李倩

摘 ? 要： 《幽明錄》中的兩篇“人狐戀”《費升》與《淳于矜》，擺脫了傳統(tǒng)除怪故事的窠臼，在狐形象的塑造上減弱妖性，凸顯人性，顯得親切可人?！顿M升》把女狐與凡男的相遇描繪得綺麗動人，可謂后世狐女妓化的先導(dǎo)，《淳于矜》將物欲引入“人狐戀”故事中，狐女通過與凡人成親的方式，在參與世俗生活的同時幫助男子追求現(xiàn)實物欲。這一敘事模式被后世“人狐戀”故事廣泛借鑒，具有先導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞： 《幽明錄》 ? 人狐戀 ? 狐故事

魏晉六朝是古代狐精故事全面萌芽的時期，這一時期志怪小說中的狐精擁有了幻化為人的能力，以人的身份作祟人間，被賦予“媚”的特質(zhì)，以此媚惑凡人，如郭璞《玄中記》有云：“狐五十歲，能變化為婦人。百歲為美女，為神巫;或為丈夫，與女人交接;能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智。”①（51）《幽明錄》中《費升》與《淳于矜》這兩則講述“人狐戀”的故事，一改同時期志怪小說中對狐精以色惑人的形象刻畫，轉(zhuǎn)而描摹人狐之間的情感交流，使得狐精形象變得親切可人，并開創(chuàng)了新的情節(jié)模式，對后世“人狐戀”故事具有先導(dǎo)性意義。

一

我們先來看《費升》這則故事。

吳縣費升為九里亭吏，向暮，見一女從郭中來，素衣哭，入埭，向一新?？?，日暮，不得入門，便寄亭宿。升作酒食，至夜，升彈琵琶令歌，女云：“有喪儀，勿笑人也。”歌音甚媚，云：“精氣感冥昧，所降若有緣，嗟我遘良契，寄忻霄夢閑?！敝星疲骸俺晒珡膬x起，蘭香降張碩，茍云冥分結(jié)，纏綿在今夕?！毕虑疲骸皝形绎L(fēng)云會，正俟今夕游，神交雖未久，中心已綢繆?！睂嬏幭蛎?，升去，顧謂曰：“且至御亭?！迸泱@怖。獵人至，郡狗入屋，于床咬死，成大貍②（76）。

六朝志怪時期，狐與貍經(jīng)常被認(rèn)為是同一種動物，如《晉書·韓友傳》中劉世剛女為貍所祟，韓友治其病根卻是二斤狐毛。本文將貍精視作狐故事的一種。

《費升》中的狐精故事應(yīng)屬于古代“亭妖”故事的一個分支。亭，在漢魏六朝時期類似驛站，“蓋行旅宿會之所館”，可供行旅之人暫宿，六朝時期戰(zhàn)亂頻繁，男子遠(yuǎn)游在外，夜半時分，留宿亭中，難免會發(fā)生意外。李劍國、張玉蓮在《漢魏六朝志怪小說中的亭故事》中認(rèn)為，由于戰(zhàn)亂，鄉(xiāng)亭所處之地人煙稀少，亭的封閉性結(jié)構(gòu)及亭中治安人員監(jiān)守自盜，導(dǎo)致亭中命案頻發(fā)③（51）。當(dāng)時的人們遵循著“事出反常必有妖”的心理認(rèn)知，將亭中發(fā)生的慘劇歸咎于妖鬼作祟。

狐精作亂在亭中的故事可以從早期的《風(fēng)俗通義》中的《鄭奇》《郅伯夷》兩則故事中窺見一斑，兩則故事都發(fā)生在“汝陽西門亭”，《鄭奇》故事中說汝陽西門亭有鬼魅，留宿在此的賓客“皆亡發(fā)失精”。鄭奇路遇一端正婦人，將之載入亭中，與婦人棲宿，第二天發(fā)現(xiàn)婦人是個女鬼，鄭奇也失去了頭發(fā)，不久后離奇死去，《郅伯夷》作為《鄭奇》故事的續(xù)篇，說的是作怪的貍精最后被郅伯夷除去，第二天，人們在亭中發(fā)現(xiàn)“髡人結(jié)百余”。《鄭奇》與《郅伯夷》仍然遵循“事出反常必有妖”的思維方式，將亭中留宿的旅客突發(fā)身亡歸結(jié)為狐鬼作祟。故事中狐魅好截人發(fā)髻的情節(jié)可能是受到了中國古代房中術(shù)的影響，按照傳統(tǒng)中醫(yī)理論，頭發(fā)與精血關(guān)聯(lián)，“截發(fā)”就相當(dāng)于“取精”，那些“亡發(fā)失精”的受害者其實是因為與鬼魅交歡而丟掉了性命?！读挟悅鳌⒉摹分v述劉伯夷發(fā)現(xiàn)狐精所截人發(fā)數(shù)百枚的故事后，說：“舊說貍髡千人得為神也?！苯匕l(fā)是狐妖修煉的一種特殊方式。韋鳳娟《另類的修煉：六朝狐精故事與魏晉神仙道教》認(rèn)為這一修煉法門來自魏晉神仙道教的修煉觀念，正是這種修煉給狐妖貼上了“性”標(biāo)簽，決定了狐妖故事的基本模式和基本品格④（46-56）。經(jīng)過《風(fēng)俗通義》的渲染，亭中有女妖作亂的事件深入人心，到了《異苑·孫乞》的故事中，人們對待狐精所化美人的態(tài)度已經(jīng)從《風(fēng)俗通義》中對災(zāi)禍妖異的解釋和消除轉(zhuǎn)變?yōu)閷娜说纳顚涌謶帧！懂愒贰O乞》中有描寫：

晉義熙中，烏傷人孫乞赍父書到郡，達(dá)石亭，天雨日暮，顧見一女戴青傘，年可十六七，姿容豐艷，通身紫衣。爾夕電光照室，乃是大貍，乞因抽刀斫殺，傘是荷葉⑤（442）。

相較于《郅伯夷》中徒有黑影的貍精，《異苑·孫乞》中貍精不但具有了能夠幻化美女的能力，而且《鄭奇》中女鬼的性誘惑轉(zhuǎn)移到了貍的身上。亭中精怪化作美女，利用美色傷人害人仿佛已然成為一種不言自明的共識，使得孫乞一見貍精現(xiàn)形便毫不猶豫地將其斬殺。

《幽明錄》中的《費升》雖是從“亭妖”故事發(fā)展而來，已有所不同。其一，是故事主人公的身份?！钝げ摹分械嫩げ乃洚?dāng)?shù)钠鋵嵤且粋€方士性質(zhì)的角色，年三十，有大才，他來到樓上本就是抱著除怪的目的，并且“整服坐誦《六甲》《孝經(jīng)》《易本》”，可見是早有準(zhǔn)備?！顿M升》中的費升只是九里亭吏，且沒有任何識別妖怪的能力，只是一個普通人。其二，情節(jié)設(shè)置?！钝げ摹贰秾O乞》重在描述人類除怪的過程，《郅伯夷》甚至開始之前就已借前篇《鄭奇》介紹了亭中鬼魅作祟之事，《郅伯夷》作為續(xù)篇的目的便是除怪，并在故事結(jié)束時強(qiáng)調(diào)精怪?jǐn)喟l(fā)之事，從此遂絕?！顿M升》的故事卻是側(cè)重于描寫貍精與費升的露水姻緣，最終的除怪并非費升有意為之，完全是一場意外，強(qiáng)行終結(jié)了費升與貍精之間的關(guān)系。其三，在狐精形象的塑造上。從《郅伯夷》到《費升》是一個由簡到繁的過程?！钝げ摹分械呢偣种皇且粋€高四五尺黑影，“正赤，略無衣毛”尚且未能化為人形，《孫乞》中的貍精已然幻化為一名妙齡少女。到《費升》的故事中，貍精不但能夠化為人形，而且有了明顯的世俗化、人性化的發(fā)展。她從郭中來，身著素衣，向新?？迒?，儼然人間服喪女子的形象。她進(jìn)入亭中后以歌傳情，非但歌音甚媚，且所唱曲中還含有“成公智瓊”和“杜蘭香”的典故，這兩個典故都出自魏晉時期，講述的是人間男子與神女相戀的故事?！靶谩笔墙厦窀柚袑η槿说拇Q，這些歌詩在形式和遣詞上都受到了江南民歌的影響。這一段貍精與費升的互動充滿文人趣味，貍精身上令人可怖的妖媚氣息蕩然無存，反而有著江南歌女的身影。其四，在對待狐精的態(tài)度上?！钝げ摹窂?qiáng)調(diào)的是鬼魅作亂給外出旅人帶來的人身威脅，突出的是方士除怪的作用?！秾O乞》中突出男子孤身一人在外面臨的生存危機(jī)所帶來的精神上的緊張感，所以見到雨中有美女突然出現(xiàn)，孫乞內(nèi)心充滿了緊張和畏懼，以至于一見貍精顯出真身，便毫不猶豫地將其斬殺。《費升》的故事中，關(guān)注的實際上是遠(yuǎn)行男子孤身在外、飄零孤寂的心情。貍精化作美女以神女自喻，自薦枕席，為漂泊在外的男子編織一場溫柔綺麗的幻夢。

《費升》不像《郅伯夷》《孫乞》這類除魅故事那樣充滿殺機(jī)和危險，《費升》故事中的男主人公不但安然無恙，反而享受到了女子的溫柔與安慰。在本質(zhì)上，《費升》這則故事作為“亭妖”故事的分支，雖然脫胎于現(xiàn)實災(zāi)禍和傳統(tǒng)除魅故事，卻是一個經(jīng)過了文人加工和再創(chuàng)造的作品，將原本民間一個女妖魅惑人間男子。吸其精血的精怪作祟故事改編成了民間男子與美女的一場艷遇?！顿M升》相較于魏晉時期流行的精怪故事，更加接近當(dāng)時“人神戀”“人鬼戀”中自薦枕席的神女或女鬼。正如神女或女鬼在與凡男一夜春宵之后便翩然遠(yuǎn)去，《費升》中的女貍必須在天明時離去，這時在民間思維中，對女妖一貫的畏懼和驅(qū)逐心理便起了作用，女貍被犬咬死后直接現(xiàn)出原形。

二

再來看《幽明錄》中的另一則“人狐戀”故事——《淳于矜》。

晉太元中，瓦官寺佛圖前淳于矜，年少潔白，送客至石頭城南，逢一女子，美姿容，矜悅之，因訪問;二情既和，將入城北角，共盡欣好，便各分別。期更克集，便欲結(jié)為伉儷。女曰：“得婿如君，死何恨？我兄弟多，父母并在，當(dāng)問我父母?！瘪姹懔钆締柶涓改福改敢鄳以S之。女因敕婢取銀百斤，絹百匹，助矜成婚。經(jīng)久，養(yǎng)兩兒，當(dāng)作秘書監(jiān);明果騶卒來召，車馬導(dǎo)從前后部鼓吹。經(jīng)少日，有獵者過，覓矜，將數(shù)十狗，徑突入，咋婦及兒，并成貍;絹帛金銀并是草及死人骨蛇魅等②（76）。

六朝時期，相較于“人神戀”“人鬼戀”“人狐戀”中狐類的人化程度遠(yuǎn)不如“人神戀”“人鬼戀”中的神女和女鬼，畢竟狐精作為低等的異類，一直遭到人類的驅(qū)逐與回避，狐精魅人作祟的觀念在當(dāng)時可謂深入人心。先比較六朝時期其他志怪小說中人與狐之間的情感狀態(tài)。“人狐戀”又可分為“男狐女人式”和“女狐男人式”兩種模式。當(dāng)狐精為男性時，凡人女性往往是被掠奪的對象，如《搜神記》中的《倪彥思家魅》，《搜神后記》中的《古冢老狐》，《幽明錄》中的《鼉怪》《貍中郎》，《齊諧記》中的《呂思》。這些故事中的狐精或是幻化為女子熟知之人的樣貌調(diào)戲女子或直接擄人妻子、奸淫婦女。這些故事反映的實際上是當(dāng)時動亂的時勢下，流寇強(qiáng)盜奸淫擄掠，貴族豪強(qiáng)仗勢欺人的真實事件?！渡裣蓚鳌分小稒璋汀饭适律杂胁煌v的是欒巴因追捕鬼魅來到齊郡，發(fā)現(xiàn)齊郡太守的女婿是狐精所化，將其鏟除的故事。故事中的狐精飽讀詩書，好學(xué)上進(jìn)，與太守之女恩愛不疑，最后只是因為身份暴露招來殺身之禍。這個故事的重心是欒巴除怪的過程，本質(zhì)上仍然延續(xù)方士除魅的傳統(tǒng)。當(dāng)狐精為女性時，強(qiáng)調(diào)的卻是狐精媚人的屬性。如《搜神記》中《句容貍婦》與《阿紫》，尤其以《阿紫》為典型，故事中男主人公“士靈孝”被狐妖阿紫迷惑離家，與阿紫居于空冢之中，連樣子都變得與狐類似。據(jù)“士靈孝”后來口述，一開始是狐妖主動上門挑逗，“狐始來時，于屋曲角雞棲間，作好婦形，自稱‘阿紫，招我。如此非一，忽然便隨去。即為妻，暮輒與共還其家”⑥（311），強(qiáng)調(diào)的是狐精化為美女引誘男子，給人帶來的災(zāi)禍。側(cè)面反映的男子對自身性欲的恐懼與回避?！妒霎愑洝分械摹读含摗分械呢偩髂兄魅斯男纳先?，與男主人公一夜春宵之后便現(xiàn)出原形消失不見。貍精的出現(xiàn)似乎只是為了滿足男主人公對心上人的思慕。《洛陽伽藍(lán)記》中《孫巖》講述的是孫巖之妻被孫巖發(fā)現(xiàn)狐尾，現(xiàn)出真身之后逃逸，截了城中數(shù)人之發(fā)，引發(fā)了社會恐慌。以上這些故事中的人與狐精之間很難談得上有真正感情，化作美女的狐精更多只是男子欲望的象征，往往之后還要因此背負(fù)淫亂的罵名。

而《淳于矜》故事的獨特性在于以下三點：一是由“性”轉(zhuǎn)“情”。故事的開端一反傳統(tǒng)狐故事中狐女主動登門，魅惑男子的模式，而是講淳于矜送客至城南，無意間與一女子相遇，故而主動追求，二人兩情相悅，共盡歡好。貍精既不利用男女媾和進(jìn)行采補(bǔ)，又不是單純滿足男子的“美人幻夢”，而是真心實意與淳于矜結(jié)為夫妻，說出了“得婿如君，死何恨？”這樣的愛情宣言。當(dāng)愛情遭遇阻礙——貍精的父母不同意這門婚事時，這位在婚姻之事上不敢自專的貍精不惜違抗父母之命，也要捍衛(wèi)自己的愛情，與淳于矜私訂終身。有趣的是，《淳于矜》中還罕見地提到淳于矜的長相——“年少潔白”是一名美少年。對于凡人男子的容貌長相的描寫在狐故事中十分少見，狐故事重在述異記怪，往往描述的都是狐精所化之人的相貌，尤其在凡男狐女的模式下，男子作為整個故事的觀察者和遭遇者只是交代身份背景，專門的容貌描寫可謂少之又少。對淳于矜“年少潔白”的樣貌的描寫可能是受到當(dāng)時時代風(fēng)氣的感染，當(dāng)時社會各個階層皆有尚美之風(fēng)，女子對男子的美貌有著熱烈的追捧?！妒勒f新語·容止》載：“潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共索之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。”⑦（241）潘安貌美，時人則擲果盈車，而左思形丑，竟致群婦齊唾奔。不僅女子，男子也追求姿容修飾，其時男女皆傅粉白面。在愛情中，容貌是雙方一見鐘情的基礎(chǔ)，一次偶然的相遇，少男少女彼此一見傾心，很快墜入愛河，“共盡欣好”，故事一洗當(dāng)時狐女媚人故事中詭異幽森的氛圍，頗有《詩經(jīng)》中青年男女自由戀愛、率直奔放的氣息。

其二，體現(xiàn)出情欲與物欲并重的傾向?！洞居隈妗凡粌H對人與狐之間的感情進(jìn)行了升華，而且出現(xiàn)了由情欲向物欲過渡的傾向。人與狐的愛情當(dāng)中夾雜了世俗欲望的滿足，貍精由于與凡人締結(jié)了婚姻，以此為媒介參與到世俗生活中，為男主人公解決從愛情到生活的種種難題。情欲與物欲糾葛難斷，且情欲明顯退居二線，物欲的滿足升格為人狐愛情的關(guān)鍵。對于淳于矜來說，貍精的到來不僅給他帶來了一段美滿幸福的婚姻，更給他帶來了前所未有的巨額財富，使他實現(xiàn)了階級跨越。非但如此，貍精為淳于矜誕下的兩個兒子也身居高位，當(dāng)上秘書監(jiān)這種士族才能當(dāng)?shù)馁旱搩?yōu)厚而職位清閑的官?？梢哉f，當(dāng)時男人的夢想，淳于矜通過與貍精的婚姻全都實現(xiàn)了。

其三，是“人生如夢”的幻滅感。狐妖化作人形混跡人間，最終現(xiàn)出原形，遭到人類的驅(qū)逐打殺。魏晉時期大部分志怪小說在描述狐精現(xiàn)形時，往往表現(xiàn)出的是一種對異類的厭憎和劫后余生的慶幸。如《異苑·孫乞》中孫乞見到貍精化成美女之后“爾夕電光照室，乃是大貍，乞因抽刀斫殺，傘是荷葉”。貍精死后，傘是荷葉，突出的是幻術(shù)消失后事物呈現(xiàn)的本來面目，表達(dá)的原有世界秩序的失常與恢復(fù)?！洞居隈妗分写居隈孀鳛橐粋€身無長物的普通人，卻因為與貍精的邂逅，獲得了命運之神的眷顧，先后收獲了愛情、婚姻、財富、子嗣，兩個兒子做了秘書監(jiān)使得整個家庭實現(xiàn)了階級跨越。就在所有事態(tài)向上發(fā)展，當(dāng)淳于矜的人生持續(xù)走向巔峰時，在多日的“車馬導(dǎo)從”“前后部鼓吹”的喧嘩熱鬧中，突然有獵犬闖入，咬死了貍精及淳于矜與貍精所生的兩個兒子。那一瞬后，所有的功名富貴、志得意滿都化作泡影，連實實在在的“絹帛金銀”，也不過是“草及死人骨蛇魅等”而已。故事以鮮明的對比，展現(xiàn)出如夢醒般沉痛的幻滅感，前半生的富貴榮華如過眼煙云，頃刻消散，揭示出浮生若夢、人生無常的主旨。這樣的主旨無疑是受到了佛教思想的影響，《宋書》本傳云：“義慶‘唯晚年奉養(yǎng)沙門，頗致費損失?！雹啵?1）可見劉義慶晚年的思想是與佛教密切相關(guān)的。他的作品涉及大量佛教內(nèi)容，《世說新語》記載了大量名僧的言行，《幽明錄》記載了各種佛教故事，《宣驗記》則以宣揚佛教為最終目的。佛教的“空”觀學(xué)說中認(rèn)為“三界皆空”，夫有等無，萬物若幻，一生一滅，猶若水泡。故而現(xiàn)世的名利不值得追尋，終究只是夢幻泡影?！洞居隈妗返墓适抡欠鸾趟枷胗绊懴碌漠a(chǎn)物，在編織出普通男性所追逐的娶美貌賢妻、子孫富貴的美夢后，又清醒地指出欲望追逐的虛妄。這種清醒即便是在后世的人狐戀小說中也十分罕見，后世的人狐戀更多的還是借與狐女的姻緣表達(dá)對世俗成功的狂熱追逐。如唐代《廣異記》“李參軍與狐精”“賀蘭進(jìn)明與狐婦”“王溶與狐精”，凡男都因為和狐女的姻緣獲益，《廣異記》“李參軍與狐精”故事中，李參軍不僅與江南世族蕭家聯(lián)姻，而且獲得了大量的車馬奴仆服玩，甚至到了“見者謂是王妃公主之流，莫不健羨”的地步。

三

《幽明錄》中對《費升》故事中的女貍進(jìn)行了文人化的改造，女貍一改六朝時期女狐以色害人的形象，反而效仿神女自薦枕席，以歌傳情，頗似青樓歌妓，可謂后世狐精娼妓化的先聲。如《聊齋志異》中《汾州狐》《胡四姐》《狐女》《犬燈》《狐諧》等都遵循了男子夜間獨身在外——女狐自薦枕席——短暫歡好——女狐離去或死亡的情節(jié)模式?！洞居隈妗分械呐偡堑M褪妖性，而且展露出了年輕女子自由追求所愛的人性光輝。故事以女貍與凡男結(jié)婚為媒介，使女貍順利介入凡男所處的世俗世界，幫助凡男實現(xiàn)了對世俗名利的追逐。這一故事模式對后世狐故事影響深遠(yuǎn)，如沈既濟(jì)《任氏傳》中的任氏遇暴而不失節(jié)，幫助丈夫守家致富，《聊齋志異》中《辛十四娘》《小梅》《褚遂良》等故事中，狐女不僅與凡男相愛，而且通過婚姻給凡男帶來了許多好處。

總之，《幽明錄》中的兩篇“人狐戀”故事已經(jīng)擺脫六朝以來對異界神怪和神秘主義的迷信與恐懼，認(rèn)識到神秘力量的唯心本質(zhì)，轉(zhuǎn)而采取為我所用的態(tài)度，開始有意識地借人狐戀故事表達(dá)個人意緒，使這個故事煥發(fā)出自信和浪漫的主體精神。作者的趣味并不在于證明神明的存在，而是把一段男女關(guān)系寫得迷離恍惚，充滿文人趣味。這一小說類型顯然非常符合當(dāng)時文人的文化心理，并且對后世“人狐戀”類故事具有先導(dǎo)意義。

注釋：

①陳文新.六朝小說[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1997.

②劉義慶.幽明錄[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1988.

③李劍國，張玉蓮.漢魏六朝志怪小說中的亭故事[J].南開學(xué)報，2008.

④韋鳳娟.另類的“修煉”——六朝狐精故事與魏晉神仙道教[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2006.

⑤劉敬叔.異苑[M].北京：中華書局，1996.

⑥干寶.搜神記[M].南京：鳳凰出版社，2012.

⑦劉義慶.世說新語箋疏[M].北京：中華書局，2011.

⑧沈約.宋書[M].北京：中華書局，1974.