譚燦

摘 要：學(xué)校教育大多以教師的講授和學(xué)生的習(xí)得作為普遍的教學(xué)方式，教師的教學(xué)語(yǔ)言一直以來(lái)都是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，保持并提高學(xué)生學(xué)習(xí)和探索熱情的有力法寶。特別是語(yǔ)文教師的教學(xué)語(yǔ)言，還身兼提高學(xué)生人際交流的素養(yǎng)的重任，在很大程度上受到學(xué)生的關(guān)注甚至是模仿，對(duì)學(xué)生的影響力更大。語(yǔ)文教師的教學(xué)語(yǔ)言主要具有引導(dǎo)性、教育性兩個(gè)特點(diǎn)，前者主要表現(xiàn)在示范性和啟發(fā)性上，后者則主要表現(xiàn)在知識(shí)性和情感性上。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教師;教學(xué)語(yǔ)言;特點(diǎn);引導(dǎo)性;教育性

一、引言

教學(xué)語(yǔ)言是教師向?qū)W生傳遞信息、進(jìn)行指導(dǎo)的言語(yǔ)行為，是一切教學(xué)活動(dòng)的最基本的教學(xué)行為。我們經(jīng)常會(huì)看到，在某些語(yǔ)文課堂上學(xué)生激情飽滿，交流討論積極熱烈，有的學(xué)生形成了自己獨(dú)到的見解。當(dāng)然，我們也會(huì)看到或聽到一些消極的東西：語(yǔ)文教師在講臺(tái)上手舞足蹈，唱的卻是獨(dú)角戲，下面的學(xué)生不是昏昏欲睡就是私下評(píng)論某堂課真糟糕。其實(shí)，語(yǔ)文教學(xué)效果的好壞，學(xué)生能在第一時(shí)間感覺到，而學(xué)生的評(píng)價(jià)更多的是以語(yǔ)文教師的教學(xué)語(yǔ)言為標(biāo)準(zhǔn)。那么高效率、高質(zhì)量的語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)該具備哪些特點(diǎn)呢？筆者認(rèn)為，主要可以從引導(dǎo)性、教育學(xué)兩個(gè)方面加以把握。

二、語(yǔ)文教師教學(xué)語(yǔ)言的引導(dǎo)性

真正精妙的教學(xué)語(yǔ)言要能引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)模仿、深入思考。教學(xué)中，不僅要能使學(xué)生體會(huì)課本中所蘊(yùn)含的言語(yǔ)，還要使學(xué)生思考怎樣使平日的交流變得更加流暢和優(yōu)美。語(yǔ)文教師教學(xué)語(yǔ)言的引導(dǎo)性主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。

一是示范性。語(yǔ)文教師是以言語(yǔ)為載體向?qū)W生講授、傳遞關(guān)于言語(yǔ)的知識(shí)，是以言語(yǔ)教言語(yǔ)。因此，教師所使用的教學(xué)語(yǔ)言也要規(guī)范、科學(xué)、優(yōu)美。語(yǔ)文教師的教學(xué)語(yǔ)言是書面語(yǔ)和口語(yǔ)的結(jié)合。因?yàn)橐怪R(shí)簡(jiǎn)單易懂，語(yǔ)文教師不能照本宣科，不僅要將教學(xué)內(nèi)容內(nèi)化，還要將它轉(zhuǎn)化為自己的語(yǔ)言，使學(xué)生聽起來(lái)親近，能更好地理解知識(shí)。然而，語(yǔ)文教師的教學(xué)語(yǔ)言還是書面語(yǔ)的口語(yǔ)化，所以在課堂教學(xué)中不要出現(xiàn)“這個(gè)”“那個(gè)”“然后”等口頭禪和過多的語(yǔ)氣詞，同時(shí)用詞也要文雅、優(yōu)美。當(dāng)然，這一切也要視情況而定。如果學(xué)的是一篇下里巴人的文章，教師又可以根據(jù)內(nèi)容使用較多的通俗的口語(yǔ)。只是，此“口語(yǔ)”非彼“口語(yǔ)”，課堂上所使用的口語(yǔ)應(yīng)和書面語(yǔ)相結(jié)合，形成一種既親切易懂又不流于粗俗的淡雅、優(yōu)美的語(yǔ)言。

二是啟發(fā)性。語(yǔ)文教師教學(xué)語(yǔ)言的引導(dǎo)性不僅體現(xiàn)在教師使用口語(yǔ)與書面語(yǔ)相結(jié)合的教學(xué)語(yǔ)言引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際談話中有意識(shí)地模仿，還體現(xiàn)在教師可以運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)語(yǔ)言引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行深入思考，使學(xué)生在教師引導(dǎo)下理解、掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，形成自己的獨(dú)特見解。

語(yǔ)文教師通過教學(xué)語(yǔ)言或設(shè)置有梯度的問題，或激發(fā)學(xué)生內(nèi)動(dòng)力，或增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的魅力來(lái)引導(dǎo)學(xué)生掌握內(nèi)容。

在上課過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深入思考，可以設(shè)置一系列環(huán)環(huán)相扣的問題，使學(xué)生通過解答問題來(lái)理解內(nèi)容。有難度梯度的問題既能化解問題難度，又能利用維果茨基所說(shuō)的“最近發(fā)展區(qū)”[1]調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。所謂“最近發(fā)展區(qū)”指的“就是實(shí)際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距。前者由兒童獨(dú)立解決問題的能力而定，后者則是指在成人的指導(dǎo)下或是與能力較強(qiáng)的同伴合作時(shí)，兒童能夠解決問題的能力?！币簿褪强鬃铀f(shuō)的：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”[2]語(yǔ)文教師更應(yīng)該遵循這一原則，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考或集體討論，引導(dǎo)他們思考，而非代替他們思考，真正體現(xiàn)教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性。如筆者在教授新課標(biāo)人教版語(yǔ)文必修三的課文《寡人之于國(guó)也》時(shí)，學(xué)生對(duì)梁惠王想盡力爭(zhēng)取更多人口的想法不理解。為了使學(xué)生更好地理解時(shí)代背景和孟子的思想，筆者和學(xué)生進(jìn)行了如下對(duì)話：

師：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)狀況是怎樣的？

生1：戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，各諸侯國(guó)間不斷進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。

師：怎樣才能在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝呢？

生2：科技、戰(zhàn)術(shù)……

生3：當(dāng)時(shí)社會(huì)的科技水平并不發(fā)達(dá)，國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)更多的是靠人的多少。人多取勝的可能就更大了。

師：梁惠王當(dāng)然也希望在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝，所以他希望爭(zhēng)取給更多的人。

生3：梁惠王要更多的人只是想把他們作為戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)器為他打勝仗。

在教學(xué)過程中，教師還可使用激勵(lì)性的話語(yǔ)來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)力，鼓勵(lì)他們質(zhì)疑、提問、發(fā)表自己的見解。而語(yǔ)文教師通過靈活駕馭語(yǔ)言來(lái)讓學(xué)生感受到語(yǔ)言的魅力，更能使學(xué)生對(duì)自己掌握和運(yùn)用語(yǔ)言的能力充滿向往。

同時(shí)，語(yǔ)文教學(xué)中，教師運(yùn)用藝術(shù)化的優(yōu)雅的語(yǔ)言鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并解決問題，創(chuàng)造性地表達(dá)出自己的獨(dú)特見解，讓學(xué)生主動(dòng)作為獨(dú)立個(gè)體與教師、教材形成一種平等的互動(dòng)關(guān)系，讓學(xué)生學(xué)會(huì)多維度的解讀文本。為了體現(xiàn)學(xué)生的主體性，教師在傳授知識(shí)時(shí)不應(yīng)形成自己講、學(xué)生聽的“一言堂”，通過引導(dǎo)、啟發(fā)，讓學(xué)生把要學(xué)的知識(shí)講出來(lái)，或讓他們學(xué)會(huì)把已知的知識(shí)點(diǎn)平行遷移到未知的知識(shí)點(diǎn)上，更利于他們牢固掌握知識(shí)。因?yàn)檫@些知識(shí)是他們自己或獨(dú)立或集體思考出來(lái)的，他們更有成就感，更有學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

三、語(yǔ)文教師教學(xué)語(yǔ)言的教育性

教學(xué)語(yǔ)言要有教育性，并不是說(shuō)教師要時(shí)刻背著名人名言或所謂的真理向?qū)W生宣讀，而是指在教學(xué)過程中不僅需要教學(xué)語(yǔ)言作為載體傳遞科學(xué)、人文知識(shí)，還需要把教學(xué)語(yǔ)言作為傳遞情感的媒介，讓學(xué)生在學(xué)到知識(shí)的同時(shí)學(xué)到怎樣表達(dá)情感。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！盵3]語(yǔ)文教師教學(xué)語(yǔ)言的教育性主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。

一是知識(shí)性。吃透教材，研讀教參，擁有自己的獨(dú)到見解，同時(shí)將內(nèi)在的知識(shí)通過教學(xué)語(yǔ)言傳達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生也能真正的理解教材，從在語(yǔ)文教師指導(dǎo)下理解教材，到利用自己的知識(shí)儲(chǔ)備獨(dú)立閱讀、理解教材。通過語(yǔ)文課堂讓學(xué)生掌握一些實(shí)用的知識(shí)，同時(shí)傳承文化、傳遞正確的價(jià)值觀正是語(yǔ)文工具性的體現(xiàn)?！皟?yōu)美的教學(xué)語(yǔ)言是課堂講授的兩只凌空翱翔的翅膀，載荷著學(xué)生們?cè)谥R(shí)和真理的藍(lán)天自由地飛行?！盵4]語(yǔ)文課的魅力很大程度上在于它濃郁的文學(xué)色彩，教材中的每篇文章都是大家們用筆和墨創(chuàng)造出來(lái)的奇幻世界，只要引導(dǎo)得當(dāng)，學(xué)生往往會(huì)不自覺地沉浸在這個(gè)自由、博大、神奇的世界中。而好的文章要被學(xué)生理解吸收，就必須要一座合適的橋梁，這座橋梁就是語(yǔ)文教師的教學(xué)語(yǔ)言。語(yǔ)文教師在傳授知識(shí)時(shí)，使用精美的、經(jīng)過雕琢的語(yǔ)言比使用貧瘠、蒼白的語(yǔ)言更能增強(qiáng)語(yǔ)文知識(shí)的趣味，引起學(xué)生的興趣。試想，一篇學(xué)生非常喜愛的，充滿意境的美文被教師講得索然無(wú)味，那學(xué)生不僅會(huì)對(duì)這篇作品、對(duì)語(yǔ)文課堂，甚至還可能對(duì)語(yǔ)文教師大失所望。所以在教學(xué)中，語(yǔ)文教師不僅需要運(yùn)用科學(xué)規(guī)范、準(zhǔn)確生動(dòng)的字詞來(lái)傳達(dá)知識(shí)，確保知識(shí)的準(zhǔn)確性。還應(yīng)在傳授知識(shí)的過程中，修飾和包裝語(yǔ)言，讓教學(xué)語(yǔ)言真正能夠與精美的課文相匹配。

二是情感性。語(yǔ)文教師與其他科目教師的一個(gè)顯著區(qū)別是，語(yǔ)文教師往往能將原本平淡的語(yǔ)言變成悠揚(yáng)的音符，陶冶學(xué)生的情操，感化學(xué)生的心靈。

在語(yǔ)文課堂上，通過語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和感悟，培養(yǎng)情感、陶冶情操正是語(yǔ)文人文性的表現(xiàn)之一。以筆者的教學(xué)實(shí)踐為例，在教授新課標(biāo)人教版語(yǔ)文必修四的第12課《蘇武傳》時(shí)，筆者就通過引導(dǎo)學(xué)生分析蘇武、李陵等人的形象，重點(diǎn)突出蘇武的“民族氣節(jié)”。學(xué)生通過對(duì)教師教學(xué)語(yǔ)言中的情感態(tài)度的領(lǐng)悟，就能感知到教師對(duì)蘇武的評(píng)價(jià)語(yǔ)言中的贊揚(yáng)和崇敬，加上學(xué)生自己對(duì)文字的品讀，很快就能被蘇武的愛國(guó)之心所打動(dòng)。語(yǔ)文的教學(xué)除了傳授必要的知識(shí)外，更重要的是要滲透較多的情感教育。中小學(xué)生正處于不斷發(fā)展心理的成長(zhǎng)階段，外界各方面可能會(huì)給他們?cè)斐苫蚍e極或消極的影響，作為語(yǔ)文教師有義務(wù)為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的語(yǔ)言環(huán)境和情感培育的平臺(tái)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的過程中得到情感體驗(yàn)，并把這種體驗(yàn)有意識(shí)地遷移到日常生活中。新課標(biāo)人教版的語(yǔ)文教材選材較為全面，更有利于教師通過具有情感教育性的教學(xué)語(yǔ)言帶領(lǐng)學(xué)生走入情感圣地。

所以，語(yǔ)文教師的教學(xué)語(yǔ)言不僅要為學(xué)生接受語(yǔ)文知識(shí)及其他科目知識(shí)創(chuàng)造一個(gè)舒適的環(huán)境，還要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的情感，不僅是感受文字中蘊(yùn)含的情感，還要引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)在日常生活中感受并傳達(dá)情感。這就是語(yǔ)文教師的教學(xué)語(yǔ)言所具有的教育性。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)文教師的教學(xué)語(yǔ)言主要有以上兩方面的特點(diǎn)，如果每位語(yǔ)文教師能夠認(rèn)真揣摩自己對(duì)學(xué)生說(shuō)的每一句話，定能不斷增強(qiáng)自己駕馭語(yǔ)言的能力，也能感染學(xué)生，讓他們一起徜徉在充滿藝術(shù)魅力的語(yǔ)言中。當(dāng)然，在具體的教學(xué)中，語(yǔ)文教師不僅要規(guī)范使用教學(xué)語(yǔ)言，還應(yīng)有教學(xué)機(jī)智，能根據(jù)復(fù)雜多變的教學(xué)情境靈活運(yùn)用教學(xué)語(yǔ)言，使語(yǔ)文知識(shí)通過語(yǔ)文教師之口成為學(xué)生樂學(xué)、善學(xué)的知識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張春興.教育心理學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，1998.

[2]孔子.論語(yǔ)[M].北京：中華書局出版社，2006.

[3]中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[M].北京：人民教育出版社，2012.

[4]葉學(xué)良.教育美學(xué)[M].成都：四川人民出版社，1989.