王躍

摘要：馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，以廣闊的歷史和空間視野，系統(tǒng)研究分析了人類社會(huì)發(fā)展歷程和人類當(dāng)時(shí)面臨的時(shí)代難題，在理論和實(shí)踐上為人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展指明了方向。馬克思的歷史觀把歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)看成是相通的，呈現(xiàn)出整體性的邏輯體系。馬克思?xì)v史觀的根本方法具有整體性，它立足于“現(xiàn)實(shí)的人”，具體表現(xiàn)為時(shí)間、空間、理論和實(shí)踐四個(gè)雛度。深入分析和闡發(fā)馬克思的整體性歷史觀，對(duì)于理解和把握馬克思主義理論和習(xí)近平歷史觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平歷史觀是在馬克思主義指導(dǎo)下立足于中國(guó)和世界歷史發(fā)展形成的，是對(duì)馬克思整體性歷史觀的繼承和發(fā)展，以人民為中心，表現(xiàn)為時(shí)間、空間、實(shí)踐和理論四個(gè)維度，呈現(xiàn)出整體性特征。

關(guān)鍵詞：馬克思;歷史觀;整體性

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1672-0539（2020）06-0006-05

19世紀(jì)40年代，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫道：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！睔v史研究在馬克思的研究生涯中占據(jù)了重要地位。他在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）序言》中強(qiáng)調(diào)：“我學(xué)的專業(yè)本來(lái)是法律，但我只是把它排在哲學(xué)和歷史之次當(dāng)作輔助學(xué)科來(lái)研究?！?。馬克思一生都致力于歷史研究，十分重視整體性的歷史視野，特別是在晚年，資本主義從何產(chǎn)生、因何產(chǎn)生的問(wèn)題，成為馬克思寫作《資本論》必須回答的理論前提，他在晚年感到有必要從整體歷史的角度重點(diǎn)關(guān)注前資本主義的發(fā)展進(jìn)程，他將歷史研究擴(kuò)展至世界通史，側(cè)重于人類整體歷史演進(jìn)的研究，對(duì)歷史的深入研究和獨(dú)特剖析使得馬克思形成了自己獨(dú)特的歷史觀。馬克思晚年完成的《歷史學(xué)筆記》著作中以時(shí)間順序記錄重大歷史事件，按照自己的研究邏輯摘錄評(píng)述了公元前1世紀(jì)至17世紀(jì)中葉世界各國(guó)，具有強(qiáng)烈的歷史縱深感和觸及歐亞非大陸地理空間的跨越感。他敏銳地感覺(jué)到在資本主義生產(chǎn)方式形成的同時(shí)，歷史日益發(fā)展為世界歷史的大趨勢(shì)。他認(rèn)為，研究唯物史觀作用的規(guī)律不能只局限于西歐各國(guó)，也不能只局限于資本主義社會(huì)形態(tài)，而是應(yīng)該從整體的世界歷史上來(lái)加以研究。在具體的研究過(guò)程中，馬克思越來(lái)越感覺(jué)到從整體上貫通性地研究世界歷史的必要性和可行性。通過(guò)《歷史學(xué)筆記》，馬克思對(duì)人類社會(huì)已知的四種社會(huì)形態(tài)的研究具備了真正意義上的完整性。《歷史學(xué)筆記》是馬克思史學(xué)研究的深化，在一定意義上也意味著唯物史觀研究人類歷史發(fā)展在時(shí)空維度上的全面概括。

歷史驚人的相似。當(dāng)前人類社會(huì)正面臨著百年未有之大變局，世界歷史正朝著縱深方向發(fā)展，深入研究和闡發(fā)馬克思的整體性歷史觀，對(duì)于“以人民為中心”，從時(shí)問(wèn)、空間、理論和實(shí)踐四個(gè)維度來(lái)厘清習(xí)近平歷史觀的邏輯體系，以及深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，把握新時(shí)代的歷史方位，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程，對(duì)中華民族進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體都具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思整體性歷史觀的時(shí)代背景

整體性原則是馬克思主義歷史觀的根本方法論原則。馬克思主義歷史觀的產(chǎn)生和發(fā)展具有其特定的時(shí)間、空間、理論和實(shí)踐背景?？梢哉f(shuō)，馬克思是立足于自然史和人類史的有機(jī)統(tǒng)一來(lái)追求整體性統(tǒng)一科學(xué)的。在古希臘，甚至直至近代以前的西方文化中，學(xué)問(wèn)或科學(xué)是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于哲學(xué)這個(gè)大全。近代工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致科學(xué)的不斷分化，學(xué)科的隔閡不斷增大。人類知識(shí)的整體性在各門科學(xué)揭竿獨(dú)立中分崩離析。在形而上學(xué)的層面，這種知識(shí)整體性的裂痕開(kāi)始了。很多有識(shí)之士不滿足于這種破碎的狀態(tài)，開(kāi)始努力追求“統(tǒng)一的科學(xué)”。在馬克思之前，事實(shí)上潛在存在著重新將哲學(xué)理解為科學(xué)之科學(xué)和以自然科學(xué)方法為統(tǒng)一的科學(xué)方法兩種追求統(tǒng)一科學(xué)的思路。馬克思同時(shí)受到這兩種思路的影響，但馬克思又超越了這兩種思路，他自覺(jué)地意識(shí)到“使人以為知識(shí)的統(tǒng)一和完整，可以在統(tǒng)一的課程里找到”，使自己成為一個(gè)自由而全面發(fā)展的人，成為一個(gè)人類整體性知識(shí)的人格化代表。這就是用歷史方式處理矛盾和悖論的整體性方法?！罢w性思想既是馬克思‘歷史科學(xué)得以出場(chǎng)的前提性思想，也是歷史科學(xué)自身的規(guī)定性思想”。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》開(kāi)篇即指出，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代，“一切固定的僵化關(guān)系以及與之相適應(yīng)素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！睂?duì)于資本主義現(xiàn)代性的發(fā)育帶來(lái)的不確定性，世界市場(chǎng)的不斷開(kāi)拓，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)要用“冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”，這其實(shí)就是一種整體性的原則。盧卡奇在其《歷史與階級(jí)意識(shí)》的序言中深刻反思了這一整體性原則。他指出：“我想再提出一個(gè)重要的原則問(wèn)題。毫無(wú)疑義，《歷史與階級(jí)意識(shí)》的重大成就之一，在于使那曾被社會(huì)民主黨機(jī)會(huì)主義的‘科學(xué)性打入冷宮的總體范疇，重新恢復(fù)了它在馬克思全部著作中一向占有的方法論的核心地位。”“盧卡奇認(rèn)為，馬克思主義辯證法的本質(zhì)是具體的總體的范疇。這個(gè)概念來(lái)源于黑格爾。這個(gè)概念被馬克思從黑格爾那里拿來(lái)，進(jìn)行了唯物的改造。在馬克思主義哲學(xué)中，它的意思就是要對(duì)人類的社會(huì)生活進(jìn)行整體全面的理解，不能以單純的自然因素來(lái)解釋歷史，而是要將主體與客體的全部社會(huì)運(yùn)動(dòng)作為歷史的基礎(chǔ)，突出人類物質(zhì)存在活動(dòng)的實(shí)踐性、社會(huì)性。如果我們需要理解某一特別的歷史事件或過(guò)程，那么我們就必須把它看作一個(gè)具體的整體的一個(gè)方面。盧卡奇認(rèn)為馬克思就是這樣使用這個(gè)概念的”?？肆_齊也認(rèn)為，在有關(guān)進(jìn)步問(wèn)題的爭(zhēng)論中，人們所探詢的一系列問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)不過(guò)歸結(jié)為三點(diǎn)，即“關(guān)于發(fā)展的概念、關(guān)于目的的概念及關(guān)于價(jià)值的概念。也就是說(shuō)，它們所涉及的是真實(shí)界的整體，只有當(dāng)歷史恰恰就是真實(shí)界的整體時(shí)，他們才涉及歷史”。“在歷史進(jìn)程中所保存和豐富的是歷史本身，是靈性。過(guò)去不異于在現(xiàn)在而活著，它作為現(xiàn)在的力量而活著，它融化和轉(zhuǎn)化于現(xiàn)在中?！睆埿劢淌诘葘?duì)其進(jìn)行這樣的評(píng)價(jià)，“克羅齊從歷史整體性視閾來(lái)解釋歷史，有助于發(fā)現(xiàn)歷史屬人的主體性原則”?！鞍l(fā)現(xiàn)了這一‘整體性哲學(xué)公理，才能揭示歷史內(nèi)在的積極性質(zhì)：追求更善的目標(biāo)、追求精神意向性實(shí)現(xiàn)、追求進(jìn)步的觀念?！瘪R克思整體性歷史觀的方法論意旨正在于此。

二、馬克思整體性歷史觀的邏輯體系

馬克思的“整體性”本質(zhì)上是歷史觀的世界觀，即總體的世界觀或總體的歷史觀。馬克思立足于社會(huì)生活的整體性、人的總體性以及社會(huì)運(yùn)行的系統(tǒng)性基礎(chǔ)，回答了“資本主義社會(huì)向何處去”“人類社會(huì)向何處去”“人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律是什么”等基本問(wèn)題。馬克思、恩格斯早在馬克思主義創(chuàng)立之初就在《神圣家族》中明確提出，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，決定歷史發(fā)展的是“行動(dòng)著的群眾”。要對(duì)歷史進(jìn)行整體把握，不能把史料學(xué)當(dāng)歷史學(xué)，要研究歷史趨勢(shì)、歷史規(guī)律。馬克思主義歷史觀即唯物史觀是以整體、聯(lián)系的態(tài)度看待社會(huì)歷史及其發(fā)展?！拔ㄎ锸酚^的一般原理、基本概念、基本范疇，都是歷史演變的反映，也是邏輯分析的結(jié)果。對(duì)歷史的考察和理解，不能離開(kāi)世界整體、歷史整體的高度，堅(jiān)持唯物史觀的整體性是十分必要的”。

馬克思?xì)v史觀的整體性體現(xiàn)在從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，立足于時(shí)間、空間、理論和實(shí)踐四個(gè)維度。在馬克思恩格斯那里，首先，歷史的主體是“現(xiàn)實(shí)的人”，這是馬克思主義歷史觀整體性的根本特征?！霸谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的”?！皻v史本質(zhì)上是追求著自己目的的人的活動(dòng)”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思甚至明確指出人自身是總體性的存在：“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣，他也是總體，觀念的總體，被思考的和被感知的社會(huì)的自為的主體存在，正如他在現(xiàn)實(shí)中既作為社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣”。在馬克思看來(lái)，歷史科學(xué)所奮斗的一切是要把整個(gè)世界還給人，使人和世界都成為總體性的存在。隨著生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展，歷史將從地域的、民族的歷史轉(zhuǎn)向世界歷史，日益成為一種整體性的存在。

其次，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人作為歷史主體，通過(guò)實(shí)踐的基礎(chǔ)性作用使得世界得以成為一個(gè)整體。所以，馬克思視野中的實(shí)踐是整體性的實(shí)踐。馬克思曾指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。人類歷史不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中的展開(kāi)。在時(shí)問(wèn)上，馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通行，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”。在空間上，馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果他們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”“歷史規(guī)律或必然性就形成并實(shí)現(xiàn)于人的實(shí)踐活動(dòng)之中”，“歷史規(guī)律和必然性本質(zhì)上是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。歷史規(guī)律具有整體性，它是流動(dòng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)要素交互作用的產(chǎn)物，是實(shí)踐化的產(chǎn)物。這些一定時(shí)空下的實(shí)踐化的產(chǎn)物通過(guò)邏輯歸納為科學(xué)理論，從而更好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。

三、馬克思整體性歷史觀的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)前，人類社會(huì)正面臨著“百年來(lái)未有之大變局”，整個(gè)世界被資本“打成碎片”，現(xiàn)代性的發(fā)育也向縱深方向發(fā)展，世界各國(guó)人民面臨著許多共同的發(fā)展難題，站在世界歷史進(jìn)程上，本著全人類共同命運(yùn)的高度，馬克思整體性歷史觀的“整體主義精神”這種進(jìn)步歷史觀的時(shí)代價(jià)值日益凸顯。特別是進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，繼承和發(fā)展了馬克思的整體性歷史觀，以廣闊的歷史和空間視野，提出一系列治國(guó)理政的新舉措、新思想、新戰(zhàn)略，以“中國(guó)夢(mèng)”、“一帶一路”倡議、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等為代表的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，在理論和實(shí)踐上為解決中國(guó)和世界的發(fā)展難題指明了方向，形成了習(xí)近平歷史觀。因此，同樣可以借鑒馬克思整體性歷史觀的邏輯體系，“以人民為中心”，從時(shí)間、空間、理論和實(shí)踐四個(gè)維度對(duì)習(xí)近平歷史觀的整體性特征進(jìn)行考察。

整體性的世界觀決定了整體性的方法論。習(xí)近平的歷史思維源自他的大歷史觀。習(xí)近平立足于中國(guó)人民所處的時(shí)間和空間領(lǐng)域，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、國(guó)內(nèi)與國(guó)際的結(jié)合以及黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大局中，思考判斷當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史方位及階段性特征，回答了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一系列重大理論與實(shí)踐問(wèn)題，形成了其整體性的歷史觀。習(xí)近平歷史觀作為馬克思主義歷史觀的最新理論成果，是對(duì)馬克思整體性歷史觀的繼承和發(fā)展，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義一系列基本問(wèn)題。

習(xí)近平總書記十分重視從歷史整體性上把握和分析問(wèn)題，他指出：“中國(guó)歷史是中國(guó)人民、中華民族堅(jiān)持不懈的創(chuàng)業(yè)史和發(fā)展史”，“歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)是相通的。歷史根源于現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的今天不是由昨天發(fā)展而來(lái)的。只有透徹分析了國(guó)家的發(fā)展歷史，才能明白為什么一個(gè)國(guó)家現(xiàn)在是這樣而不是那樣”。他又進(jìn)一步指出：“觀察和認(rèn)識(shí)中國(guó)，歷史和現(xiàn)實(shí)都要看，物質(zhì)和精神也都要看”。習(xí)近平指出，“任何一項(xiàng)偉大事業(yè)要成功，都必須從人民中找到根基，從人民中集聚力量，由人民共同來(lái)完成”;“歷史是人民創(chuàng)造的，文明也是人民創(chuàng)造的”;“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見(jiàn)證者”;“英雄的人民創(chuàng)造英雄的歷史”?？梢?jiàn)，人民性是習(xí)近平歷史觀整體性的根本所在。可以看到，習(xí)近平的歷史觀是以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，“以人民為中心”，立足于廣闊的時(shí)間和空間視野，他把新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義放在近代以來(lái)中國(guó)民族的歷史發(fā)展道路中，放在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革開(kāi)放的歷史道路中，放在世界科學(xué)社會(huì)主義的歷史發(fā)展道路中，放在當(dāng)今世界發(fā)展中國(guó)家尋求現(xiàn)代化途徑，以及解決人類問(wèn)題的歷史視野中，來(lái)分析和解決中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中的問(wèn)題。習(xí)近平歷史觀是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義歷史觀，是科學(xué)的歷史觀和方法論，具有很強(qiáng)的歷史思維，我們要擅于從整體上對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真研究把握。深入把握習(xí)近平歷史觀的整體性原則和整體性特征，對(duì)于我們深入把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的整體性具有重要意義。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思的整體性歷史觀深刻分析和回答了當(dāng)時(shí)人類社會(huì)在資本主義階段面臨的時(shí)代之問(wèn)，他從“現(xiàn)實(shí)的人”的理論和現(xiàn)實(shí)的需要出發(fā)，集中研究了人類歷史發(fā)展問(wèn)題，空間上覆蓋世界各國(guó)，時(shí)間上包括世界歷史各個(gè)時(shí)代和各種形態(tài)，展現(xiàn)了恢弘的歷史畫卷，體現(xiàn)了真理性和價(jià)值性的統(tǒng)一。當(dāng)今時(shí)代，人類社會(huì)正經(jīng)歷著百年未有之大變局，中國(guó)迎來(lái)了歷史上最好的發(fā)展機(jī)遇期，世界歷史正朝著縱深方向發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化使得人類日益聯(lián)系為一個(gè)整體，人類社會(huì)正面臨著眾多共同的發(fā)展難題。要合理解決這些難題，需要一種整體性的歷史觀，全面深刻分析人類社會(huì)歷史發(fā)展歷程和發(fā)展趨勢(shì)，為人類未來(lái)發(fā)展指明科學(xué)的康莊大道。歷史和現(xiàn)實(shí)充分表明，人類社會(huì)依然處于并將長(zhǎng)期處于馬克思所描繪的大變革時(shí)代，其是世界歷史的接續(xù)發(fā)展階段。因此，馬克思的整體性歷史觀是我們分析歷史和世界發(fā)展大勢(shì)的強(qiáng)大理論武器，依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。特別是作為馬克思整體性歷史觀的繼承和發(fā)展的當(dāng)代理論成果，習(xí)近平整體性歷史觀與時(shí)俱進(jìn)，站在“以人民為中心”的道義制高點(diǎn)上，立足于中國(guó)和世界兩個(gè)大局，以廣闊的時(shí)空背景，為人類社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、開(kāi)啟人類新的文明形態(tài)在理論和實(shí)踐上指明了方向。

新時(shí)代，我們要加強(qiáng)對(duì)馬克思整體性歷史觀的研究，深入挖掘以《歷史學(xué)筆記》為代表的史學(xué)著作所蘊(yùn)含的歷史觀點(diǎn)、歷史理論和歷史研究方法，尤其要加強(qiáng)習(xí)近平整體性歷史觀的闡發(fā)和傳播，強(qiáng)化歷史學(xué)習(xí)、歷史思維和歷史借鑒，深化認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，科學(xué)理解中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色和時(shí)代特色，讓“史學(xué)救國(guó)”到“史學(xué)強(qiáng)國(guó)”朝的邏輯在新時(shí)代得到進(jìn)一步彰顯。這將有助于為人類社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)更多中國(guó)智慧和中國(guó)方案，同時(shí)也有利于構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，推動(dòng)中國(guó)歷史科學(xué)的不斷向前發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚更多中國(guó)精神和中國(guó)力量。