王尚法，徐婧華

（山西大同大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山西 大同 037009）

一、引言

語(yǔ)言哲學(xué)家們很早就提出語(yǔ)言是交際的工具，說(shuō)話本身不是目的，而是人們協(xié)同合作達(dá)成互動(dòng)的手段或者工具。[1][2]邀請(qǐng)行為中，邀請(qǐng)者與被邀請(qǐng)者之間的言語(yǔ)對(duì)話則是完成這一目標(biāo)的主要手段。邀請(qǐng)行為有正式與非正式之分：正式邀請(qǐng)多出現(xiàn)在訪問(wèn)、約會(huì)、聚會(huì)、宴請(qǐng)、慶典等較正式的場(chǎng)合中，而且一般都很講究方式方法，比如發(fā)請(qǐng)柬、寄送邀請(qǐng)函、打電話正式邀約等，這類(lèi)邀請(qǐng)的真誠(chéng)度是很明顯的，因此不在我們分析的范圍之內(nèi)。非正式邀請(qǐng)一般發(fā)生在日常會(huì)話中，且多數(shù)真假難辨。在漢語(yǔ)文化中，人們?cè)趫?zhí)行非正式邀請(qǐng)這一社會(huì)行為時(shí)，所表現(xiàn)出的言語(yǔ)序列結(jié)構(gòu)極為復(fù)雜。如果被邀請(qǐng)者不能準(zhǔn)確地判斷邀請(qǐng)行為的真假，就可能造成尷尬的局面，甚至導(dǎo)致交際失敗。非正式邀請(qǐng)行為的真假雖然難辨，但也不是完全沒(méi)有甄別辦法。借助會(huì)話分析的研究方法可以很好地區(qū)分非正式邀請(qǐng)行為中的真誠(chéng)邀請(qǐng)和虛假邀請(qǐng)。國(guó)內(nèi)外鮮有從會(huì)話分析角度探討非正式邀請(qǐng)行為，而多數(shù)集中在語(yǔ)用學(xué)以及社會(huì)文化等角度。筆者以日常會(huì)話為研究對(duì)象，運(yùn)用會(huì)話分析理論深入對(duì)比漢語(yǔ)文化所特有的非正式邀請(qǐng)行為的真誠(chéng)邀請(qǐng)與虛假邀請(qǐng)，區(qū)以期發(fā)現(xiàn)非正式邀請(qǐng)行為所特有的序列結(jié)構(gòu)模式及其背后所蘊(yùn)含的中國(guó)社會(huì)文化和交際原則。

二、會(huì)話分析研究中的非正式邀請(qǐng)

（一）研究背景 對(duì)非正式邀請(qǐng)行為的研究最早源于對(duì)邀請(qǐng)行為的關(guān)注。在20世紀(jì)80年代由美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Wolfson 率先開(kāi)展這一領(lǐng)域的研究。他從經(jīng)驗(yàn)主義的角度，分析了美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)常見(jiàn)的邀請(qǐng)行為，其實(shí)質(zhì)是對(duì)非正式邀請(qǐng)行為的研究，并首次提出了“邀請(qǐng)”言語(yǔ)行為的“真”“假”之分。[3]Holmes基于性別差異從性別、角色關(guān)系等方面對(duì)非正式邀請(qǐng)的影響做了詳細(xì)的研究。[4]1990年，Isaacs 和Clark 兩位學(xué)者對(duì)英語(yǔ)中的虛假邀請(qǐng)作了比較詳細(xì)和深入的研究，明確提出了“虛假邀請(qǐng)”的概念，并對(duì)英語(yǔ)中實(shí)施虛假邀請(qǐng)的策略和語(yǔ)言特征作了總結(jié)，其研究成果為后期學(xué)者的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。[5]國(guó)內(nèi)關(guān)于非正式邀請(qǐng)行為的研究是從20世紀(jì)末逐漸發(fā)展起來(lái)的。主要是從社會(huì)文化、言語(yǔ)行為理論、性別差異、面子理論、禮貌策略等方面展開(kāi)。顧曰國(guó)從文化特征的角度對(duì)漢語(yǔ)非正式邀請(qǐng)言語(yǔ)行為進(jìn)行了分析，他認(rèn)為漢語(yǔ)非正式邀請(qǐng)言語(yǔ)行為是一種高度程式化的行為。[6]賈玉新從社會(huì)分布、社會(huì)功能和文化取向等角度對(duì)比研究了中美不同社會(huì)中的非正式邀請(qǐng)言語(yǔ)行為；[7]趙英玲、李詩(shī)芳從言語(yǔ)行為理論出發(fā)探討了虛假邀請(qǐng)言語(yǔ)行為的特征、實(shí)施條件和策略。[8]石景玲、李淑蘭從性別差異的角度考察了拒絕邀請(qǐng)的禮貌策略。[9]曹欽明主要運(yùn)用言語(yǔ)行為理論和禮貌、面子理論研究了漢語(yǔ)非正式邀請(qǐng)言語(yǔ)行為。[10]王燕從禮貌和面子理論角度總結(jié)了虛假邀請(qǐng)的歸屬問(wèn)題和虛假邀請(qǐng)的真實(shí)意圖。[11]

總的來(lái)說(shuō)，非正式邀請(qǐng)行為備受?chē)?guó)內(nèi)外學(xué)者的青睞。但是，國(guó)外學(xué)者至今對(duì)非正式邀請(qǐng)中的虛假邀請(qǐng)沒(méi)有給予過(guò)多的關(guān)注，究其原因可能是因?yàn)樵谖鞣轿幕刑摷傺?qǐng)的現(xiàn)象并不多見(jiàn)且不夠典型。而漢文化中，非正式邀請(qǐng)中的虛假邀請(qǐng)常常出現(xiàn)在人們的日常交際中。然而國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究大多零散、不夠深入，多從言語(yǔ)行為的理論出發(fā)，靜態(tài)地研究邀請(qǐng)言語(yǔ)行為的局部或整體結(jié)構(gòu)特征，這樣就難免會(huì)有一定的局限性和片面性。在漢語(yǔ)日常自然會(huì)話中非正式邀請(qǐng)行為發(fā)生的比例很高，并且經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)真假難辨的情況，一些簡(jiǎn)單的禮節(jié)性邀請(qǐng)，在回應(yīng)時(shí)總是出現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題，從而導(dǎo)致誤解、造成尷尬局面。

語(yǔ)言學(xué)家對(duì)真誠(chéng)邀請(qǐng)和虛假邀請(qǐng)的界定大多基于言語(yǔ)行為理論和禮貌原則。在邀請(qǐng)言語(yǔ)行為中，說(shuō)話人發(fā)出源于內(nèi)心、真誠(chéng)的邀請(qǐng)時(shí)會(huì)明確告知時(shí)間、地點(diǎn)和內(nèi)容等具體事宜，這種邀請(qǐng)屬于真誠(chéng)邀請(qǐng)；但有時(shí)盡管邀請(qǐng)人向被邀請(qǐng)人發(fā)出了邀請(qǐng)，但并不希望聽(tīng)話人認(rèn)真對(duì)待或接受邀請(qǐng)，只是出于禮貌需要的一種言語(yǔ)行為，這種非誠(chéng)摯的邀請(qǐng)言語(yǔ)行為則是虛假邀請(qǐng)。

(二)非正式邀請(qǐng)行為的基本序列結(jié)構(gòu) 會(huì)話分析的基本研究單位是相鄰對(duì)，相鄰對(duì)是序列組織的最小構(gòu)建單位，相鄰對(duì)總是成對(duì)出現(xiàn)，相鄰對(duì)中執(zhí)行發(fā)起行為的話輪為相鄰對(duì)的前件，執(zhí)行回應(yīng)行為的話輪為相鄰對(duì)的后件。相鄰對(duì)的前件限制后件的類(lèi)型并與其條件相關(guān)，后件是對(duì)前件的回應(yīng)與反饋，如：提問(wèn)—回答，請(qǐng)求—接受/拒絕，對(duì)于非正式邀請(qǐng)這一社會(huì)行為來(lái)說(shuō)，它的前件是邀請(qǐng)人發(fā)出的邀請(qǐng)，后件是被邀請(qǐng)人接受或拒絕邀請(qǐng)，此相鄰對(duì)為根相鄰對(duì)。但是，真實(shí)的邀請(qǐng)行為并不僅僅由簡(jiǎn)單的根相鄰對(duì)組成，通常在邀請(qǐng)人發(fā)出邀請(qǐng)之前，也就是根相鄰對(duì)出現(xiàn)之前，會(huì)有一系列與前件相關(guān)的話輪為邀請(qǐng)行為根相鄰對(duì)的出現(xiàn)做準(zhǔn)備，在序列組織中稱之為前擴(kuò)展；在邀請(qǐng)發(fā)出后到被邀請(qǐng)人接受或拒絕之前的會(huì)話序列稱之為中擴(kuò)展；中擴(kuò)展結(jié)束后緊接出現(xiàn)的是根相鄰對(duì)的后件，但多數(shù)情況下接受或拒絕邀請(qǐng)之后，并不意味著非正式邀請(qǐng)行為的會(huì)話序列就到此結(jié)束了，而是在后件之后仍會(huì)有與根序列相關(guān)的話輪出現(xiàn)，這些話輪稱之為后擴(kuò)展。下圖如示：

三、研究方法與語(yǔ)料說(shuō)明

（一）會(huì)話分析的研究方法 會(huì)話分析起源于20世紀(jì)60年代，由 Harvey Sacks 和他的同事E-manuel Schegloff 以及 Gail Jefferson 一起提出并逐漸發(fā)展的一種社會(huì)學(xué)研究方法。[12]會(huì)話分析研究人們真實(shí)的言語(yǔ)互動(dòng)，主要通過(guò)錄音或錄像的方式收集和觀察語(yǔ)料，并將其進(jìn)行詳細(xì)的文字和符號(hào)轉(zhuǎn)寫(xiě)，做到盡可能真實(shí)地把自然會(huì)話以書(shū)面形式記錄，以便研究者可以對(duì)語(yǔ)料進(jìn)行細(xì)致地分析研究。[13][14]自然會(huì)話中出現(xiàn)的很多細(xì)微的現(xiàn)象都是會(huì)話分析者關(guān)注的對(duì)象，如停頓、重復(fù)、拖音、修正、話輪轉(zhuǎn)換、話論設(shè)計(jì)、序列結(jié)構(gòu)、優(yōu)先和非優(yōu)先等。同時(shí)，說(shuō)話人所執(zhí)行的社會(huì)行為、交際互動(dòng)中所遵循的社會(huì)規(guī)律和交際秩序也是會(huì)話分析者重點(diǎn)研究的方面。

（二）語(yǔ)料說(shuō)明 基于會(huì)話分析的研究方法，本研究以漢語(yǔ)日常會(huì)話為研究對(duì)象，在長(zhǎng)達(dá)300 分鐘錄音的基礎(chǔ)上，以Wolfson 對(duì)于邀請(qǐng)言語(yǔ)行為的分類(lèi)，從中選取了100 例非正式邀請(qǐng)行為及其回應(yīng)語(yǔ)的序列并依據(jù)Gail Jefferson 轉(zhuǎn)寫(xiě)體系進(jìn)行了語(yǔ)料轉(zhuǎn)寫(xiě)。尋求人們?cè)趫?zhí)行非正式邀請(qǐng)行為時(shí)在話輪設(shè)計(jì)、序列組織上表現(xiàn)的規(guī)律。[15]

四、非正式邀請(qǐng)的真誠(chéng)邀請(qǐng)和虛假邀請(qǐng)

從所收集的語(yǔ)料看，真誠(chéng)邀請(qǐng)的相鄰對(duì)擴(kuò)展相對(duì)復(fù)雜，由多重話輪和序列擴(kuò)展組成，與虛假邀請(qǐng)的序列組織在回應(yīng)方式上有所區(qū)別，有時(shí)看似是接受的回答但實(shí)際上是出于面子給出的言語(yǔ)應(yīng)對(duì)。所以不能單一從邀請(qǐng)發(fā)出者的言語(yǔ)來(lái)界定邀請(qǐng)行為的真誠(chéng)與否，需同時(shí)關(guān)注邀請(qǐng)者和被邀請(qǐng)者雙方的動(dòng)態(tài)交際過(guò)程。

判斷一個(gè)非正式邀請(qǐng)行為是真誠(chéng)邀請(qǐng)還是虛假邀請(qǐng)的關(guān)鍵在于執(zhí)行邀請(qǐng)時(shí)的真誠(chéng)度，真誠(chéng)度的高低可以通過(guò)話輪設(shè)計(jì)、序列結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言標(biāo)記等言語(yǔ)行為表現(xiàn)出來(lái)。但不能說(shuō)真誠(chéng)度高就一定是真誠(chéng)邀請(qǐng)，真誠(chéng)度低就一定是虛假邀請(qǐng)。邀請(qǐng)的真誠(chéng)與否也不是在邀請(qǐng)者單方首次提出邀請(qǐng)時(shí)就確立的，會(huì)話雙方是通過(guò)一系列的話輪序列來(lái)逐步確立邀請(qǐng)真誠(chéng)度的高低，直到邀請(qǐng)被確立為真誠(chéng)邀請(qǐng)或是虛假邀請(qǐng)后，被邀請(qǐng)人才會(huì)給予真正地回應(yīng)：接受或是拒絕。邀請(qǐng)的真誠(chéng)與否是在會(huì)話中依據(jù)多重話輪、更多的言語(yǔ)互動(dòng)逐步確立的。原因是對(duì)于被邀請(qǐng)者來(lái)說(shuō)面對(duì)邀請(qǐng)者發(fā)出的邀請(qǐng)，被邀請(qǐng)者很多時(shí)候無(wú)法立即判斷出邀請(qǐng)的真誠(chéng)與否，所以被邀請(qǐng)人要依據(jù)話輪、序列結(jié)構(gòu)或各種言語(yǔ)行為來(lái)判斷。筆者擬通過(guò)真實(shí)語(yǔ)料來(lái)分析非正式邀請(qǐng)行為中真誠(chéng)邀請(qǐng)和虛假邀請(qǐng)是如何通過(guò)真誠(chéng)度的加強(qiáng)與削弱來(lái)實(shí)施與完成。

（一）非正式邀請(qǐng)中真誠(chéng)邀請(qǐng)的體現(xiàn)

語(yǔ)料1

01 B：嗯……你怎么走？

02 （0.3）

03 A：我今天步走去。

04 B：坐我家車(chē)吧，今天早，

05 他送我過(guò)去。

06 A：.hhh 我說(shuō)呢，我以為你學(xué)會(huì)開(kāi)

07 了呢，

08 haha……

09 B：haha 沒(méi)……

10 （0.2）

11 B：一起吧，順路還……

12 A：別了，今天早，我走著就去了。

13 B：走吧……平時(shí)都是8 點(diǎn)才送孩

14 子，今天送得早，所以他就把

15 我順便送過(guò)去。

16 ((B 拉 A 胳膊))

17 A：haha……[我不帶坐了……

18 B：[走吧……我家車(chē)在停車(chē)場(chǎng)。

19 ((A 跟 B 一起走了))

上例中01 到02 行是邀請(qǐng)的前擴(kuò)展。B 詢問(wèn)A怎么走？為邀請(qǐng)?zhí)峁┝丝赡堋?4 行B 發(fā)出了邀請(qǐng)“坐我家車(chē)吧”，隨即解釋。 06-07 行被邀請(qǐng)人A 發(fā)起了中擴(kuò)展“我說(shuō)呢，我以為你學(xué)會(huì)開(kāi)了呢，”10 行B停頓0.2 秒之后B 作出了邀請(qǐng)的修正“一起吧，順路還……”A 并沒(méi)有立即答應(yīng)，而是委婉的拒絕，并給出拒絕的理由“別了，今天早，我走著就去了?！盉 隨即又一次發(fā)出邀請(qǐng)“走吧……”，同時(shí)使用了肢體語(yǔ)言用手拉了A 的胳膊，A 發(fā)出了笑聲說(shuō)自己不坐了。但B 繼續(xù)拉著A 的胳膊將她拉走了。上例中邀請(qǐng)的真誠(chéng)度是通過(guò)不斷的修正邀請(qǐng)加上肢體語(yǔ)言得以加強(qiáng)的。

非正式邀請(qǐng)中真誠(chéng)度較高的邀請(qǐng)最顯著的特點(diǎn)是出現(xiàn)多次反復(fù)邀請(qǐng)的序列結(jié)構(gòu)：邀請(qǐng)—委婉拒絕—再邀請(qǐng)—再拒絕—堅(jiān)持邀請(qǐng)—接受邀請(qǐng)的會(huì)話結(jié)構(gòu)。其次，在整個(gè)會(huì)話序列中，會(huì)出現(xiàn)真誠(chéng)度加強(qiáng)的標(biāo)記語(yǔ)、話語(yǔ)修正、評(píng)判、威脅、協(xié)商等多種語(yǔ)言現(xiàn)象。此外，肢體語(yǔ)言的運(yùn)用也可加強(qiáng)真誠(chéng)邀請(qǐng)的真誠(chéng)度。

（二）非正式邀請(qǐng)中虛假邀請(qǐng)的體現(xiàn)

語(yǔ)料2

01 X：好久沒(méi)見(jiàn)你了，哈哈。

02 Y：是啊!

03 X：你咋也不聯(lián)系我了？

04 Y：哎，(.)這段時(shí)間忙的，沒(méi)時(shí)間，

05 X：忙啥呢？

06 Y：瞎忙，上班，做飯，帶娃，累

07 的，(0.2)有點(diǎn)時(shí)間就想睡覺(jué)，

08 要不就懶得出去了。

09 X：改天咱倆去逛唄。

10 Y：行啊！

語(yǔ)料2 中的邀請(qǐng)行為出現(xiàn)在話輪即將結(jié)束的地方，邀請(qǐng)中無(wú)反復(fù)邀請(qǐng)，并使用模糊語(yǔ)“改天”，對(duì)方并沒(méi)有繼續(xù)詢問(wèn)有關(guān)邀請(qǐng)的具體活動(dòng)，是因?yàn)樗芸熳R(shí)別了這屬于虛假邀請(qǐng)，于是給了同意的回應(yīng)。日常生活中這樣的非真誠(chéng)邀請(qǐng)普遍存在，通常是出于禮貌。

語(yǔ)料3

01 BM：有空來(lái)家里玩?。?/p>

02 DF：好的。

語(yǔ)料3 經(jīng)常出現(xiàn)在與人道別時(shí)，出于禮貌進(jìn)行的虛假邀請(qǐng)，邀請(qǐng)發(fā)起人沒(méi)有發(fā)出反復(fù)邀請(qǐng)并運(yùn)用模糊語(yǔ)“有空”降低了邀請(qǐng)的真誠(chéng)度，由于這類(lèi)邀請(qǐng)普遍存在于人們的日常會(huì)話中，所以會(huì)話雙方基本達(dá)成共識(shí)，雙方均未對(duì)邀請(qǐng)展開(kāi)擴(kuò)展。

上面討論的例子顯示了真誠(chéng)度較低的虛假邀請(qǐng)的特點(diǎn)：1）位置通常在話輪結(jié)束時(shí)2）多用模糊語(yǔ)3）語(yǔ)氣較輕4）無(wú)反復(fù)邀請(qǐng)。辨別虛假邀請(qǐng)和真誠(chéng)邀請(qǐng)的標(biāo)準(zhǔn)需要全面動(dòng)態(tài)的分析邀請(qǐng)人和被邀請(qǐng)人的話輪特點(diǎn)，以及在執(zhí)行邀請(qǐng)行為時(shí)真誠(chéng)度強(qiáng)與弱的變化。話輪結(jié)束部分發(fā)起的邀請(qǐng)更像是一種約定，這種非正式邀請(qǐng)也不一定非要去執(zhí)行。

五、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)日常會(huì)話中非正式邀請(qǐng)行為進(jìn)行探討和研究，從會(huì)話分析角度動(dòng)態(tài)對(duì)比分析了非正式邀請(qǐng)中真誠(chéng)邀請(qǐng)與虛假邀請(qǐng)的序列結(jié)構(gòu)和會(huì)話特點(diǎn)。分析發(fā)現(xiàn)中國(guó)人面對(duì)邀請(qǐng)時(shí)總是有一種不好意思的心理，并且要經(jīng)過(guò)反復(fù)邀請(qǐng)、反復(fù)推辭的過(guò)程，邀請(qǐng)行為才能達(dá)成，因?yàn)樵谥袊?guó)人文化意識(shí)里，對(duì)于被邀請(qǐng)者來(lái)說(shuō)接受了邀請(qǐng)必然是損害對(duì)方利益的，給邀請(qǐng)人帶來(lái)負(fù)擔(dān)或麻煩，所以會(huì)經(jīng)過(guò)反復(fù)的拒絕后，處于盛情難卻的情形下才接受邀請(qǐng)。通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)中非正式邀請(qǐng)行為的發(fā)出和回應(yīng)語(yǔ)的探討，證實(shí)了除文化習(xí)俗、社會(huì)規(guī)約等因素的影響之外，會(huì)話中的話輪設(shè)計(jì)，序列組織也會(huì)影響非正式邀請(qǐng)行為中的真誠(chéng)邀請(qǐng)和虛假邀請(qǐng)的生成與識(shí)別。