趙哲崇

摘 要：“德性是否可教”是柏拉圖在《美諾》和《普羅塔戈拉》中試圖探討的問題，但這些討論都是試探性的，并沒有得出答案。亞里士多德作為柏拉圖的學(xué)生，延續(xù)了其老師探討的主題，他認(rèn)為人們僅僅擁有關(guān)于德性的知識是不夠的，還要去實(shí)踐德性，而實(shí)踐德性就會涉及很多要素，如：法律、快樂、習(xí)慣以及音樂教育。其中，本文的焦點(diǎn)主要集中于后三者。

關(guān)鍵詞：亞里士多德;德行;快樂;習(xí)慣;音樂教育

一、引言

柏拉圖認(rèn)為德性是一個十分重要的主題，他不斷地想要去探究德性究竟是什么，但最終還是勞而無功。無論是在《拉刻》中關(guān)于勇敢的探討，還是在《游敘弗倫》中關(guān)于虔敬的探討，最后都沒有結(jié)果。因?yàn)樵诙x虔敬是什么之前，要首先思考一個問題，即：虔敬能否被定義。如果虔敬不能被定義，則虔敬是什么這個問題則不存在。而要探究虔敬能否能被定義這個問題則要先去探究德性是否是知識，因?yàn)槿绻滦允侵R，那么德性就能夠被定義，從而虔敬作為德性的一種就必然能被定義?；诖耍瑏喞锸慷嗟轮髮ζ溥M(jìn)行了深入研究。

二、實(shí)踐德性的必要手段——快樂與習(xí)慣

亞里士多德在《政治學(xué)》第七章中認(rèn)為人擁有德性并將德性實(shí)踐出來有3種途徑，即：天賦、習(xí)慣和理性。“人們所由入德成善者出于三端。這三端為‘出身所稟的天賦，‘日后養(yǎng)成的習(xí)慣‘內(nèi)在的理性?！鼻抑挥羞@三者彼此和諧一致，人才能實(shí)踐德性。因此這三者的關(guān)系我們可以理解為：與禽獸相異的人（天賦層面）、在日常生活中日夕熏染（習(xí)慣層面）、過理性的生活，這樣的人才能實(shí)踐德性。因此在《政治學(xué)》中，亞里士多德認(rèn)為天賦、習(xí)慣和理性三者對人的德性活動至關(guān)重要，三者缺一不可，否則一個人不能把他稱為入德成善者。

在《尼各馬可倫理學(xué)》第十卷中，亞里士多德把習(xí)慣的目標(biāo)描述為“使之有高貴的愛與恨”。他認(rèn)為美德與快樂和痛苦有關(guān)。“這是因?yàn)?，道德德性與快樂和痛苦相關(guān)?！庇每鞓穪斫忉屓祟愋袗翰⒂猛纯鄟斫忉屛覀冞h(yuǎn)離高貴的事。因此正確的教育涉及在快樂與痛苦中培養(yǎng)習(xí)慣，正是因?yàn)檫M(jìn)行某行動能夠讓某人感受到快樂，所以某人才會養(yǎng)成做某行動的習(xí)慣。因此習(xí)慣的目標(biāo)也可以表達(dá)為在德性行動中灌輸適當(dāng)?shù)目鞓贰？鞓泛屯纯嘁彩撬腥嗽谝欢ǔ潭壬险{(diào)整其行為的標(biāo)準(zhǔn)，所以嚴(yán)肅地對待快樂與痛苦，對研究德性和政治不可或缺。“德性與政治學(xué)也就必然地與快樂與痛苦相關(guān)。”如果我們能讓一個人在行正義之事時感到快樂，那么那個人很有可能變?yōu)橐粋€真正的正義者，長久地行正義之事。因?yàn)榭鞓房梢宰屓祟惖幕顒诱橛谕昝?，所以法律可以把灌輸適當(dāng)?shù)目鞓纷鳛槟繕?biāo)，當(dāng)然法律在此之外還有很多的目標(biāo)。

為什么習(xí)慣對德行有如此重要的作用，原因在于當(dāng)一個人養(yǎng)成行正義之事的習(xí)慣后，自然而然地會成為一個正義之人，久而久之地行正義之事?！巴瑯?，我們通過做公正的事成為公正的人，通過節(jié)制成為節(jié)制的人，通過做勇敢事成為勇敢的人?！碑?dāng)這樣的實(shí)踐養(yǎng)成習(xí)慣以后，它們會形成不變的性格。亞里士多德的習(xí)慣不僅僅是機(jī)械的簡單重復(fù)，而是要在這些重復(fù)中學(xué)習(xí)享受這些行為。做德性之事正如滑雪一樣，一個人只有在不斷練習(xí)過程中，才能逐漸感受到滑雪的價值以及樂趣，并因此享受滑雪。但僅僅只有良好的習(xí)慣并不能使一個人行德性之事，因?yàn)檎?、法律以及外部激勵都在在一個人行德性之事的過程中起作用。同時，一個良好的法律必須具備某些條件來讓公民享受做正確行為的內(nèi)在價值，這樣才能培養(yǎng)公民良好的習(xí)慣。雖然每個國家的法律都要求德性，禁止惡行，但并非每個城市都成功地產(chǎn)生美德，其關(guān)鍵在于那些沒有產(chǎn)生德性的國家并不具備讓公民產(chǎn)生良好習(xí)慣的條件。

三、實(shí)踐德性的輔助手段——城邦中的音樂教育

以正確的方式把快樂放入道德行動中，而不是簡單地如上文所說的通過榮譽(yù)感與羞恥感的引導(dǎo)途徑就是音樂教育。在《政治學(xué)》第八章中亞氏認(rèn)為音樂教育的目標(biāo)就是教育年輕人在道德行動中獲取快樂。

為什么音樂教育在亞里士多德這里具有如此高的地位，因?yàn)閬喪险J(rèn)為音樂教育在某種程度上有助于我們的美德。“有如體育訓(xùn)練可以培養(yǎng)我們的身體那樣，音樂可以陶冶我們的性情，如對于人生的歡愉能夠有正確的感應(yīng)，因此把音樂當(dāng)作某種培養(yǎng)善德的功課?！睘槭裁磳θ松臍g愉能夠有正確的感應(yīng)就能把音樂稱之為培養(yǎng)善德的功課，關(guān)鍵在于快樂的感覺和正確的愛憎對實(shí)踐德性有至關(guān)重要的作用。而音樂既能讓人身心愉悅，同時還能讓人具有正確的判斷力。

音樂讓人身心愉悅無可置疑，那么音樂是如何培養(yǎng)人的判斷力呢。亞里士多德認(rèn)為一個人不僅僅要聽音樂還要學(xué)習(xí)音樂，其目的在于讓人們能夠更好地評價音樂?！拔覀兿瘸姓J(rèn)少年們參加演奏的目的只是在培養(yǎng)他們（對于別人演奏的）的評價能力?！倍拱瓦_(dá)人的不足之處就在于他們只聆聽音樂而不演奏音樂。一個人是否參與演奏對某些品質(zhì)的發(fā)展有很大的影響，因?yàn)橐粋€人如果不參與演奏，那么他將不能精于判斷，從而也就不能知道什么是德性以及什么是德性的行為。

亞里士多德認(rèn)為音樂教育能教會一個人去區(qū)分好的音樂和壞的音樂，在這個過程中人的判斷力得到了提高，從而我們能從一般的行為中區(qū)分出高尚的行為，即人可以從審美判斷中鍛煉自己的道德判斷能力。正確的道德判斷也是《尼各馬可倫理學(xué)》中追求美德的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，沒有正確的道德判斷就沒有高尚的道德行為?！耙?yàn)?，好人對每種事物都判斷得正確，每種事物真地是怎樣，就對他顯得怎樣?！?/p>

在《政治學(xué)》第八章中，亞里士多德總結(jié)了音樂的3種功能，即：“教育（即陶冶性情）、娛樂、操修心靈?！备鼮橹匾氖?，音樂以一種模糊的方式將閑暇時間與智慧相聯(lián)，且音樂教育能夠形成人的某種性格?！耙苍S我們正應(yīng)該考慮音樂是否對我們的性格和靈魂有所影響的問題?！?/p>

音樂為什么能夠?qū)ξ覀兊男郧檫M(jìn)行影響且形成某種性格。亞氏認(rèn)為我們聽到激烈的音樂時可以讓我們變得激動，這足以證明音樂能對我們的性情進(jìn)行影響。“世人咸知奧林帕斯所作歌曲能鼓舞靈魂使它興起熱忱;熱忱的興起足以顯見靈魂在情操上受到了影響?！钡珕栴}在于音樂引起的一時熱忱，如何長期影響人的性情?？赡艿幕卮鹗且魳房梢蕴峁┎⑶易屓诵纬烧_的習(xí)慣，從而影響人們的性情。通過習(xí)慣來理解音樂對人性情的作用，同樣可以幫助我們學(xué)習(xí)美德。那么音樂是通過什么來影響人的性情，嚴(yán)格來說是音樂的節(jié)奏和旋律產(chǎn)生了這些效果?！耙魳返那{(diào)和韻律令人怡悅，而且滲透靈魂。”亞里士多德認(rèn)為節(jié)奏和旋律對靈魂具有重大的影響，他反對音樂的職業(yè)化，還考察了哪些模式和節(jié)奏最適合道德教育。

音樂同樣可以解決這樣一個悖論，即：一個人在獲得正義或勇氣的美德之前怎么做出正義或勇敢的行為。亞里士多德認(rèn)為德行僅僅是一種行為，然而美德涉及內(nèi)在和外在的條件，如果我們先從有代表性的音樂中逐漸養(yǎng)成習(xí)慣，那么該悖論就會消除，因?yàn)橐魳肥且环N以其自身為目的的活動。適當(dāng)?shù)牧?xí)慣應(yīng)該由公共教育灌輸，公共教育的目的是培養(yǎng)高貴的快樂而遏制其它的快樂。然而出于榮譽(yù)的原因遏制快樂，并不足以在行動中產(chǎn)生快樂。從諸如榮譽(yù)之類的善到諸如金錢之類不值得擁有的外部利益要容易得多，但從外在善到內(nèi)在善的轉(zhuǎn)變則是十分困難的。對肉體快樂的約束充其量只能是理性活動的部分準(zhǔn)備，而音樂教育則灌輸適當(dāng)?shù)牡赖驴鞓贰?/p>

立法者按照一定的標(biāo)準(zhǔn)制定良好的法律條文，在制定法律條文以后，由于普通公民害怕受到法律的懲罰，因此不敢行不德性之事，在這段期間城邦可以通過音樂教育讓公民感受到行德性之事的快樂。因?yàn)樵诘滦孕袨橹?，公民可以感受到快樂，所以公民容易養(yǎng)成行德性之事的習(xí)慣，在養(yǎng)成了行德性之事的習(xí)慣后公民就會自然而然地做出德性行為，從而成為一個具有德性之人。在這個過程中，有的公民由于沒有養(yǎng)成良好的德性，因此發(fā)展到具有公民德性階段，而有的公民則直接發(fā)展到具有真正的德性階段，但處于公民德性的人是有機(jī)會發(fā)展成為真正的德性之人的。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[2]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，2009.