婁紅立

摘 ? 要： 尤金·奧尼爾是美國(guó)文學(xué)史上一位具有世界聲譽(yù)的劇作家。他的戲劇作品，對(duì)美國(guó)社會(huì)和現(xiàn)代人的精神世界進(jìn)行審視與再現(xiàn)。人類的精神異化，從而是其戲劇中的一個(gè)突出主題。本文從機(jī)器生產(chǎn)、物質(zhì)欲望、禁欲主義和白日夢(mèng)四個(gè)維度，考察造成戲劇人物精神異化的因素，揭示物質(zhì)世界和人類欲望對(duì)于人的精神狀態(tài)可能產(chǎn)生的消極影響。

關(guān)鍵詞： 尤金·奧尼爾 ? 精神異化 ? 物欲 ? 禁欲 ? 白日夢(mèng)

異化是一個(gè)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)概念。異化一詞源自拉丁文，原意是指讓渡、疏遠(yuǎn)、分離等。西方哲學(xué)家從不同方面論述過(guò)異化并賦予其不同含義。如黑格爾認(rèn)為異化就是“絕對(duì)精神”的異化，是指主體通過(guò)否定自身而分裂出自己的對(duì)立面，即客體，這個(gè)客體反過(guò)來(lái)卻變成了一種神秘而排己的力量，這種力量高高在上，支配、壓制主體。費(fèi)爾巴哈提出了人本學(xué)異化思想。他認(rèn)為異化是宗教與人相對(duì)立、相疏離的一種狀態(tài)，這種對(duì)立是宗教從人的類本質(zhì)自我分離之后又反對(duì)人的過(guò)程。人的異化是一種主體無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我復(fù)歸的自我疏離和喪失狀態(tài)[1]（5）。在批判繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈等人的異化理論的基礎(chǔ)上，馬克思提出了勞動(dòng)異化理論。馬克思指出異化包括四方面內(nèi)容：一是勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，二是勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)活動(dòng)異化，三是人與自己類本質(zhì)相異化，四是人與人之間的異化[2]（4-7）。自馬克思之后，西方學(xué)者還把對(duì)異化的研究逐漸從經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域擴(kuò)展到道德、心理、技術(shù)、文藝等領(lǐng)域。這些不同領(lǐng)域的異化理論大體上有著基本的核心含義。中國(guó)學(xué)者岳友熙對(duì)此作了較為詳細(xì)的闡述，他認(rèn)為，異化就是異己化的過(guò)程。也就是在活動(dòng)中從主體中分離出來(lái)的客體，逐漸與主體相脫離，變成了一種獨(dú)立于主體之外的、敵對(duì)的力量，又反過(guò)來(lái)壓迫主體，使主體開(kāi)始喪失類本質(zhì)，向相反的方向發(fā)展的過(guò)程[3]（84-86）。

當(dāng)今社會(huì)，隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化的迅速推進(jìn)，產(chǎn)生了諸多異化現(xiàn)象，如人與自然、人與人之間關(guān)系的異化及人的精神異化等。奧尼爾是蜚聲中外的美國(guó)劇作家，他把探索現(xiàn)代社會(huì)人的精神歸宿、化解人的精神危機(jī)作為作家的責(zé)任。因此，他的作品中涉及了很多異化現(xiàn)象，尤其是人的精神異化，生動(dòng)地描繪了物質(zhì)主義泛濫的現(xiàn)代社會(huì)人的信仰迷失與精神異化。在他的劇作中，主人公被異化的生活所支配，人際關(guān)系、人的精神世界乃至心理世界被泛濫的情欲物欲所侵蝕而異化。

一、機(jī)器/技術(shù)對(duì)人的精神異化

工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展極大地改變了人類社會(huì)的生產(chǎn)和生活方式，把人類從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，使人類的主體性得到極大的肯定與張揚(yáng)。另外，對(duì)技術(shù)工具性的片面依賴導(dǎo)致人的主體地位的弱化和異化。特別是在資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)條件下，機(jī)器/技術(shù)由工人的勞動(dòng)工具變成了壓迫、奴化工人的異己力量。流水線上的簡(jiǎn)單重復(fù)、機(jī)械枯燥的工作把人變成了機(jī)器零件，使原本生動(dòng)、豐富、多樣化的人變得片面化、機(jī)械化和畸形化。人只是被動(dòng)地參與機(jī)器設(shè)定的程序與功能，不再進(jìn)行積極的創(chuàng)造性的思考。人與機(jī)器發(fā)生越來(lái)越多的聯(lián)系與認(rèn)同，而人與人之間的聯(lián)系與溝通則越來(lái)越少。長(zhǎng)此以往，人就會(huì)失去主體性與創(chuàng)造性，變得機(jī)械、冷漠、遲鈍、麻木，人的精神就會(huì)偏離生活常態(tài)而走向異化。正如法蘭克福學(xué)派的馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的，技術(shù)進(jìn)步使原本自由的、具有創(chuàng)造性的人進(jìn)入了一種機(jī)械般的被動(dòng)生存狀態(tài)。成為一種“單向度的人”，僅有物質(zhì)生活失去了精神生活的維度，整個(gè)社會(huì)成為一種“單向度的社會(huì)”[4]（42-43）。

奧尼爾的早期作品《毛猿》表現(xiàn)了機(jī)器對(duì)人精神的異化。在該劇中，主人公揚(yáng)克是一艘豪華郵輪的鍋爐工人，他常年在郵輪底部的鍋爐房從事機(jī)械枯燥的工作，很少與外界交流。他的行為方式與精神世界都被機(jī)器所異化，已淪為機(jī)器的一部分。他的行為同機(jī)器一樣機(jī)械呆滯，說(shuō)出來(lái)的話像機(jī)械一樣有一種刺耳的金屬聲響。他工作的鍋爐艙像一只鋼鐵的籠子，揚(yáng)克其實(shí)就是一個(gè)被囚禁在“籠子”里的機(jī)器的奴隸。他自豪又可悲地生活在自己制造的“神話”里，認(rèn)為自己就是世界的原動(dòng)力。經(jīng)年累月的機(jī)械重復(fù)勞動(dòng)已經(jīng)使揚(yáng)克失去了人的主體性與豐富性而被異化成了機(jī)器的奴隸。長(zhǎng)期與機(jī)器為伴與社會(huì)隔離的生活已經(jīng)使他的精神世界變得機(jī)械、冰冷又枯燥。他已經(jīng)失去了正常人精神世界的豐富與敏感，被剝奪了與社會(huì)正常交往的機(jī)會(huì)與能力，失去了全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。在這個(gè)社會(huì)上，他只能作為某種附屬物而被動(dòng)的存在。由此可見(jiàn)，機(jī)器/技術(shù)雖然是人發(fā)明創(chuàng)造的，但它一旦在不健全的社會(huì)機(jī)制下使用，就會(huì)使人際關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系及人與自身的關(guān)系疏離。人不斷地被機(jī)器所建構(gòu)、所同化而失去人格特征，從而走向精神的異化。當(dāng)今時(shí)代，人們都是機(jī)器的組成部分，大家更多地把關(guān)注點(diǎn)放在最直接的目標(biāo)上，對(duì)整個(gè)生活缺乏興趣，也無(wú)暇去思考[5]。現(xiàn)代社會(huì)，因被機(jī)器/技術(shù)所控制而精神異化的又何止揚(yáng)克一人。奧尼爾曾說(shuō)過(guò)，揚(yáng)克的悲劇其實(shí)也是整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的悲劇，“揚(yáng)克實(shí)際上是你本人，是我本人，他是每一個(gè)人”[6]（232）。在劇中，奧尼爾還常常讓揚(yáng)克以“思想者”羅丹的姿勢(shì)出場(chǎng)，這不能不說(shuō)是一個(gè)對(duì)現(xiàn)代人精神世界令人心酸的諷刺。

二、物質(zhì)主義對(duì)人的精神異化

追求物質(zhì)的富裕是人類的天性，也是社會(huì)發(fā)展的促動(dòng)力。促使人類社會(huì)由刀耕火種的蠻荒時(shí)代邁入了現(xiàn)代文明的信息時(shí)代。然而，人的物質(zhì)欲望是無(wú)止境的，人對(duì)物質(zhì)的瘋狂追逐不僅給自然界帶來(lái)災(zāi)難，而且會(huì)禍及自身。物質(zhì)的富裕對(duì)人的生活固然重要，但人終究是精神的動(dòng)物，物質(zhì)只是人生活的手段而不是目的。因此，人要在精神與物質(zhì)追求之間維持合理的平衡，才能使生活幸福和諧。如果執(zhí)迷于物質(zhì)追求而忽略精神就會(huì)為物所役而被物化，導(dǎo)致精神異化。精神異化的人大多情感世界蒼白，自私冷漠，缺少道德感與愛(ài)的能力?！队軜?shù)下的欲望》里的主人公老凱伯特是美國(guó)西部一個(gè)田莊莊主。他把對(duì)物質(zhì)的追求看成上帝的懿旨，在西部荒野辛苦勞作，硬是在石頭上建立起了一個(gè)莊園。多年的勞作使他淪為一個(gè)沒(méi)有精神的物質(zhì)機(jī)器。他的精神世界變得蒼白、狹隘，只剩下物質(zhì)貪欲而沒(méi)有了人間溫情。他對(duì)物質(zhì)、對(duì)財(cái)富有很強(qiáng)的占有欲，我們一起欣賞下面這段話：

愛(ài)碧：這么說(shuō)你打算把田莊留給伊本了？

凱伯特：我誰(shuí)也不給！

愛(ài)碧：你總不能把它帶進(jìn)棺材。

凱伯特：是的，我想我不能。但是如果我能夠活下去，我就要活下去，無(wú)盡期地活下去！或者要是我能夠辦得到，在我臨死的時(shí)候，我會(huì)放一把火，看著它燒掉——這幢房子，這里每一個(gè)麥穗，每一棵樹(shù)，直到最后一根草！我會(huì)坐著看，看著一切都隨我而去，沒(méi)有人能夠占有曾經(jīng)屬于我的東西，我用血和汗從一無(wú)所有中開(kāi)辟出來(lái)的東西[7]（52-55）。

在人類之愛(ài)中，家庭之愛(ài)應(yīng)該是最基本的愛(ài)，甚至是很多動(dòng)物都具備的本能?？蛇@種愛(ài)的本能卻是老凱伯特不具有的。他最在意的是他的農(nóng)莊，家人在他眼里只是供他驅(qū)使的牲畜和勞動(dòng)工具而已，他對(duì)家人一點(diǎn)愛(ài)都沒(méi)有。他的前兩個(gè)妻子先后勞累至死，接著又娶了第三個(gè)妻子愛(ài)碧。在他眼里，妻子只是他的財(cái)產(chǎn)和繁衍下一代的工具，和田莊比起來(lái)她們無(wú)足輕重。內(nèi)心冰冷枯燥的老凱伯特根本不懂男女之情，他把妻子愛(ài)碧帶回家的第一個(gè)晚上不是和妻子住在一起，而是獨(dú)自去牛棚里看那些他久違了的奶牛。他曾經(jīng)跟第三任妻子這樣講，我在這個(gè)屋子里總是感覺(jué)寒冷和孤單，雖然外面很熱，但我還是覺(jué)得很冷……但是，在飼養(yǎng)場(chǎng)就不一樣，那里非常暖和，并且跟奶牛在一起，有一種好聞的氣味兒，暖烘烘的[8]（131-134）。他的整個(gè)家庭已經(jīng)沒(méi)有了溫暖的親情，整個(gè)田莊都充斥著赤裸裸的物質(zhì)貪欲。兩個(gè)兒子不堪忍受他的虐待而離家出走，小兒子伊本留在家里則伺機(jī)奪取他認(rèn)為本屬于他母親的田莊。比他年輕三十多歲的愛(ài)碧和他結(jié)婚的目的也是取得田莊。后來(lái)愛(ài)碧為了生子以繼承田莊不惜與繼子伊本亂倫通奸，使老凱伯特老來(lái)“得子”。物質(zhì)貪欲使老凱伯特精神世界被異化，失去了人類最基本的情感。在物質(zhì)上，雖然他得到了豐饒的莊園，卻失卻了作為人的最基本的精神需求，他得到的很多東西其實(shí)是人生中并不需要的[9]（174）。正如《易經(jīng)》有云：德不配位，必有災(zāi)殃。這句話果然在老凱伯特的田莊得到了應(yīng)驗(yàn)，后來(lái)田莊發(fā)生了一系列事端使老凱伯特妻離子散，他只能獨(dú)守田莊，孤獨(dú)終老。

沉迷于物質(zhì)追求而導(dǎo)致精神迷失、異化，何嘗不是整個(gè)現(xiàn)代人的精神寫(xiě)照？當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)主義高歌猛進(jìn)，人們有了豐裕的物質(zhì)生活的同時(shí)，卻陷入了各種危機(jī)，尤其是精神危機(jī)。這些危機(jī)如果任其蔓延將會(huì)危及整個(gè)人類和精神文明。人類在征服大自然的過(guò)程中，一路凱歌猛進(jìn)，在人類取得了對(duì)大自然的至高無(wú)上的權(quán)利時(shí)，卻突然面臨著人類走向失敗的危機(jī)[10]（152）。奧尼爾曾直言不諱地批評(píng)美國(guó)，說(shuō)它是一個(gè)失敗的國(guó)家，盡管物質(zhì)非常豐富，精神卻面臨著危機(jī)。在一次回答記者采訪時(shí)，奧尼爾指出，雖然人類有能力、有辦法得到整個(gè)物質(zhì)世界，但是為此失掉了自己的精神和靈魂，對(duì)人類一點(diǎn)好處都沒(méi)有[11]（190）。

三、清教主義對(duì)人的精神異化

清教主義是一個(gè)復(fù)雜的思想體系。指清教的教義及信徒的思想主張。客觀地說(shuō)，清教主義的因信稱義、天職思想、山巔之城等理念為早期資本主義的發(fā)展提供了倫理基礎(chǔ)，促成建立現(xiàn)代勞動(dòng)、職業(yè)和財(cái)富觀，奠定了今日美國(guó)的主流文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)。但清教主義作為一種宗教思想，有其偏執(zhí)極端的一面。如清教思想強(qiáng)調(diào)禁欲主義，否定塵世樂(lè)趣特別是男女之情，他們認(rèn)為所有跟肉體有關(guān)的都是不圣潔的、不理性的生活，都是墮落的，他們反對(duì)、排斥所有感官的、感性的元素[12]（216）。清教倫理的這些主張深刻地影響了教徒的精神世界，導(dǎo)致他們的精神異化，甚至心理變態(tài)。清教倫理主張的禁欲，不是要去除人的物質(zhì)欲望，而是要抑制人的情欲。古人云：“食色，性也。”要把人的這種本能抑制或者毀滅是何其殘忍的事情，需要有獻(xiàn)身上帝的狂熱與冰冷的理性才能做到。因此，踐行清教禁欲主義者大多理性冷漠、枯燥呆板，精神世界一片荒漠，毫無(wú)生活情趣可言。人的情欲是造物主預(yù)設(shè)的確保人類代代繁衍的本能。用精神信念的力量人為地壓抑無(wú)法去除，只能加劇人精神與肉體的緊張沖突。當(dāng)它無(wú)法以正常的途徑得到滿足，就會(huì)以扭曲變異的方式宣泄出來(lái)，最終導(dǎo)致人的精神或者心理的異化或者變態(tài)。

在《悲悼》的劇作中，奧尼爾生動(dòng)表現(xiàn)了清教主義對(duì)人精神的壓抑與異化。孟南家族是美國(guó)十八世紀(jì)新英格蘭地區(qū)的一個(gè)名門(mén)望族，是一個(gè)恪守清教倫理的楷模之家。他們世代承受著清教倫理的精神壓抑，以至于整個(gè)孟家大院都死氣沉沉、毫無(wú)生氣。艾茲拉·孟南是這個(gè)家族的家長(zhǎng)。多年的清教徒生活使他失去了常人性格中的激情與感性，變得冷漠機(jī)械，喪失了感性表達(dá)的能力。即使是與家人交流，也始終戴著一副冷漠的面具。他長(zhǎng)年奔波在外，回家見(jiàn)到久別重逢的妻子欲一訴衷腸時(shí)，他竟指出，跟你交流感情，對(duì)我來(lái)說(shuō)真的是一件非常困難的事情。當(dāng)你的眼睛看著我的時(shí)候，我永遠(yuǎn)都說(shuō)不出一句話來(lái)[7]（432）。在私密的家庭領(lǐng)域，與家人進(jìn)行親密感性的交流，這是愛(ài)的表達(dá)，是人的一種本能，也是人精神健康的標(biāo)志，人喪失這方面的本能是多么殘酷、多么痛苦的事情。孟楠也感受到了這樣的痛苦。他因無(wú)法與妻子進(jìn)行精神上的交流而痛苦不堪，他也渴望著與妻子靈肉的交融。當(dāng)他向妻子示愛(ài)卻遭到妻子的拒絕時(shí)，他痛苦地說(shuō)，你的肉體嗎？肉體對(duì)我算什么？……你以為我是和一具肉體結(jié)婚的嗎？……你讓我占有你的身體，就好像你是我在拍賣(mài)市場(chǎng)上買(mǎi)來(lái)的一個(gè)黑奴似的[7]（439）。感性表達(dá)能力的缺失與精神溝通的無(wú)能必然導(dǎo)致婚姻生活枯燥乏味。孟楠的妻子克里斯蒂原本是一個(gè)美麗、活潑、激情奔放、憧憬美好愛(ài)情的女子。與清教徒丈夫枯燥的婚姻使她倍受壓抑又無(wú)力擺脫。后來(lái)，為了掙脫婚姻的桎梏，她竟鋌而走險(xiǎn)，毒殺了孟南，自己也被逼自殺，釀成了家庭悲劇。這一家庭悲劇的幕后兇手就是清教倫理，是它的壓抑與毒害造成了人的精神異化。

同樣深受清教倫理精神毒害的還有艾茲拉·孟南的女兒萊維尼亞。萊維妮亞二十三歲，正值少女多情的年華。但她卻以父親為楷模，自覺(jué)成為清教倫理的遵從者與衛(wèi)道士，她總是一襲黑衣，不茍言笑。清教規(guī)范的家庭熏陶使她的言行舉止偏離了同齡人的正常模式。當(dāng)彼得向她示愛(ài)時(shí)，她斷然拒絕，并諷刺道：“關(guān)于戀愛(ài)，我什么都不知道！我也不想知道?。◤?qiáng)烈地）我恨戀愛(ài)！”[7]（393）這里可以看出萊維尼亞精神的異常。對(duì)方不是自己所愛(ài)，可婉言拒之，總不至于出言相譏。但清教的清規(guī)戒律讓她把自然的男女之情看成了低俗的罪孽。豆蔻年華的少女，無(wú)不渴望愛(ài)情降臨，但生長(zhǎng)于清教氛圍中的萊維尼亞卻不得不戴上冷漠的面具，壓抑著自己愛(ài)的本能。在清教倫理的長(zhǎng)期壓抑與折磨下，她的精神世界已經(jīng)被扭曲、異化。當(dāng)人的本能欲望無(wú)法以正常方式實(shí)現(xiàn)時(shí)，可能就會(huì)以扭曲、變異的方式宣泄出來(lái)。某一天，她偶遇前來(lái)拜訪她母親的卜蘭特——一個(gè)帥氣浪漫的男人，不禁怦然心動(dòng)，深埋心底的愛(ài)的本能被喚醒了?？珊髞?lái)當(dāng)她發(fā)現(xiàn)卜蘭特竟然是母親的情人時(shí)，她便開(kāi)始瘋狂地報(bào)復(fù)。她設(shè)計(jì)讓弟弟奧林看到了母親與卜蘭特的幽會(huì)，唆使弟弟槍殺了卜蘭特，隨后又逼死了母親。后來(lái)當(dāng)?shù)艿艹蔀樗龕?ài)情之路上的障礙時(shí)，她又放任弟弟自殺。不能得到自己所愛(ài)之人，就要?dú)缢?，不能在?ài)情的幸福中陶醉，就要在家人的死亡與毀滅中得到快感的滿足。這就是被壓抑的欲望的扭曲、異化的發(fā)泄，呈現(xiàn)嚴(yán)重的精神病態(tài)。

四、白日夢(mèng)對(duì)人的精神異化

人是要有夢(mèng)想的，它可以激勵(lì)人努力奮斗更好地實(shí)現(xiàn)自我。它可以減輕“骨感”的現(xiàn)實(shí)給人帶來(lái)的挫敗感，使人對(duì)未來(lái)生活保持希望。但夢(mèng)想不等于現(xiàn)實(shí)，尤其是那些不切實(shí)際的白日夢(mèng)離現(xiàn)實(shí)的距離更遙遠(yuǎn)。一個(gè)成熟理性的人要立足現(xiàn)實(shí)逐步實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。如果沉迷于白日夢(mèng)而忽視自己的現(xiàn)實(shí)條件，就要遭受失敗與挫折。白日夢(mèng)宛如天邊的彩虹，美麗誘人卻往往不易企及，若偏執(zhí)、非理性地追逐它，為它舍生忘死，不管不顧，白日夢(mèng)就會(huì)成為一種異化力量，使人的精神偏離常態(tài)，走向異化。就像愛(ài)琴海上塞壬的歌聲，美妙動(dòng)聽(tīng)卻把人引向死亡。奧尼爾筆下有很多為白日夢(mèng)所惑的主人公，他們大多具有詩(shī)人氣質(zhì)，充滿幻想，卻不愿面對(duì)眼前的生活，甚至缺乏基本的謀生能力。他們夾在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間掙扎徘徊，既無(wú)力實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想又無(wú)法與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。他們最終大多夢(mèng)想破滅，慘遭失敗。

在《天邊外》中，羅伯特是一個(gè)具有詩(shī)人氣質(zhì)農(nóng)家子弟，他不甘心勞碌于田間，幻想某一天可以出海尋夢(mèng)。可造化弄人，就在他要隨舅舅出海的前夜，他所愛(ài)的鄰家女子露斯向他表白了愛(ài)情，因此他放棄了出海的夢(mèng)想，決定與露斯終生相伴田間。如果羅伯特能夠理性客觀地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，既留之，則安之，一切從實(shí)際出發(fā)，安心經(jīng)營(yíng)農(nóng)莊，那么照樣可以過(guò)上好日子。在美國(guó)，廣袤的農(nóng)莊一樣可以使人發(fā)財(cái)致富成就人生的夢(mèng)想。與波濤洶涌?jī)措U(xiǎn)難測(cè)的航海生活相比，經(jīng)營(yíng)農(nóng)莊未必不是一個(gè)好的選擇。其實(shí)人生在某種意義上就是一個(gè)選擇的藝術(shù)。正如詩(shī)人羅伯特·弗羅斯特在詩(shī)句中所表達(dá)的那樣：人生一旦選擇了一條路，就只能走下去，盡管另一條路的風(fēng)景也許更迷人。可是羅伯特的悲劇就在于他不能正確認(rèn)識(shí)自己的人生方向，及時(shí)做出調(diào)整以適應(yīng)自己選擇的生活。不努力學(xué)習(xí)農(nóng)莊經(jīng)營(yíng)之道，卻身在農(nóng)莊，仍心系“天邊外”的白日夢(mèng)。結(jié)婚成家，就應(yīng)該對(duì)家庭負(fù)責(zé)，就應(yīng)該舍棄個(gè)人的不切實(shí)際的幻想，為家庭的整體福利而努力。為了個(gè)人的遙不可及的夢(mèng)想而置整個(gè)家庭于不顧，這不僅是不負(fù)責(zé)任，而且是一種精神異化的表現(xiàn)。這樣的白日夢(mèng)是一種毀滅性的力量，是對(duì)精神的異化力量，使人的精神偏離了生活的常態(tài)。性格決定命運(yùn)，其實(shí)精神狀態(tài)何嘗不是決定命運(yùn)的因素呢？羅伯特這種非理性地偏執(zhí)地追求白日夢(mèng)的精神狀態(tài)決定了他失敗的人生。由于他不善經(jīng)營(yíng)，農(nóng)莊癱瘓家庭陷入貧困，夫妻感情破裂，自己也身患重病，最后貧病交加而死。良田千頃，妻兒相伴，這原本是一幅多么美好的田園生活圖景，但羅伯特卻不珍惜眼前現(xiàn)實(shí)的美好生活，偏執(zhí)地追求“天邊外”白日夢(mèng)，最后家敗人亡，夢(mèng)想終成泡影。這是多么愚蠢、可悲的行為。其實(shí)不論何時(shí)何地，只要勤勞務(wù)實(shí)，夢(mèng)想中的“天邊外”就在眼前。但如果沉迷于白日夢(mèng)而不面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，夢(mèng)想就會(huì)遠(yuǎn)在天邊。

在《早餐之前》這部劇作里，奧尼爾塑造了另一個(gè)沉迷于白日夢(mèng)的人，這個(gè)人就是阿爾弗雷德·羅蘭，故事的主人公。他家境貧困，卻心懷藝術(shù)之夢(mèng)。但成為藝術(shù)家除了天賦與機(jī)遇之外，更需要長(zhǎng)期的專業(yè)積累和等待。對(duì)于尚未擺脫貧困的羅蘭先生來(lái)說(shuō)，理應(yīng)挑起家庭的重任，先找一份能養(yǎng)家糊口的工作，解決現(xiàn)實(shí)生存問(wèn)題再追求自己的藝術(shù)夢(mèng)。但他不顧現(xiàn)實(shí)條件，偏執(zhí)地沉溺于藝術(shù)夢(mèng)想不可自拔。這時(shí)，白日夢(mèng)對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)成了非理性的精神異化力量。貧賤夫妻百事哀，拮據(jù)的生活使夫妻二人經(jīng)常抱怨、爭(zhēng)吵。在一天吃早飯的時(shí)候，他的妻子又抱怨了，她說(shuō)，你今天必須得想辦法籌到一些錢(qián)才行……不管你用什么法子，不論是去求，或者是去借，或者是去偷，不妥，我知道，你是個(gè)自命清高的人，這些法子你都不會(huì)去用的，你求不來(lái)也借不來(lái)，當(dāng)然，你更沒(méi)有勇氣去偷去搶[13]（3-4）。這個(gè)抱怨一下子刺痛了羅蘭先生。他本來(lái)就因不能養(yǎng)家糊口而充滿挫敗感與愧疚感，妻子的這番抱怨成了壓垮羅蘭先生男性自尊與生活希望的最后一根稻草。他以自殺結(jié)束了生命。

五、結(jié)語(yǔ)

人既具有自然屬性，又具有社會(huì)屬性，更具有一種精神力量。德國(guó)著名的哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)指出，人就是一種精神的存在。精神是人類的意識(shí)活動(dòng)，是人類行為的向?qū)?。因此，精神?duì)人類其實(shí)更重要。然而，長(zhǎng)久以來(lái)，人們對(duì)物質(zhì)的獲取不遺余力，而對(duì)精神問(wèn)題卻重視不夠，以至于到了現(xiàn)代社會(huì)人類雖物質(zhì)豐裕，精神卻走向異化，導(dǎo)致精神生態(tài)失衡。奧尼爾的劇作中的精神異化其實(shí)就是現(xiàn)代人精神狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照?，F(xiàn)代化的高歌猛進(jìn)使科技日益“統(tǒng)治”人們的生活，一些現(xiàn)代人逐漸偏離傳統(tǒng)生活的常態(tài)而走近“被異化”的邊緣。都市的水泥叢林使人際關(guān)系淡漠，人的精神心理疾病增多。農(nóng)耕文明的人與人、人與自然、人與自身的和諧相處，具有懷想價(jià)值。因此，如何在取得物質(zhì)上的勝利的同時(shí)保持一個(gè)不被異化的自我，防異化于未然，是擺在現(xiàn)代人面前的一個(gè)沉重的課題。

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