(xué)生易于接受的方式進(jìn)行傳播。高職學(xué)生普遍被“90后馬克思”對真理和自由的不懈追求、無數(shù)先輩對祖國的赤誠熱愛、身邊榜樣對平凡崗位的不平凡貢獻(xiàn)深深感染，并通過習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想大學(xué)生宣講團的各種實踐，走進(jìn)團支部、社團、宿舍，走向社區(qū)、中小學(xué)、村鎮(zhèn)，將自己的個體認(rèn)知和情感狀態(tài)在宣講、討論、交流中不斷進(jìn)行展示、互動和相互反饋，不僅實現(xiàn)了情感的自我呈現(xiàn)、自我感動，也引發(fā)了身邊群體產(chǎn)生情緒共振、形成情感合力、產(chǎn)生情感共鳴，為群體認(rèn)同和集體行動提供源源不斷的情感能量。

第二，以情感人，形成情感共同體。在互聯(lián)網(wǎng)背景下，高職院校除了在現(xiàn)實生活中創(chuàng)設(shè)更多真實情境的互動儀式外，更需要積極探索德育工作在網(wǎng)絡(luò)交往中的踐履路徑。感人心者，莫先乎情。高職院校要高度重視貼吧、微博、微信、抖音平臺等青年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)聚集地，通過高度關(guān)注、悉心設(shè)計與適時發(fā)聲來引導(dǎo)學(xué)生，在持續(xù)互動中產(chǎn)生集體情感體驗?！斑@種集體情感往往儲藏著巨大的群體聚合能力，即人們因為共同的情感體驗而形成一個‘情感共同體?！雹萃ㄟ^這種方式，學(xué)生能夠切實地感受到正能量，增加群體情感認(rèn)同，進(jìn)而促使德育工作取得事半功倍的效果。在“貼吧”互動的典型案例“帝吧出征”事件中，共青團中央的互動方式頗值得學(xué)習(xí)，其一直以 “90 后”“00后”喜聞樂見的理性加娛樂話語方式支持青年的情感表達(dá)，并在活動的每一個關(guān)鍵點都根據(jù)不同的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境做出相應(yīng)的迅速反應(yīng)，理性的跟進(jìn)、鼓勵和引導(dǎo)，極大地促進(jìn)了青年網(wǎng)友愛國情感共同體的形成。高職院校應(yīng)在 “貼吧”整合信息互動、人際互動，伸展以情感共鳴為核心的互動儀式鏈過程中，積極借鑒上述互動方式。此外，高職院校德育工作者還應(yīng)拓展微博、微信、抖音等App的德育教育功能，通過悉心設(shè)計、仔細(xì)打磨，在觀點分享、行為示范中以自身的人格魅力影響學(xué)生，使他們在點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)和收藏過程中產(chǎn)生非權(quán)力性的崇拜效應(yīng)，在虛擬世界中體驗到群體情感共振，在情緒升華中形成情感共同體，從而實現(xiàn)德育價值的認(rèn)同。

3.再造形象符號，建構(gòu)群體道德。形象符號是在儀式中形成并代表群體的標(biāo)志物，其被群體所共同關(guān)注，并內(nèi)化成為群體內(nèi)部約定俗成的象征符，具有長久的生命力。高職德育工作的根本目標(biāo)在于向?qū)W生傳遞社會的主流價值觀念，通過符號資源的精心運用與設(shè)計彰顯德育生活的內(nèi)容指向和價值要求，以形象化與生活化的外在特質(zhì)向青年學(xué)生傳遞核心價值規(guī)范，最終實現(xiàn)群體道德的塑造。

第一，精心操演，補充必要的符號資源。形象符號的呈現(xiàn)和解讀在很大程度上依賴于德育過程的規(guī)范操演，因而高職德育工作者必須認(rèn)真審視操演過程，從而確保德育符號被完整合理呈現(xiàn)。一方面，高職院校要嚴(yán)格各類德育活動的程序，補充必要的符號資源，以確保關(guān)鍵象征符號的完整性。例如，在入黨宣誓儀式中必須包含奏唱國歌與國際歌、黨組織負(fù)責(zé)同志致辭、新黨員面向黨旗宣誓、給新黨員佩戴黨徽等內(nèi)容，程序和規(guī)范要相對固定，從而彰顯黨旗、黨徽等象征符號的神圣意義。又如，在深受青年學(xué)生關(guān)注的志愿服務(wù)活動中，要注意配備統(tǒng)一的“藍(lán)絲帶”“紅馬甲”等標(biāo)識符號，將活動所蘊含的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)社會的精神價值提煉為“我參與、我奉獻(xiàn)、我快樂”等統(tǒng)一符號，以增強志愿者群體的凝聚力。另一方面，高職院校要在使用形象符號之前對德育活動的目的有充分的理解，并注重細(xì)節(jié)，使符號的呈現(xiàn)具備合理性。例如，德育活動的場景布置要與相應(yīng)的道德教化要求相適應(yīng)，學(xué)生集體合影的背景要體現(xiàn)學(xué)校的校訓(xùn)、標(biāo)志性建筑等標(biāo)志物;誠信教育要有參與者的誠信承諾書;升旗儀式的護(hù)旗升旗動作要規(guī)范統(tǒng)一;畢業(yè)典禮要由校長逐一宣讀畢業(yè)生的名字并授予其畢業(yè)證書;等等。只有對活動過程進(jìn)行精心操演，德育符號所蘊含的教育功效才能得以充分釋放，進(jìn)而實現(xiàn)群體道德的有效構(gòu)建。

第二，精心設(shè)計，塑造生活化鮮活符號?！暗赖陆逃缲?fù)時代的使命，培養(yǎng)有時代精神的人。”⑥德育符號的塑造必須基于高職學(xué)生群體學(xué)習(xí)生活的實踐，在充分遵守德育活動操演規(guī)范的基礎(chǔ)上，不斷從生活中提煉、吸收、融合、創(chuàng)新，使其既具有時代特征，又具有自身特色，更加深入人心。針對部分高職學(xué)生存在的偶像崇拜異化現(xiàn)象，高職院校應(yīng)對德育符號進(jìn)行生活化的形象塑造。一方面，要合理挖掘精神性元素，精心提煉設(shè)計易于被學(xué)生接受的偶像勵志青春故事，引導(dǎo)其精神升華，如上海市委黨校精心策劃的“給90后講講馬克思”系列音頻，用“90后”喜聞樂見的新穎視角、活潑語言，使馬克思這位“最熟悉的陌生人”迅速在青年學(xué)生中“圈粉”無數(shù);另一方面，要不斷提升德育活動載體的審美度，以優(yōu)秀文化活動和作品開闊學(xué)生的視野，鼓勵他們從青春奮斗中真正獲得成就感，如許多高職院校精心開展的“我和我的祖國”快閃活動、在B站風(fēng)靡全國的《那年那兔那些事兒》動畫片，用鮮活時尚的方式真正深入了學(xué)生的精神世界，宣揚了愛黨愛國的青春正能量。

[注釋]

① ②（美）蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任，王鵬，宋麗君，譯.北京：商務(wù)印書館，2009：32，87.

③趙毅衡.重新定義符號與符號學(xué)[J].國際新聞界，2013（6）：7.

④ （美）羅伯特·納什.德性的探詢：關(guān)于品德教育的道德對話[M].李菲，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2007：64.

⑤劉濤.情感抗?fàn)帲罕硌菔娇範(fàn)幍那楦锌蚣芘c道德語法[J].武漢大學(xué)學(xué)報：人文科學(xué)版，2016（5）：111.

⑥石軍.德育現(xiàn)代化：內(nèi)涵、路徑與展望[J].教育理論與實踐，2016（19）：49.

[參考文獻(xiàn)]

[1]戚萬學(xué)，唐漢衛(wèi).學(xué)校德育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[2]王娟.民俗學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[3]朱小蔓.教育的問題與挑戰(zhàn)——思想的回應(yīng)[M].南京：南京出版社，2000.

[4]史楊.基于互動儀式鏈理論的高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育模式研究[J].教育評論，2015（12）：111-114.

[5]谷學(xué)強.互動儀式鏈視角下網(wǎng)絡(luò)表情包的情感動員——以“帝吧出征 FB”為例[J].新聞與傳播評論，2018（5）：27-39.