邱戰(zhàn)其

摘要：仿古瓷表達(dá)著獨(dú)具的藝術(shù)魅力和文化魅力，在我國(guó)陶瓷文化史上占據(jù)著極為重要的位置。仿古瓷是物質(zhì)與非物質(zhì)文化的完美結(jié)合，既能夠滿(mǎn)足人們對(duì)于先民器物的緬懷，也能夠滿(mǎn)足人們的物質(zhì)生活需求，它的出現(xiàn)豐富了我國(guó)陶瓷文化的功能，增強(qiáng)了陶瓷文化的藝術(shù)魅力。本文在仿古瓷的發(fā)展歷程基礎(chǔ)上，對(duì)仿古瓷中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化進(jìn)行解析。

關(guān)鍵詞：仿古瓷;藝術(shù)魅力;傳統(tǒng)文化

仿古瓷作為一種特殊的陶瓷文化，其歷史由來(lái)已久。傳統(tǒng)意義上的仿古瓷最初萌芽于兩宋時(shí)期，形成于元代，成熟于明代，繁榮于清前期，衰弱于清代末期。歷經(jīng)近千年的發(fā)展歷程，如今已經(jīng)成為中國(guó)陶瓷史上一個(gè)獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象。

仿古瓷，是陶瓷中一種特殊的文化形式，歷史上不論在民間作坊還是在官窯生產(chǎn)都曾出現(xiàn)。所謂仿古瓷，《中國(guó)古代瓷器基礎(chǔ)知識(shí)》解釋為“后朝模仿前朝的名瓷品種而燒造出來(lái)的瓷器，稱(chēng)仿古瓷?！倍吨袊?guó)古代瓷器鑒賞辭典》則是“仿古瓷即仿古代或后朝仿前朝青銅器、陶器、瓷器、漆器等而燒制的瓷器……。由上可知，仿古瓷是仿制前朝或古代器物而制作出來(lái)的瓷器，定義大體可分為狹義與廣義兩種。廣義上的仿古瓷即指仿制前朝歷代中的器物。一般來(lái)說(shuō)，仿古瓷大都仿制古代較有名的器物。如仿青銅器、仿漆器、仿玉器，仿陶器及瓷器等而燒制出的瓷器。商周青銅器里仿制最多的就是青銅鼎。鼎作為禮器，被視作為皇權(quán)的象征，則后世多仿。而狹義上的定義則是后代模仿前朝較有名的瓷器而燒制出來(lái)的瓷器，即瓷仿瓷。古今歷代仿制古瓷無(wú)外乎兩種目的一是發(fā)思古懷舊之情意再仿，仿之上又有創(chuàng)新，追求的是與古人在藝術(shù)與韻味上的無(wú)限接近，一方面吸收和借鑒外來(lái)工藝成果為其所用，另一方面則起到繼承傳統(tǒng)的功效。仿古瓷是一種傳統(tǒng)工藝技術(shù)的延續(xù)與發(fā)展，極少刻意作偽。胎釉、造型、紋飾、款識(shí)雖然力求與所仿對(duì)象接近，但仍然不可避免的會(huì)打上仿制時(shí)代的烙印。二是以假亂真，以此謀求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。如果為趨時(shí)謀利，在原有瓷器上進(jìn)行部分或者重新加工，采取后加釉彩、后加年款，作舊處理等方法，冒充古瓷，待價(jià)而沽，這種現(xiàn)象已經(jīng)是作偽了，就不屬于仿古范疇。

早在宋代，當(dāng)時(shí)的幾大名窯就有其他地方窯對(duì)之加以仿造的情形。元代瓷器中，則仿宋代鈞窯和定窯較為突出。尤其明清兩代，仿前代瓷器更加興盛，各朝均沒(méi)有中斷過(guò)。仿品的制作技術(shù)不斷更新，有的達(dá)到“亂真”的程度，有的甚至超過(guò)了原有水平，而不同時(shí)代的仿品，又有不同的風(fēng)格，從而豐富了制瓷的工藝。

永樂(lè)、宣德、成化三朝、是明代瓷業(yè)的黃金時(shí)期。一般說(shuō)來(lái)，永樂(lè)、宣德瓷器以“鮮紅為寶”，“青花為貴”;而成化瓷器則一斗彩名世。然而當(dāng)時(shí)在仿古瓷方面也毫不遜色。從現(xiàn)存的藏品看，這一時(shí)期景德鎮(zhèn)窯仿燒的汝、哥、龍泉等宋代名窯瓷器，精美程度不亞于宋代真品。到了明后期的嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期，風(fēng)格又有變化，瓷器胎體厚重，追求奇靡，五彩斑斕，花紋繁褥。但由于國(guó)勢(shì)漸衰，整體工藝水平下降，古時(shí)人特別推崇明初瓷器。如王世貞《觚不觚錄》中說(shuō)：“十五年來(lái)忽重宣德，以至永樂(lè)、成化價(jià)亦增十倍”。沈德符《敝帚軒剩語(yǔ)》說(shuō)：“宣德品最貴，近日又重成窯，出宣窯之上”?！渡褡趯?shí)錄》更有“神宗時(shí)尚食，御前有成化彩雞杯一雙，值錢(qián)十萬(wàn)”這樣，明中后期出現(xiàn)爭(zhēng)仿寫(xiě)前朝年款，以仿宣德、成化款最為常見(jiàn)。此外，這一時(shí)期仿宋代官、哥、龍泉窯瓷器也很流行。

清代，康熙、雍正、乾隆三朝瓷器發(fā)展臻于極盛。這三朝的一個(gè)共同特點(diǎn)，是作為國(guó)家最高統(tǒng)治者的皇帝本人都非常喜好瓷器。據(jù)《清宮檔案》記載，雍正、乾隆兩位皇帝還歷次親自詔令景德鎮(zhèn)督陶官唐英仿造歷代名瓷。因而這一時(shí)期的仿造水平很高，所仿宋代五大名窯以及明代永樂(lè)、宣德、成化等朝瓷器，在釉色、胎質(zhì)、造型、紋飾方面多已達(dá)到理想境界當(dāng)時(shí)以“郎窯”、“唐窯”制品最為逼真。這一時(shí)期的仿古瓷技術(shù)上精益求精，但并無(wú)牟利目的。特別是官窯的產(chǎn)品，燒出來(lái)是為皇宮御用的當(dāng)然更不敢真的用來(lái)魚(yú)目混珠。所以許多仿品并不仿寫(xiě)前朝年款，而是直書(shū)本朝年號(hào)。清乾隆時(shí)并有“大清乾隆仿古”專(zhuān)款。清康、雍、乾三朝，既是嗜古、仿古之風(fēng)極盛的時(shí)期，也是大量新品種涌現(xiàn)的時(shí)期，可見(jiàn)在瓷器發(fā)展中，仿古不但不妨礙創(chuàng)新，而且能夠促進(jìn)創(chuàng)新。

清末民初，中外人士搜求歷代古瓷者漸多，古董行生意興隆，因而仿古和造假能手亦相繼涌現(xiàn)。上自原始社會(huì)彩陶、黑陶，下至唐三彩、五代越窯與宋代各大名窯，乃至明代德化白瓷、山西法華以及明清各朝各代各類(lèi)品種的景德鎮(zhèn)官窯瓷器，幾乎無(wú)不仿作。而且其中的絕大多數(shù)，由于燒造時(shí)的用意即在于拿來(lái)冒充真品，所以就不但要求“神似”，也極力追求每一點(diǎn)細(xì)節(jié)的“形似”，誠(chéng)可謂處心積慮。加之當(dāng)時(shí)去古未遠(yuǎn)，匠師們的經(jīng)驗(yàn)、技藝、工具、環(huán)境、修養(yǎng)以至心境都與古人接近，因此，僅就燒造瓷器中的贗品——假古董而言，這一時(shí)期的造詣可以說(shuō)是達(dá)到了空前的水平。

仿古瓷繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是陶瓷藝術(shù)園地中一朵璀璨的奇葩。所謂“越有民族性就越有世界性”，正是這種鮮明的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，才使陶瓷藝術(shù)在世界藝術(shù)之林立于不敗之地。仿古瓷所繼承的是傳統(tǒng)文化的精髓，一件好的仿古瓷是融考古、工藝技術(shù)、裝飾藝術(shù)于一體的高難度的藝術(shù)品，必須具備豐富的文化內(nèi)涵和高超的工藝技術(shù)水準(zhǔn)。僅從藝術(shù)的層面來(lái)看待各個(gè)時(shí)期仿古瓷的特點(diǎn)，并無(wú)優(yōu)劣之分，只有個(gè)人喜好不同。但是我們學(xué)習(xí)陶瓷更應(yīng)看到其背后的一些東西，一些深刻內(nèi)涵的東西，要知道中國(guó)仿古瓷的發(fā)展史絕不僅僅只關(guān)乎這一器物，其更多的是中國(guó)社會(huì)、政治、藝術(shù)的歷史，是中國(guó)這一古老國(guó)家文化跌宕起伏命運(yùn)的歷史。隨著陶瓷功能的擴(kuò)大，其逐漸滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化中并成為重要元素構(gòu)成的一部分。

仿古瓷文化作為傳統(tǒng)陶瓷文化中的形態(tài)，它包含著千百年來(lái)陶瓷藝術(shù)工作者的智慧和創(chuàng)造，它傳承了中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷文化，體現(xiàn)著不同時(shí)代的傳統(tǒng)文化特性，是整個(gè)傳統(tǒng)文化體系中不可缺的重要組成部分，其創(chuàng)新性、藝術(shù)性、文化性一直維系著陶瓷文化的平衡。仿古瓷中的傳統(tǒng)文化在發(fā)展和演變中，最終形成了別具一格的文化脈絡(luò)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李輝柄.略談仿古瓷[J].河北陶瓷，1985 （01）：37-39.