【摘 要】中國畫是中華大地上的瑰寶，歷代文人借助書畫來抒發(fā)情懷，在畫中可以體現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)生命的思考，對(duì)祖國的熱愛以及對(duì)生活的記錄。結(jié)合眾多學(xué)者所總結(jié)出的藝術(shù)的社會(huì)功能，本文從中國畫出發(fā)，通過具體的藝術(shù)作品分析中國畫的審美認(rèn)知功能、審美教育功能以及審美娛樂功能，讓大眾認(rèn)識(shí)到中國畫的韻味與內(nèi)涵，更好的中華傳統(tǒng)藝術(shù)，增強(qiáng)文化自信心，樹立民族自豪感。

【關(guān)鍵詞】中國畫;認(rèn)知功能;教育功能;娛樂功能

回顧歷史，中華大地上出現(xiàn)過無數(shù)可以代表人類文明的優(yōu)秀藝術(shù)作品，它們的出現(xiàn)不是歷史的偶然，而是必然。中國優(yōu)秀的藝術(shù)作品不僅具有豐富的情感，同時(shí)具有民族性，需要代代傳承。中國古代繪畫所體現(xiàn)出來的文化自信、精湛技藝是民族的也是世界的。

中國畫凝聚著古代畫家智慧的結(jié)晶，從表現(xiàn)人們渴望乘龍升天的《人物御龍圖》，到展現(xiàn)古代婦女日常生活的《簪花仕女圖》，再到將情感急于山水中的《富春山居圖》，無不體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)繪畫承載著認(rèn)知世界、人倫教化、寓教于樂的功能。中國畫從不盲目地追求視覺感官的刺激，而注重形式的探索和意境的傳達(dá)。

彭吉象在《藝術(shù)學(xué)概論》一書中，認(rèn)為藝術(shù)的社會(huì)功能“主要的應(yīng)當(dāng)是審美認(rèn)識(shí)作用、審美教育作用、審美娛樂作用這三種功能”。凌繼堯也認(rèn)同這一觀點(diǎn)，他說：“20世紀(jì)50—70年代，藝術(shù)功能在我國被歸結(jié)為三種：認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能。本文從中國畫出發(fā)，探討藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)、教育、娛樂功能。

一、審美認(rèn)知功能

王微《敘畫》中有對(duì)繪畫認(rèn)知功能的表述：“宮觀舟車、器以類聚、犬馬禽魚、物以狀分，此畫之至也?！边@句話將車、器按類型分類，犬馬禽魚按照形狀分類，繪畫也是如此。藝術(shù)的審美認(rèn)知功能一方面是藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)將自己的情感和思想融入到藝術(shù)作品中，另一方面時(shí)藝術(shù)家把自己想要大眾認(rèn)知的要點(diǎn)通過藝術(shù)作品表達(dá)出來，使欣賞者在藝術(shù)欣賞過程中獲得對(duì)客觀世界的了解。歷史的興衰看似是一件件偶然，但其實(shí)每一個(gè)王朝的興衰都是必然，我們無法回到大唐看風(fēng)靡一時(shí)世界性的大都市長安，也無法回到宋朝逛繁華的汴京，但我們可以通過一幅幅中國傳統(tǒng)繪畫，可以了解當(dāng)時(shí)皇室和百姓的真實(shí)生活。

通過中國最早的江蘇省連云港市郊錦屏山的將軍崖巖畫，我們可以看到古人對(duì)自然界的崇拜，從繪畫內(nèi)容中了解到他們當(dāng)時(shí)的主要活動(dòng)以及精神信仰。原始人將受傷的動(dòng)物刻畫在墻壁上，以祈禱外出打獵滿載而歸。對(duì)于古代人來說，在沒有認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的重要性時(shí)，巫術(shù)活動(dòng)是當(dāng)時(shí)人們一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。

從宋朝張擇端的《清明上河圖》可以看到繁華的汴京，各行各業(yè)的人穿梭其間，雜而不亂。有駐足歇腳的挑夫，有踏青游賞的行人，有寒窗苦讀的學(xué)子，百態(tài)人生躍然紙上，流傳千古。通過畫面中街道旁的商鋪，可以看出宋代取消傳統(tǒng)坊市制而改用街巷制。街巷制取代坊市制是宋代城市發(fā)展的必然，坊市制的取消隨之而來的是取消了宋朝的“宵禁”，街巷制使城市更加繁榮，沒有了“晨鐘暮鼓”的束縛，東京開封成了一座“不夜城”，民眾的生活方式隨之豐富起來。

畫家閻立本把自己大部分的時(shí)間都在描繪初唐重大歷史事件和歷史人物上，這是現(xiàn)代人了解唐朝歷史的一個(gè)最佳途徑?！恫捷倛D》真實(shí)地記載了唐朝文成公主和吐蕃首領(lǐng)和親的畫面，從《步輦圖》中我們可以了解到唐朝統(tǒng)治者一統(tǒng)天下的愿望，也可以看到儒家思想的滲透，對(duì)待吐蕃求親使者唐太宗以和為貴、以禮相待?！恫捷倛D》是最早表現(xiàn)漢族與藏族團(tuán)結(jié)和諧的歷史畫卷，同時(shí)也反映了唐朝初期真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化風(fēng)情。文成公主入藏后將大唐中原的技術(shù)和知識(shí)帶到吐蕃，“化干戈為玉帛”的民族間聯(lián)姻，也被歷朝歷代效仿，促進(jìn)各民族共同繁榮，促進(jìn)國家統(tǒng)一。

二、審美教育功能

教化功能是指藝術(shù)作品能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃淖饔?，狹義的教化是指?jìng)惱淼赖碌男麄髋c推廣。魏曹植《畫贊序》寫道“是知存乎鑒戒者，圖畫也”，這句話可以說是對(duì)儒家思想中“成教化、助人倫”的觀念最為直接與集中的體現(xiàn)。藝術(shù)反映生活，中國畫體現(xiàn)出來的審美教育功能也同時(shí)體現(xiàn)出中國封建社會(huì)尊卑有序的禮儀制度。雖然現(xiàn)代生活已經(jīng)不再有嚴(yán)格的等級(jí)制度，但古人的“齊家、治國”正如今天的“家風(fēng)建設(shè)”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，由此可見，一個(gè)家族或者一個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)思想都是滲透在各種各樣形式的教化中，從古到今都影響著人們的生活。

在早期繪畫里，人物畫由于具有特殊的敘事性而賦予了教化功能，其重要地位是其他畫科所不能媲美的。通過人物的神態(tài)及繪畫中所表現(xiàn)的故事情節(jié)，讓欣賞者從繪畫中感悟到藝術(shù)家想傳達(dá)的教化內(nèi)容。例如唐代閻立本《歷代帝王圖》，描繪的是唐朝之前從漢昭帝開始直到隋煬帝等十三個(gè)帝王形象。正面形象有陳文帝沉穩(wěn)機(jī)敏，宇文邕敏達(dá)有氣魄等;而陳后主作為一個(gè)亡國之君則被描繪成遲眉頓眼、暗淡無光的容貌。畫中對(duì)帝王們的刻畫除了神態(tài)上的不同，在其身體動(dòng)態(tài)也有不同的表現(xiàn)，以此來襯托帝王之間的不同氣度。《歷代帝王圖》的藝術(shù)成就代表了唐朝初期人物畫的極高水準(zhǔn)，畫中所描繪的開國君主，畫家通過眉眼、神態(tài)間體現(xiàn)出君王的非凡氣度，作者給予褒獎(jiǎng)，是后人學(xué)習(xí)的榜樣;而昏庸無能的君主則呈現(xiàn)庸腐之態(tài)，給后人以警示。

藝術(shù)作品具有一定的共性和個(gè)性，畫家既刻畫封建統(tǒng)治者身份高貴的共同特質(zhì)，又根據(jù)每個(gè)帝王的獨(dú)特的經(jīng)歷和性格特征，成功塑造了一個(gè)個(gè)典型突出的典型歷史人物形象。藝術(shù)作品同時(shí)具有主客觀統(tǒng)一的特點(diǎn)，畫家既通過藝術(shù)作品體現(xiàn)了自己對(duì)作品中帝王的主觀態(tài)度，又創(chuàng)作了畫家希望世人學(xué)習(xí)和引以為戒的形象。

在中國繪畫史中也不乏對(duì)女性教化的藝術(shù)作品，例如東晉顧愷之的《女史箴圖》，有學(xué)者稱此為“女性道德的教科書”，繪畫內(nèi)容是根據(jù)西晉詩人張華諷刺賈后所寫的《女史箴》為基礎(chǔ)，借以勸誡教化女性要遵守宮中的規(guī)定、提升自身的道德修養(yǎng)和品質(zhì)?！杜敷稹吩囊还灿惺?jié)，顧愷之也相應(yīng)地畫了十二段。其中“馮媛當(dāng)熊”及“班姬辭輦”表現(xiàn)的是封建宮廷婦女忠于君主的道德操分。“馮媛當(dāng)熊”描繪漢元帝出游遭遇黑熊襲擊，馮媛挺身而出保護(hù)君主的情景;“班姬辭輦”表現(xiàn)的是漢成帝女宮班婕好，為使君主不沉溺女色而荒廢朝政，謝絕與成帝同乘一輦的懷瑾握瑜故事，其余片段也可以顯示說教內(nèi)容。

《女史箴圖》在中國繪畫史上具有劃時(shí)代的意義，是集教化與審美于一身的成功典范，畫旁題文：“人咸知修其容，莫知飾其性;性之不猸，或愆禮正;斧之藻之，克念作圣?！币馑际牵藗兌纪ǔＶ恢揎椬约喝菝?，卻不注意自身品德的提升，實(shí)際上個(gè)人品質(zhì)的修養(yǎng)是至關(guān)重要的。顧愷之用故事性的繪畫引起后宮嬪妃的自省，這種“修容飾性”道德教化也擴(kuò)散到民間，普通女子也用其標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己。

無論是《歷代帝王圖》是教化君王，還是《女史箴圖》教化女性，中國繪畫從不乏傳達(dá)藝術(shù)教育功能的作品，這也是中國優(yōu)秀繪畫千古流傳的原因之一即審美教育功能。

三、審美娛樂功能

十八世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒在其《美育書簡(jiǎn)》中以動(dòng)物為例，認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲，藝術(shù)家從中獲得快樂，獲得愉悅的享受。宗炳在《畫山水序》中提到“余復(fù)何為哉，暢神而已。神之所暢，熟有先焉?！彼状螌⒗L畫與“暢神”結(jié)合到一起，表示繪畫是一種審美的心理活動(dòng)，可以使人的精神得到解放。

藝術(shù)的審美娛樂價(jià)值一方面體現(xiàn)在自畫自娛，另一方面體現(xiàn)在觀者愉悅。藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)將自己的情感融入到藝術(shù)作品中。特別是在宋朝，帝國再度統(tǒng)一達(dá)到相當(dāng)鞏固的地步，社會(huì)娛樂風(fēng)氣促使文人士大夫?qū)λ囆g(shù)的娛樂功能更為重視，藝術(shù)家注重內(nèi)在心性的表達(dá)，個(gè)人審美愉悅的情感價(jià)值突顯。

宋代郭熙在他的山水理論《林泉高致》中認(rèn)為，山水畫的價(jià)值在于能使觀者身如其境。他的《早春圖》體現(xiàn)出一種雄偉的氣勢(shì)，初春一切植物欣欣向榮，山上泉水緩緩流淌匯入河中，群山聳立，煙霧繚繞，給人一種若有若無的朦朧美。郭熙認(rèn)為士大夫本性向往深山，追求恬淡，但又想在廣闊天地中有所作為。畫家將這種思想寄情于山水，在創(chuàng)作時(shí)拋開世俗的雜念，仿佛真正置身于山水之間，用人工美代替自然美，用愉悅、放松的心情抒發(fā)自己的情感。觀者在欣賞時(shí)也將自己置身于山水之間，通過欣賞使自己放松，仿佛真實(shí)在山水間游玩，放空自己的身體和思想，達(dá)到一種愉悅和休息。

任何藝術(shù)作品都是融入藝術(shù)家主觀的精神情感和客觀的現(xiàn)實(shí)生活，中國畫作為中國文化藝術(shù)瑰寶自然不例外，歷代畫家的藝術(shù)作品都體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特征以及想表達(dá)的情感，藝術(shù)作為文化大系統(tǒng)下的一個(gè)子系統(tǒng)，必然有著其社會(huì)屬性。從以上舉例作品中即可看出，藝術(shù)的社會(huì)功能放到中國古代的繪畫中同樣適用。

教育功能、認(rèn)識(shí)功能、娛樂功能都在傳統(tǒng)中國畫中有所體現(xiàn)，但當(dāng)下大眾對(duì)中國畫的了解不夠深入。然而藝術(shù)是生活的重要組成部分，可以給人精神上的享受，同時(shí)藝術(shù)也來源于生活，觀賞者可以從藝術(shù)作品中看到自己的生活，也可以以小見大，透過表面看本質(zhì)。中國畫不同于其他藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)在于：中國畫教育的普及肩負(fù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的重任，是民族文化自信得以彰顯的有力支撐。作為新時(shí)代的我們應(yīng)該盡自己最大所能，了解中國繪畫，繼承中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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作者簡(jiǎn)介：

蔡藝瑋（1997.7—），女，漢族，山東煙臺(tái)人，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，20級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：學(xué)科教學(xué)（美術(shù)），研究方向：學(xué)科教學(xué)（美術(shù)）。

（作者單位：陜西師范大學(xué)）