摘 要：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系范疇是馬克思借以批判和分析資本主義生產(chǎn)過程的重要概念，也是馬克思歷史唯物主義理論中的基石。生產(chǎn)關(guān)系是馬克思剖析資本主義社會的概念工具，隨著馬克思經(jīng)濟學知識水平的完善和對現(xiàn)實認識的深化，生產(chǎn)關(guān)系概念也不斷推進，內(nèi)涵更加豐富準確，直至最后以關(guān)系來解釋資本，以關(guān)系來認識整個資本主義運行方式，總結(jié)出歷史唯物主義以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾為基礎(chǔ)的歷史規(guī)律，創(chuàng)立剩余價值理論，指認資本主義生產(chǎn)的顛倒性，即資本對人的統(tǒng)治，資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)的本質(zhì)是對工人的剝削。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系；馬克思；歷史唯物主義

1 生產(chǎn)關(guān)系概念的內(nèi)涵演變

在《德意志意識形態(tài)》之前，馬克思基本上是從倫理層面上以異化的交往形式來剖析和批判市民社會，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中馬克思通過論述異化勞動的四種表現(xiàn)，即：勞動者和勞動產(chǎn)品相異化、勞動者和勞動活動相異化、勞動者同人的本質(zhì)相異化、人與人相異化來初步揭示資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)?！渡袷ゼ易濉肥菍Α?844年手稿》的思想的繼續(xù)和深化，將異化勞動下的生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)思想進一步發(fā)展，“在資本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系下，資產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料，無產(chǎn)階級喪失了生產(chǎn)資料，資產(chǎn)階級用占有的生產(chǎn)資料無償?shù)卣加泄と说氖Ｓ鄤趧?，生產(chǎn)資料只為私有者（資本家）本身帶來利益，對勞動者（工人）來說則是奴役人的手段。所以，私有制、特別是資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)是剝削與被剝削、壓迫與被壓迫、奴役與被奴役的關(guān)系。馬克思、恩格斯認為，私有制、特別是資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系是極不合理的，無產(chǎn)階級必須通過社會主義革命消滅資本主義私有制和一切私有制的生產(chǎn)關(guān)系，建立合理的社會主義公有制的生產(chǎn)關(guān)系。”[1] 因此，在《1844年手稿》和《神圣家族》中，馬克思、恩格斯已經(jīng)接近提出生產(chǎn)關(guān)系概念。

生產(chǎn)關(guān)系概念正式提出和運用是在《德意志意識形態(tài)》中， “共產(chǎn)主義和所有過去的運動不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個人的支配。”[2]“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”[3]“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個人的行動或活動的關(guān)系”，“這種活動的基本形式當然是物質(zhì)活動，一切其他的活動，如精神活動、政治活動、宗教活動等取決于它?！盵4]通過文本考察不難發(fā)現(xiàn)，雖然馬克思已經(jīng)提出了生產(chǎn)關(guān)系概念，但是更大意義上只是從交往關(guān)系、交換關(guān)系的角度來理解生產(chǎn)關(guān)系。究其原因，此時馬克思在分工語境下的生產(chǎn)關(guān)系還是一種籠統(tǒng)的、倫理上的交往形式，而不是馬克思在1857年前后所形成的以資本和雇傭勞動為基礎(chǔ)的，從生產(chǎn)過程的社會性質(zhì)來說明生產(chǎn)關(guān)系概念。此時的馬克思還未超越斯密，沒有區(qū)分社會分工和工場手工業(yè)的內(nèi)部分工，仍然從交往形式出發(fā)，用分工來解釋不同社會形式的物質(zhì)生產(chǎn)的本質(zhì)差別，而直到《哲學的貧困》中馬克思才指出工場手工業(yè)分工是資本主義社會特有的分工，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對社會歷史剖析是沿著歷史-物質(zhì)生產(chǎn)-所有制-分工的邏輯進行的。

在《哲學的貧困》中，馬克思將生產(chǎn)關(guān)系作為一個核心概念提出來，但是更多的還是從交換關(guān)系或者分配關(guān)系層面而不是從生產(chǎn)的社會性質(zhì)來理解生產(chǎn)關(guān)系。此時，馬克思對資本的認識是從物的角度理解為積累勞動，而不是將其理解為生產(chǎn)關(guān)系?！?一個最核心的問題是： 馬克思還沒有發(fā)現(xiàn)，隨著手工業(yè)資本主義向資本主義大工業(yè)的轉(zhuǎn)變，原本以貨幣為媒介的交換關(guān)系會演變成資本對雇傭勞動所創(chuàng)造的剩余價值的剝削，或者說演變成資本自身的增殖過程。一旦深入到這一層面，研究者便不再會滿足于對交換關(guān)系的關(guān)注，而必然會關(guān)注資本主義生產(chǎn)的獨特的社會性質(zhì)。此時的馬克思還沒有到達這一思想水平?！盵5]雖然馬克思還是從交換關(guān)系的角度理解生產(chǎn)關(guān)系，但已不再是《德意志意識形態(tài)》中簡單的交換關(guān)系，而是進入到積累的勞動和與直接的勞動的對抗關(guān)系的不平等交換關(guān)系層面?！斑@難道不是說，生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力在其中發(fā)展的那些關(guān)系，并不是永恒的規(guī)律，而是同人們及其生產(chǎn)力的一定發(fā)展相適應的東西，人們的生產(chǎn)力的一切變化必然引起他們的生產(chǎn)關(guān)系的變化嗎？由于最重要的是不使文明的果實—已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力被剝奪，所以必須粉碎生產(chǎn)力在其中產(chǎn)生的那些傳統(tǒng)形式?！盵6]雖然馬克思對生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是什么，沒有做出科學的界定，但是在《哲學的貧困》中馬克思已進入到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。同時，馬克思指出生產(chǎn)關(guān)系同產(chǎn)品一樣，也是人們在生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出來的。他說 ：“經(jīng)濟學家蒲魯東先生非常明白，人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中制造呢絨、麻布和絲織品的。但他不明白，這些一定的社會關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來的。社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”[7]

在《雇傭勞動與資本》中，馬克思明確指出資本是一種生產(chǎn)關(guān)系，反對只從“物”的角度把資本理解為積累起來的勞動，“資本的實質(zhì)并不在于積累起來的勞動是替活勞動充當進行新生產(chǎn)的手段”[8]“資本也是一種社會關(guān)系。這是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系。構(gòu)成資本的生活資料、勞動工具和原料，難道不是在一定的社會條件下，不是在一定的社會關(guān)系內(nèi)生產(chǎn)出來和積累起來的嗎？難道這一切不是在一定的社會條件下，在一定的社會關(guān)系內(nèi)被用來進行新生產(chǎn)的嗎？并且，難道不正是這種一定的社會性質(zhì)把那些用來進行新生產(chǎn)的產(chǎn)品變?yōu)橘Y本的嗎？”[9] 資本作為一種社會生產(chǎn)關(guān)系，有其產(chǎn)生的歷史前提和發(fā)展過程，因此，資本不可能是自在自為的永恒存在，而只能是一種歷史性的存在，在一定的歷史發(fā)展階段必將被超越。同時在《雇傭勞動與資本》中，馬克思進一步發(fā)展了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合思想，“各個人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！盵10]

隨著經(jīng)濟學研究的推進，在五六十年代，馬克思克服古典政治經(jīng)濟學的缺陷，創(chuàng)立了剩余價值理論，為馬克思全面剖析資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其本質(zhì)提供了科學依據(jù)。隨著剩余價值的生產(chǎn)，勞動資料變成資本，勞動變成雇傭勞動，貨幣所有者變成資本家，勞動者變成雇傭工人，資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)過程實際上已表現(xiàn)為資本家對工人剝削關(guān)系的生產(chǎn)過程。在《1857 ～ 1858 年經(jīng)濟學手稿》中馬克思進一步強調(diào)資本不是物，而是以物為中介的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思認為，在資本主義生產(chǎn)方式中，商品、貨幣、資本、價值、利潤、利息、地租、信用、工資等，雖然都是以物的形式存在的，但它們的實質(zhì)不是物，而是在物與物的關(guān)系的形式下掩蓋著的人與人之間的社會生產(chǎn)關(guān)系；正是因為在資本主義社會中，人們之間物的關(guān)系和物與物的關(guān)系掩蓋了人們之間的社會生產(chǎn)關(guān)系，人與人之間的關(guān)系顛倒為物與物的關(guān)系，馬克思以此揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的拜物教性質(zhì)，馬克思說“要找一個比喻，我們就得逃到宗教世界的幻想中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫作拜物教。勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的?！盵11]在《資本論》中，馬克思特別強調(diào)從再生產(chǎn)過程的角度分析生產(chǎn)關(guān)系，全面揭示了生產(chǎn)關(guān)系總體系的各個方面及其相互關(guān)系。馬克思指出生產(chǎn)資料所有制是一切生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系決定著分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費方式。“在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了其他一切色彩，改變著他們的特點。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重”[12]。因此，交換關(guān)系不在是一種自在自為的關(guān)系，而是被生產(chǎn)關(guān)系所決定的社會關(guān)系。

2 分工邏輯中的生產(chǎn)關(guān)系

在《德意志意識形態(tài)》中馬克思、恩格斯是以分工邏輯尺度來分析生產(chǎn)力的。“上述三個因素即生產(chǎn)力、社會狀況和意識，彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾，因為分工不僅使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的個人來分擔這種情況稱為可能，而且成為現(xiàn)實，而要使這三個因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再先滅分工”“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾”“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵13]馬克思將分工與所有制等同，還沒有認識到所有制的劃分依據(jù)是生產(chǎn)中人與人的社會關(guān)系，而分工只是不同勞動形式的劃分，用斯密的分工邏輯來理解生產(chǎn)力和 機器大工業(yè)，必然導致生產(chǎn)力的異化，因此馬克在《德意志意識形態(tài)》中強調(diào)要消滅分工和所有制。

雖然生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動建立在分工邏輯上，但這并不影響馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中在哲學層面構(gòu)建歷史唯物主義的基本原理，馬克思主義歷史觀一定是建立在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動基礎(chǔ)上的?！暗牵绻@種倫理、神學、哲學、道德等等和現(xiàn)存的關(guān)系發(fā)生矛盾，那么，這僅僅是因為現(xiàn)存的關(guān)系發(fā)生矛盾”[14]“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”[15]。雖然此時的生產(chǎn)關(guān)系更多的是屈于交往關(guān)系概念之下，還沒有達到準確的社會關(guān)系的內(nèi)涵，但是馬克思已經(jīng)開始從客觀現(xiàn)實矛盾去剖析歷史中資本主義社會，為在《哲學的貧困》和《雇傭勞動與資本》中從生產(chǎn)過程理解社會關(guān)系打下基礎(chǔ)。

3 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾與歷史唯物主義理論的形成

歷史唯物主義既包括人與自然的關(guān)系即生產(chǎn)力；也包括人與人的關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系。《德意志意識形態(tài)》是馬克思歷史唯物主義理論形成的基礎(chǔ)起點，整個西方形而上學，柏拉圖、笛卡爾等追求萬事萬物現(xiàn)象后的永恒本質(zhì)，而“理念”則被看成這個永恒不變的本質(zhì)，認為歷史是觀念的自律。而馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，從實踐的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，把觀念回溯到世俗基礎(chǔ)，瓦解觀念、理性的自律性，從生產(chǎn)出發(fā)來理解社會，開始建立自己的歷史唯物主義理論。受斯密和赫斯的影響，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中從交往形式出發(fā)，雖然對不同社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)并不理解，但已經(jīng)初步進入到以生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運動解釋現(xiàn)實，“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力；由此可見，人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討”[16]。馬克思還通過論述生產(chǎn)力與交往的矛盾運動來闡述自己的“共產(chǎn)主義觀”，馬克思明確表示共產(chǎn)主義不是理想，而是現(xiàn)實的運動，“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時都存在著‘沒有財產(chǎn)的群眾這一現(xiàn)象（普遍競爭），使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”[17]“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”[18]。同時，在《德意志意識形態(tài)》中馬克思已經(jīng)從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述自己的歷史觀，即市民社會是整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會出發(fā)闡明意識的產(chǎn)生過程。而且強調(diào)生產(chǎn)力、交往形式的矛盾運動與階級意識產(chǎn)生的關(guān)系，“一方面還沒有一定的生產(chǎn)力，另一方面還沒有形成不僅反抗舊社會的個別條件，而且反抗舊的‘生活生產(chǎn)本身、反抗舊社會所依據(jù)的‘總和活動的革命群眾，那么，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過千百次，但這對于實際發(fā)展沒有任何意義”[19]，因此階級意識的產(chǎn)生只能來源于生產(chǎn)力的發(fā)展，階級斗爭只能在生產(chǎn)力、交往從形式的矛盾充分發(fā)展后才能成功。

在《哲學的貧困》中，通過批判古典政治經(jīng)濟學的形而上學和蒲魯東把政治經(jīng)濟學變成“概念史”形而上學，馬克思對歷史唯物主義第一次有了較科學的論述。馬克思批判古典政治經(jīng)濟學把資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系說成是永恒不變的范疇，以及蒲魯東把生產(chǎn)關(guān)系看作是原理，認為生產(chǎn)關(guān)系是不依賴現(xiàn)實關(guān)系而自生的思想，完全忽略其產(chǎn)生的歷史運動。馬克思強調(diào)說“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。他們是歷史的、暫時的產(chǎn)物。生產(chǎn)力的增長、社會關(guān)系的破壞、觀念的形成都是不斷運動的，只有運動的抽象即‘不死的死才是停滯不動的”[20]。因此，馬克思認識到對古典政治經(jīng)濟學的批判，僅僅回到世俗基礎(chǔ)（現(xiàn)實生活）還不夠，還必須深入生活的內(nèi)在矛盾，即成產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。馬克思說“資產(chǎn)階級借以在其中活動的那些生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決不是單一的、單純的，而是兩重的；在產(chǎn)生財富的那些關(guān)系中也產(chǎn)生貧困；在發(fā)展生產(chǎn)力的那些關(guān)系中也發(fā)展一種產(chǎn)生壓迫的力量；這些關(guān)系只有不斷消滅資產(chǎn)階級單個成員的財富和產(chǎn)生出不斷壯大的無產(chǎn)階級，才能產(chǎn)生資產(chǎn)者的財富，即資產(chǎn)階級的財富；這一切都一天比一天明顯了。”[21]通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，馬克思看到了對抗中的階級關(guān)系，而不再是《德意志意識形態(tài)》中自由的交往形式，強調(diào)階級的對抗只能是經(jīng)濟關(guān)系的對抗，而不是范疇的變革；階級斗爭不是自主性的，而是建立在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動之上。

《1857-1858經(jīng)濟學手稿》是馬克思在經(jīng)濟學研究中對歷史唯物主義建構(gòu)的邏輯完成，“當馬克思還沒有通過經(jīng)濟學深入到現(xiàn)代社會生活的復雜層面，尤其還沒透析‘資產(chǎn)階級社會經(jīng)濟運作中社會本質(zhì)的顛倒性物化現(xiàn)象時，歷史唯物主義的哲學抽象就還沒有完全得到歷史確證。我以為，馬克思在他的第三次經(jīng)濟學研究，即《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中必將要完成這個重要的跨越?！盵22]隨著商品和勞動二重性學說以及剩余價值理論的建立，馬克思看到資本這種生產(chǎn)關(guān)系對人的統(tǒng)治，對資本主義生產(chǎn)過程實質(zhì)的理解也有了根本性的突破，即貨幣所有者變成資本家，勞動者變成雇傭工人，資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)過程實際上已表現(xiàn)為資本家對工人剝削關(guān)系的生產(chǎn)過程?！吧a(chǎn)過程和價值增殖過程的結(jié)果，首先表現(xiàn)為資本和勞動的關(guān)系本身的，資本家和工人的關(guān)系本身的再生產(chǎn)和新生產(chǎn)。這種社會關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系，實際上是這個過程的比其物質(zhì)結(jié)果更為重要的結(jié)果。”[23]馬克思通過再次深入分析“資本”，認識到資本對資產(chǎn)階級社會的統(tǒng)治，提出“資本生產(chǎn)方式”概念，馬克思說“我們稱為資本主義生產(chǎn)的是這樣一種社會生產(chǎn)方式，在這種生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)過程從屬于資本，或者說，這種生產(chǎn)方式以資本和雇傭勞動的關(guān)系為基礎(chǔ)，而且這種關(guān)系是起決定作用的、占支配地位的生產(chǎn)方式?！盵24]“資本主義生產(chǎn)方式”概念的提出，是馬克思對資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、社會存在和社會關(guān)系矛盾的總結(jié)，標志著馬克思科學資本主義批判理論的成熟，也是歷史唯物主義理論的再次確證。

注釋

[1] 《馬克思恩格斯全集》第47卷，[M]，人民出版社 1979年版，第 151 頁。

參考文獻

[1] 趙家祥，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和《神圣家族》中的生產(chǎn)關(guān)系思想，[J]，教學與研究，2011年第7期.

[2][3][4]《馬克思恩格斯選集》第1卷，[M] ，人民出版社， 1995，第790-791頁，第82頁，第123頁.

[5] 唐正東：《馬克思生產(chǎn)關(guān)系概念的內(nèi)涵演變及其哲學意義》，[J]，〔北京〕《哲學研究》2011 年第 6 期.

[6][7][8][9][10][20][21] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，[M]，人民出版社，第603頁，第602頁，第726頁，第724頁，第724頁，第603頁，第614頁。.

[11] 《馬克思恩格斯全集》（第一版）第44卷，[M]，人民出版社，第90頁。

[12] 《馬克思恩格斯全集》（第一版）第46卷，[M]，人民出版社，第44頁。

[13][14][15][16] [17][18][19] 馬克思、恩格斯，《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選本），[M]，人民出版社，2003， 第29頁，第26頁，第30頁，第24頁，第30頁，第31頁，第37頁.

[22] 張一兵，《回到馬克思》，[M]，江蘇人民出版社，第513頁。

[23] 《馬克思恩格斯全集》，第30卷[M]. 人民出版社，1995，第450頁。

[24] 《馬克思恩格斯全集》第47卷，[M]，人民出版社 1979，第 151 頁。

作者簡介

李美寶（1991-），女，湖北恩施，南京大學哲學系碩士研究生在讀，研究方向為馬克思主義哲學意識形態(tài)理論研究。