牟慧錠

[摘要]隨著生活節(jié)奏加快，人們常處于一種焦慮的狀態(tài)，這時(shí)以慢節(jié)奏為基調(diào)的慢綜藝應(yīng)運(yùn)而生，衍生出許多節(jié)目樣態(tài)。本文以《向往的生活》為例，分析節(jié)目中空間建構(gòu)以及其與人之間的互動所形成的情感表征，發(fā)現(xiàn)此類慢綜藝滿足了受眾的某些情感需求，推動受眾進(jìn)行自我反思和認(rèn)同，但仍舊存在一些不足之處。

[關(guān)鍵詞]慢綜藝;空間;情感;向往的生活

隨著城市的快速發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，人們愈加渴望回歸平淡。作為一種新近出現(xiàn)的綜藝節(jié)目形態(tài)，慢綜藝的井噴式發(fā)展正是由于它為處于城市焦慮語境中的受眾建構(gòu)了一個(gè)放松休閑的想象空間和情緒宣泄渠道。

慢綜藝中的“慢”最早來源于2009年推出的挪威慢電視。這是一檔慢節(jié)奏且非常乏味的直播電視節(jié)目，但是卻意外地吸引了許多受眾的注意。由此，衍生出了許多以“慢節(jié)奏”為基調(diào)的媒介文化產(chǎn)品。

一、慢綜藝背后的情感表征

在慢綜藝的媒介景觀中，去競技化是其突出的特征。摒棄以往節(jié)目中激烈的沖突展現(xiàn)，慢綜藝強(qiáng)調(diào)真實(shí)自然，倡導(dǎo)以情動人，呈現(xiàn)出一種節(jié)奏舒緩、畫面清新安寧的言說風(fēng)格，為受眾安放內(nèi)心焦慮，完成自我認(rèn)同營造了想象的共同空間，極大地滿足了當(dāng)下受眾的情感需求。

如今已然步入了“后情感社會”，情感在各個(gè)社會學(xué)科中都有不同程度的突破性研究，也出現(xiàn)了所謂的“情感轉(zhuǎn)向”。在消費(fèi)社會的現(xiàn)實(shí)語境下，情感不可避免地成為被消費(fèi)的對象。媒介產(chǎn)品擁有生產(chǎn)豐富的情感信息和意義空間的手段和可能性，但在節(jié)目樣態(tài)生產(chǎn)中，它們紛紛通過迎合受眾的感官刺激來吸引流量，例如綜藝真人秀滿足受眾的窺私欲，競技節(jié)目刺激受眾的心理體驗(yàn)。在這樣的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式下，影視媒介和受眾之間的溝通逐漸喪失真誠性和有效性。而慢綜藝的興起和爆紅正是受眾抵抗這種情感被過度包裝消費(fèi)而產(chǎn)生逆反心理的媒介表征。

情感傳播更強(qiáng)調(diào)對個(gè)體情感或大眾情感的真實(shí)反映。因此慢綜藝在創(chuàng)新節(jié)目形式和藝術(shù)手法的同時(shí)，通過更為親切的敘事方式和內(nèi)容激發(fā)受眾反思當(dāng)下并開釋自我，實(shí)現(xiàn)影視媒介積極的現(xiàn)實(shí)意義。

《向往的生活》2017年推出第一季，成為國內(nèi)首檔紀(jì)實(shí)型觀察類慢綜藝。到2019年，已經(jīng)播放三季，且熱度持續(xù)不減。其遵從情感的傳播模式，以“感性”為基調(diào)，始終強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然之間的關(guān)系和故事。節(jié)目日常就是三四個(gè)固定MC在農(nóng)家小院的生活狀態(tài)，為觀眾勾勒了一幅“自食其力，自給自足、熱情好客、和諧自然”的詩意棲居圖景，這種生活也是大部分現(xiàn)代人在浮華喧鬧下內(nèi)心想要追求的平靜狀態(tài)。

上海政法學(xué)院教授章友德曾評價(jià)到“在一個(gè)快速變化的時(shí)代，在流行一次性消費(fèi)的社會，一顆顆曾經(jīng)平靜的心不再平靜，這一切在多如牛毛的綜藝娛樂節(jié)目中得到最典型的反映，一切為娛樂而娛樂。然而，越是煩躁不安，人們越是從內(nèi)心渴望——匆忙的腳步能等一等滯后的靈魂?！痹谌绱吮尘跋?，《向往的生活》應(yīng)運(yùn)而生，它為受眾營造了—個(gè)慢節(jié)奏的情感影像空間。

二、節(jié)目中意涵化的空間場景設(shè)置

高樓林立產(chǎn)生的疏離和巨大的工作壓力使得人們感懷起鄉(xiāng)村悠然自得的生活體驗(yàn)?！断蛲纳睢纷鳛槁C藝中的典型，將人們普遍向往的各類生活場景片段以媒介化的形式匯聚在一起，集中展現(xiàn)在“蘑菇屋”這一空間環(huán)境下，喚起大眾關(guān)于鄉(xiāng)愁的情感共鳴。

（一）自然化的場景呈現(xiàn)

《向往的生活》中沒有過多預(yù)先設(shè)置的節(jié)目沖突，只是讓故事以生活化的方式自然發(fā)生，呈現(xiàn)平靜卻有趣的舒緩節(jié)奏和畫面，引導(dǎo)大眾追尋心中的凈土和鄉(xiāng)土文化記憶。

《向往的生活》的拍攝視角植根于鄉(xiāng)村空間，節(jié)目場景的設(shè)置圍繞“蘑菇屋”展開。為了還原最真實(shí)的鄉(xiāng)村風(fēng)光，盡可能地貼近田園生活，節(jié)目組提前許久打造“蘑菇屋”，并且在屋子附近的田野里種下稻谷糧食。我們可以在節(jié)目中看到山水、田園，也能很快地融入其中，溫馨的“蘑菇屋”、滿院子的牲畜、大片的菜地谷物、熱情的村民鄰居和熱鬧的超市，聚合在一起，在不斷變化的鏡頭呈現(xiàn)中營造出了一種人與人、人與自然和諧相處的美好畫面，衍生了受眾鄉(xiāng)愁情結(jié)的空間感。

（二）城鄉(xiāng)空間的影像交織

在列斐伏爾的觀點(diǎn)里，空間是被生產(chǎn)出來的，它不是純粹的物質(zhì)容器。它帶有意圖，如同商品的生產(chǎn)一樣，是在政治性和策略性的規(guī)劃下生產(chǎn)出來的。因此，作為某種意識形態(tài)的載體，空間可以蘊(yùn)含豐富的意義。

在節(jié)目中我們可以看到，角色主要的生活場所“蘑菇屋”是節(jié)目組提前打造的鄉(xiāng)村空間，并且一季比一季要寬敞明亮，但沒有變化的是，每一季都會有一個(gè)小院子，有菜地和池塘。從外部場景來看，這些場景具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)村氣息，但是走進(jìn)內(nèi)部細(xì)心查看就會發(fā)現(xiàn)它其實(shí)并不是真正的鄉(xiāng)村。房屋內(nèi)部的裝飾風(fēng)格其實(shí)更偏于文藝，更像是一個(gè)精心打造的民宿。例如在家具的選擇上，有榻榻米和相對比較低矮的凳椅;而在整個(gè)家居的色彩上，呈現(xiàn)了寧靜和諧的日式風(fēng)格，這些都是和中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村房屋風(fēng)格不一致的。整個(gè)場景給人的感受是一種小資情調(diào)的田園生活。其內(nèi)核就是現(xiàn)代城市生活在農(nóng)村的“濃縮景觀”。

城市和鄉(xiāng)村這兩種不同的生活場域在節(jié)目里共融，也形成了節(jié)目的文化結(jié)構(gòu)?！断蛲纳睢肥钱?dāng)今大眾內(nèi)心渴求的一個(gè)“烏托邦”，它不是單純地宣揚(yáng)回歸鄉(xiāng)村，而是在呼喚反思和認(rèn)同。通過影像化的娛樂呈現(xiàn)，喚起大眾關(guān)于鄉(xiāng)村和童年的集體記憶，在城市生活壓力下回歸生活本身，從而實(shí)現(xiàn)自我的身份認(rèn)同。

三、基于傳統(tǒng)家庭鄰里關(guān)系的角色構(gòu)建和交往模式

節(jié)目在特定的生活場景下通過三四個(gè)MC、每期不固定的嘉賓以及他們所帶來的“禮物”和各種小動物，將傳統(tǒng)家庭關(guān)系和鄰里交往融入到了角色的構(gòu)建和媒介話語表達(dá)中，為受眾展現(xiàn)了田園生活景象。

（一）傳統(tǒng)家庭模式的分工合作

三四位固定MC（三季之間有所變化）身上都帶著過去的職業(yè)形象和自身性格所賦予的象征化符號，在此節(jié)目中經(jīng)過媒介的編排和重構(gòu)，“自然地”形成了中國傳統(tǒng)家庭式結(jié)構(gòu)。黃磊充當(dāng)相對權(quán)威和全能的“父親”角色，何炅關(guān)照著“蘑菇屋”的每一個(gè)人，成為家庭里操心的“母親”，第一季中的劉憲華生長于國外欠缺生活經(jīng)驗(yàn)，在節(jié)目中慣用單純的視角觀察周圍環(huán)境，也在節(jié)目中漸漸成長懂得人情世故，因此他扮演的是“家中孩子”的角色。而節(jié)目第二季增加了彭昱暢，增添了“弟弟”角色。到了第三季，又增添了“妹妹”張子楓，而大哥劉憲華的缺席被說成是離家上學(xué)。孩子來來去去，父母始終在家等待，這樣的互動再現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭的生活形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)生活的影像反映。在這樣的框架下，每期變化的嘉賓會碰撞出令人驚喜的火花，使得節(jié)目結(jié)構(gòu)在趨向穩(wěn)定的情況下又不乏一些戲劇沖突。

（二）回歸本真的待客之道

節(jié)目中，主人和鄰里以及遠(yuǎn)道而來的客人之間的互動也是中國“熟人社會”的表現(xiàn)。“蘑菇屋”的主人們會用自己的農(nóng)作物去和鄰居們交換食物，會向他們借各種工具，也會在家門口和小路邊駐足談天，這些都是生活常態(tài)化的表現(xiàn)。

同時(shí)到訪的客人也都與“蘑菇屋”的主人們有著千絲萬縷的聯(lián)系，他們身上都帶有情感性的標(biāo)簽，例如王中磊和黃磊的友情、何炅和金龜子的知遇情、大張偉和劉憲華的知己情、彭昱暢和魏大勛的兄弟情等。所有嘉賓都帶著自己的故事前來，將自己的歡樂和困惑通過節(jié)目表達(dá)和傳遞出來。

節(jié)目中主持人和嘉賓茶余飯后輕松自在地聊天和游戲，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活里親情、愛情、友情等重要元素，在某種程度上對于受眾在現(xiàn)實(shí)中缺乏對話交流等給予了心理補(bǔ)償。受眾通過“以鏡觀我”的方式接收節(jié)目中呈現(xiàn)的間接經(jīng)驗(yàn)，對照自我，在節(jié)目中找到屬于自己的文化符號，形成情感共鳴，進(jìn)而完善自我認(rèn)同。

結(jié)語

《向往的生活》將拍攝場景限定在遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村中，在一個(gè)封閉的時(shí)空環(huán)境里構(gòu)建出了一個(gè)“烏托邦”。這確實(shí)滿足了受眾的某些情感需求，給受眾美好的懷想提供了現(xiàn)實(shí)想象空間，兼具娛樂和現(xiàn)實(shí)意義。

但是在如今這個(gè)媒介化的環(huán)境下，我們所感受到的這些鄉(xiāng)愁情緒其實(shí)也是被媒介刻意美化的“近似桃源”的鄉(xiāng)村自然生活所觸發(fā)的，這是一種對于城市快速發(fā)展而產(chǎn)生的失落的彌補(bǔ)。而以此建構(gòu)的以懷舊為中心的情感結(jié)構(gòu)會不會只是一種無謂的情感宣泄，節(jié)目中關(guān)于“詩與遠(yuǎn)方”的媒介影像書寫能否支持大眾主體意識的真正覺醒，成為大眾的心靈棲息地，還有待進(jìn)一步探究。

在國內(nèi)的慢綜藝節(jié)目中，獲得了良好的收視和口碑的《向往的生活》仍舊存在一些不足之處，如商業(yè)合作痕跡明顯，雖然節(jié)目中對于植入廣告已經(jīng)盡可能地以詼諧搞笑的形式呈現(xiàn)，但并不全是自然的生活場景和狀態(tài)。反觀韓國的慢綜藝《孝利家民宿》，有許多長時(shí)間的關(guān)于人發(fā)呆以及環(huán)境輪換的空鏡頭，用這些精湛的藝術(shù)剪輯反映人物內(nèi)心的情緒變化。由此，國內(nèi)的慢綜藝還是沒有完全“慢下來”。

（作者單位：福建師范大學(xué)傳播學(xué)院）

責(zé)編：周蕾