陳露

摘 要：馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論奠定了其唯物史觀的基礎(chǔ)，是解開社會之謎的重要工具，這一理論的基本內(nèi)容是認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)是社會關(guān)系的總和，其中生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)，由此進一步得出社會結(jié)構(gòu)具有客觀性和主體性、整體性和層次性以及動態(tài)性和發(fā)展性的特點。當(dāng)前，立足于馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的基本內(nèi)容和特點，不斷深入挖掘馬克思主義的思想智慧，結(jié)合改革開放以來我國社會衍生的結(jié)構(gòu)性問題，都需要發(fā)揮馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的當(dāng)代價值，在理論和實踐結(jié)合中準(zhǔn)確把握問題實質(zhì)。

關(guān)鍵詞：社會結(jié)構(gòu);社會關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系

中圖分類號：A81? ? ? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2020）01-0001-02

馬克思社會結(jié)構(gòu)理論是馬克思在社會結(jié)構(gòu)研究領(lǐng)域的結(jié)晶，為唯物史觀奠定了堅實的基礎(chǔ)，為社會科學(xué)的形成發(fā)展提供了根本指導(dǎo)。恩格斯曾指出，貫穿《共產(chǎn)黨宣言》基本思想是“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”[1]。而馬克思自己也承認(rèn)，社會結(jié)構(gòu)理論是指導(dǎo)自己“研究工作的總的結(jié)果”。

一、馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的當(dāng)前研究背景

隨著改革開放的不斷深入，我國的經(jīng)濟建設(shè)取得了世界矚目的成就，我國發(fā)展的奇跡也被視為“中國模式”和“中國道路”。與此同時，社會結(jié)構(gòu)的深刻變化和復(fù)雜多樣性也日益顯露。十七大報告指出，我國的發(fā)展機遇前所未有，發(fā)展挑戰(zhàn)也前所未有，這“兩個前所未有”表明當(dāng)前我國社會開始步入矛盾的并發(fā)期，表現(xiàn)為社會結(jié)構(gòu)變動、社會秩序錯亂、社會問題涌現(xiàn)、社會風(fēng)險易發(fā)的復(fù)雜交織狀態(tài)，急需立足整體層面，從社會結(jié)構(gòu)視角切入。十九大報告指出，當(dāng)前我國社會主要矛盾的變化，更加說明經(jīng)濟的不平衡發(fā)展與日益凸顯的社會矛盾制約了社會的可持續(xù)發(fā)展，給中國未來發(fā)展帶來挑戰(zhàn)。同時，強調(diào)“深化機構(gòu)和行政體制改革”，即嘗試通過完善社會體制建設(shè)來協(xié)調(diào)社會結(jié)構(gòu)，也表明我國社會建設(shè)中心的變化，即從“一切以經(jīng)濟建設(shè)為中心”開始進入到“以社會結(jié)構(gòu)調(diào)整為核心”的社會建設(shè)新階段[2]。因此，面對新的形勢和新的發(fā)展階段，需要加強社會結(jié)構(gòu)研究，深入解讀馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論，發(fā)揮其理論的時代價值。

二、馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的基本內(nèi)容

馬克思在1859年《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中對社會結(jié)構(gòu)做了詳細(xì)表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)力的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵3]可以得知，馬克思強調(diào)社會結(jié)構(gòu)主要是指在長期實踐的社會歷史中，人與人、人與自然之間形成的一種社會關(guān)系，而社會結(jié)構(gòu)整體正是由各種關(guān)系的總和構(gòu)成，具體包括自然與人的主客關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與法律及政治上層建筑、社會意識形式之間的關(guān)系等等。這些不同要素的關(guān)系之間，分別在推動社會發(fā)展變遷的過程中發(fā)揮著各自的作用和獨特的功能。因此，社會結(jié)構(gòu)與社會發(fā)展之間具有親密的天然聯(lián)系，社會結(jié)構(gòu)是解開社會發(fā)展之謎的一把鑰匙。

因而，馬克思社會結(jié)構(gòu)理論具有三層含義：其一，社會結(jié)構(gòu)是由社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成，其中生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)是由人與自然的實踐關(guān)系構(gòu)成，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是由人與人之間物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成，政治結(jié)構(gòu)是由社會政治關(guān)系構(gòu)成，文化結(jié)構(gòu)是由各種文化思想關(guān)系構(gòu)成，三種社會關(guān)系構(gòu)成相應(yīng)的經(jīng)濟、政治、文化結(jié)構(gòu)，共同組合整體的社會結(jié)構(gòu)。其二，強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的根源作用，“我們判斷一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù);相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)有狀態(tài)中去解釋?！盵3]即，社會現(xiàn)實基礎(chǔ)是指由生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，而與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的社會意識，是指法律和政治所組成的豎立于社會結(jié)構(gòu)之上的上層建筑。其三，“馬克思強調(diào)現(xiàn)實生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是歷史的決定因素，這并非是一種‘經(jīng)濟決定論。而是承認(rèn)社會結(jié)構(gòu)乃是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識三對矛盾綜合作用的整體發(fā)展過程。”[4]概言之，社會結(jié)構(gòu)中各個因素，諸如經(jīng)濟、政治、文化和社會生活之間的相互作用不斷推動著社會發(fā)展，其中社會發(fā)展的根本動力便是生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，以及社會存在和社會意識之間的矛盾運動。

三、馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的基本特點

1.客觀性和主體性。首先，馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟、政治、文化等客觀要素按照一定方式構(gòu)成的客觀系統(tǒng)便是社會結(jié)構(gòu)，這一系統(tǒng)主要包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。而社會發(fā)展的天然強制性來源于生產(chǎn)力的發(fā)展，以及伴隨而來的生產(chǎn)關(guān)系變革，即強調(diào)了生產(chǎn)力的基礎(chǔ)決定地位，以及與物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾互動關(guān)系，側(cè)面肯定社會結(jié)構(gòu)的客觀性，為社會的結(jié)構(gòu)性分析提供了內(nèi)在動態(tài)的視角。其次，社會結(jié)構(gòu)以人的主體性為前提，以人的活動為基礎(chǔ)，人的活動根源于人的需要，生存需要是基本需要，則物質(zhì)資料生產(chǎn)成為人的首要活動，由此人與自然、與他人之間的關(guān)系構(gòu)成社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。在物質(zhì)生存需要滿足后，人們需要文化活動滿足精神文化需要，體現(xiàn)人的創(chuàng)造性，構(gòu)成社會的文化結(jié)構(gòu)。在社會交往過程中，人需要某種社會秩序確保物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)得以進行，由此產(chǎn)生專門生產(chǎn)社會秩序的活動領(lǐng)域——政治活動領(lǐng)域，構(gòu)成了社會的政治結(jié)構(gòu)。由此，人的需要及其活動便構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)的主體依據(jù)，而社會結(jié)構(gòu)便兼具客體性和主體性的統(tǒng)一。

2.整體性和層級性。馬克思強調(diào)社會結(jié)構(gòu)的整體性特點。一方面，社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素，諸如經(jīng)濟、政治、文化之間并不是相互孤立的原子，也不是簡單拼湊的堆砌，而是通過一定組合方式構(gòu)成的復(fù)雜有機的整體，其整體性形成并依賴于社會結(jié)構(gòu)自身的形成過程，因為社會結(jié)構(gòu)整體中的各要素相互作用、互相聯(lián)系構(gòu)成了整體，而要素自身又作為整體內(nèi)的組成部分存在于其中。另一方面，馬克思通過剖析社會構(gòu)成的要素，并根據(jù)要素的地位作用不同分類，劃分出社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在層次體系，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證運動作為第一層級，上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的復(fù)雜關(guān)系是第二層級，兩個層級之間相互影響、相互制衡推動，由此構(gòu)成自我協(xié)調(diào)的整體社會，而社會結(jié)構(gòu)通過各層次要素之間功能的相互適應(yīng)和互補來保持整體的動態(tài)平衡。所以，社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是由各層次的要素構(gòu)成的，而要素則屬于系統(tǒng)中的不同層次，并且系統(tǒng)整體與不同層次要素之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。因此，社會結(jié)構(gòu)是整體性與層次性的統(tǒng)一，整體性和層級性是社會基本結(jié)構(gòu)無法割裂的內(nèi)在特征。

3.動態(tài)性和發(fā)展性。馬克思指出：“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體?！盵1]一方面，人的實踐活動是為了滿足其需要，而人的需要是發(fā)展變化的，社會便隨著人的實踐活動的變化而發(fā)展，由此構(gòu)成一個關(guān)于人的需要、人的活動和社會結(jié)構(gòu)之間的辯證關(guān)系。所以，社會結(jié)構(gòu)的動態(tài)性便在于人與社會的互動以及人的需要和實踐之間的辯證關(guān)系。同時，馬克思強調(diào)，“從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！盵1]社會結(jié)構(gòu)的變遷，當(dāng)“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾”[1]，而“隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”[1]。因此，由經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的矛盾關(guān)系體便是社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，而社會結(jié)構(gòu)調(diào)整變化也是基于矛盾關(guān)系和矛盾運動，那么矛盾性便是馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的應(yīng)有之義。

四、結(jié)語

馬克思社會結(jié)構(gòu)理論歷來主張從現(xiàn)實社會中的重大問題出發(fā)，在發(fā)展中帶著問題意識思考問題。因此，從馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的基本內(nèi)容和特點出發(fā)，深入挖掘馬克思主義的思想智慧，結(jié)合改革開放我國社會衍生的社會結(jié)構(gòu)性問題，在理論和實踐結(jié)合中準(zhǔn)確把握問題實質(zhì)，更能夠充分發(fā)揮馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的當(dāng)代價值。

參考文獻：

[1]? 馬克思思格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：9-102.

[2]? 杜玉華.馬克思社會結(jié)構(gòu)理論與當(dāng)代中國社會建設(shè)[M].上海：學(xué)林出版社，2012：4.

[3]? 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：82-83.

[4]? [英]戴維·麥克萊倫.馬克思以后的馬克思主義[M].王珍，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.