黃曉瑜 胡易容 郭威博

〔摘 要〕生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)今社會(huì)面臨的主要問(wèn)題，圖騰文化是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成之一。本文主要研究廣西壯族圖騰文化的歷史傳承。從廣西壯族圖騰文化的特點(diǎn)來(lái)看，其圖騰文化，從側(cè)面反映了當(dāng)?shù)厝藢?duì)自然的尊重，對(duì)大地的認(rèn)識(shí)。壯族地區(qū)因其人口的增長(zhǎng)，資源的開(kāi)發(fā)，面臨著巨大的生態(tài)危機(jī)，利用圖騰文化的傳承，能夠重建人們對(duì)人與自然和諧共處的積極觀念，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)有著積極意義。

〔關(guān)鍵詞〕人化自然觀 ；生態(tài)文明建設(shè) ；壯族圖騰的崇拜

當(dāng)前社會(huì)乃至全球關(guān)注的主要問(wèn)題是我們的生態(tài)問(wèn)題。當(dāng)前，人與自然的關(guān)系在歷史上已經(jīng)遇到了前所未有的困難，與此同時(shí)，我們必須積極主動(dòng)研究以及探索我國(guó)傳承下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為我們國(guó)家生態(tài)文明的建設(shè)培植思想資源的沃土，確保人和自然能夠和諧有效發(fā)展。這種理論也是馬克思倡導(dǎo)的人化自然觀，利用這一理論可以清晰地了解自然外在的尺度和人類內(nèi)在尺度，使得兩者能夠有機(jī)統(tǒng)一。壯族圖騰崇拜是壯族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與以水稻文化為核心的壯族文化密切相關(guān)。在壯族先民的生產(chǎn)生活中，出現(xiàn)了這樣一種文化，即壯族圖騰崇拜，這種圖騰文化是壯族祖先在實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)可并傳承的原始信仰。這一民族信仰是自然環(huán)境下，經(jīng)過(guò)生活積累形成的。壯族人民祖先對(duì)于土地（自然）充斥著滿滿的關(guān)懷，壯族的圖騰崇拜也由此而來(lái)，這種關(guān)懷獲得結(jié)果重點(diǎn)表現(xiàn)為：圖騰崇拜之源—崇拜花（也就是花婆）；與天地溝通的圖騰—崇拜娃，認(rèn)為其是天地的使者；同源異支，卻又不盡相同的為樹(shù)神—崇拜楓樹(shù)、榕樹(shù)、木棉等等。壯族的圖騰崇拜，這一文化具備多維度的突出特點(diǎn)。壯族的圖騰文化能夠反映壯族祖先對(duì)于大地以及自然的深刻認(rèn)知，也表達(dá)對(duì)自然誠(chéng)摯的尊重，包含“人文自然”這一真實(shí)而又樸素的大眾思想。壯族地區(qū)因?yàn)槿丝谠鲩L(zhǎng)速度呈現(xiàn)颶風(fēng)式增長(zhǎng)，以至于資源被過(guò)度開(kāi)發(fā)，現(xiàn)如今，同樣面臨著日甚的生態(tài)危機(jī)。同時(shí)，要從壯族圖騰崇拜文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧中探索和借鑒，重建人地和諧的觀念。這一舉措將有利于壯族文化的發(fā)展。對(duì)生態(tài)文明的繼承和發(fā)展，對(duì)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有十分重要的價(jià)值和意義。

一、壯族圖騰文化

“圖騰”這個(gè)詞，來(lái)源主要為印第安鄂吉布瓦人經(jīng)常說(shuō)的語(yǔ)言"totem"，將其翻譯過(guò)來(lái)意思是“標(biāo)記”或者“親屬”。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，原始部落種族生活的人們覺(jué)得其生活和自然現(xiàn)象乃至某些動(dòng)植物存在一些特殊關(guān)聯(lián)。由此得知，在科學(xué)還沒(méi)有萌芽的遠(yuǎn)古時(shí)期，人類還沒(méi)有辦法能夠和自然的力量進(jìn)行斗爭(zhēng)，無(wú)法改造自然，這也就造成人們對(duì)歷史起源欠缺理性見(jiàn)解，他們由此認(rèn)為一些種類動(dòng)植物即為國(guó)家乃至人類的祖先，對(duì)祖先具有神圣崇拜以及精神上的渴望。圖騰崇拜作為人類信仰最原始的一種形式，它的存在不僅限于壯族，也不僅限于中國(guó)，其存在于世界各個(gè)民族。原始人類的祖先則認(rèn)為圖騰能夠保護(hù)他們的生命安全，因此被刻在木頭上，標(biāo)志上文字。圖騰的發(fā)展基礎(chǔ)為原始人們對(duì)于自然的信仰與崇拜。人類歷史最早期的文化現(xiàn)象則為圖騰，他被用來(lái)解釋各種民族風(fēng)俗、古典記載以及神話故事。

中國(guó)是一個(gè)有56個(gè)民族的國(guó)家，有著豐富多彩的傳統(tǒng)文化。在這 56 個(gè)民族中，有一個(gè)是以歌唱和舞蹈能力而聞名的少數(shù)民族。 他們是生活在中國(guó)西南部廣西壯族自治區(qū)的壯族。壯族民族的人民在這片綠草如茵、氣候暖和的土地上，世代生存繁衍，生存方式主要以農(nóng)耕作為主業(yè)，生活安定，富足，其樂(lè)融融。在該種情形下，在民族之間相互團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助的歷史背景下，逐步形成了壯族特有稻米文化。壯族語(yǔ)言之中“那”可以被翻譯成稻田。壯族人民使用“那”字對(duì)生活的村莊以及土地進(jìn)行命名，從而體現(xiàn)壯族人民對(duì)于土地的熱愛(ài)以及尊重。尤其是中華人民共和國(guó)成立之后，在黨和國(guó)家的正確方針的領(lǐng)導(dǎo)下，壯族地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化一步步走向技術(shù)化道路，壯族地區(qū)逐步發(fā)展成我國(guó)水稻種植的主要地區(qū)。壯族地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化與藝術(shù)經(jīng)過(guò)歲月的洗禮與精煉，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且豐富多彩，壯族地區(qū)特有的風(fēng)俗習(xí)慣以及生態(tài)環(huán)境長(zhǎng)久以來(lái)備受社會(huì)各界的關(guān)注，并獲得廣泛認(rèn)可。壯族的圖騰崇拜文化作為壯族傳統(tǒng)文化中必不可少的一部分，最初表現(xiàn)在宗教信仰以及原始崇拜之中，這種信仰與宗教有著本質(zhì)區(qū)別，這也是壯族人的祖先對(duì)于自然原始的、直接的、真實(shí)的尊重。這種文化的精神實(shí)質(zhì)主要為人與自然能夠和諧共存，在某種意義上來(lái)講具有悠遠(yuǎn)的傳承價(jià)值。通過(guò)一些學(xué)者將資料進(jìn)行整理以及分類，并且由書(shū)中來(lái)獲取大量的歷史資料，能夠進(jìn)一步了解壯族圖騰文化的歷史發(fā)展過(guò)程與文化背景，從中獲取優(yōu)秀的思想以及卓越的精神。這些文化精粹，就算在當(dāng)今馬克思主義視野之下，同樣具備研究?jī)r(jià)值與探索意義。

二、壯族圖騰文化研究的國(guó)際背景

根據(jù)當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)，對(duì)各民族傳統(tǒng)文化的研究是為了適應(yīng)當(dāng)前我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的趨勢(shì)，也是提高我國(guó)文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略需求。壯族聚居的區(qū)域（廣西壯族自治區(qū)）面臨著非常嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。水污染、酸雨侵蝕、巖石沙漠化也十分突出，嚴(yán)重威脅著壯族當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)和生活。全球關(guān)注的重要課題是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，這表明人類與自然的飽和已接近上限，為了應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化，人們正在努力尋找更合理，更可持續(xù)的技術(shù)手段和發(fā)展方法。在此方面，對(duì)于壯族的圖騰崇拜文化其研究不僅能夠停留于民族習(xí)俗這一文化藝術(shù)方面，并且能夠與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合來(lái)進(jìn)行研究。將馬克思的人文自然觀思想當(dāng)作理論研究的重要支點(diǎn)，進(jìn)而將其貫穿于圖騰崇拜文化研究的全過(guò)程，研究且挖掘圖騰文化中的生態(tài)元素，取其中的精華、棄其中的糟粕，即為本論文研究的創(chuàng)新之處。從文章的內(nèi)容出發(fā)，提煉出一種有利于我們合理保護(hù)環(huán)境的生態(tài)哲學(xué)思想，審視我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的科學(xué)視野，其中不可缺少的歷史使命是探索我國(guó)傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文明發(fā)展相適應(yīng)的因素。隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的民族文化能夠有效地鞏固中國(guó)歷史文化在國(guó)際舞臺(tái)上的地位，從而保證中國(guó)在全球化的物質(zhì)發(fā)展背景下不會(huì)失去我國(guó)固有的特色。

三、壯族圖騰文化形成

廣西壯族的圖騰文化，對(duì)現(xiàn)如今研究現(xiàn)代的歷史文化遺產(chǎn)具有重大的價(jià)值，從中研究水墨、異狀蒲團(tuán)等，也有壯族精神風(fēng)貌，這也是中國(guó)文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的主要組成環(huán)節(jié)。不僅國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)圖騰文化進(jìn)行研究，國(guó)外學(xué)者對(duì)于圖騰文化同樣進(jìn)行研究，經(jīng)過(guò)了半個(gè)世紀(jì)的研究，國(guó)外的圖騰文化研究已取得一定進(jìn)展。在這個(gè)歷史時(shí)期，主要研究的建構(gòu)理論體系建立，在此過(guò)程中弗雷澤，一位英國(guó)的理論學(xué)家，他的綜合性著作即《圖騰主義》與蘇格蘭著名的人類學(xué)家麥克倫書(shū)寫(xiě)的《動(dòng)物崇拜》這兩書(shū)均在學(xué)術(shù)界引起廣泛關(guān)注，乃至世界都產(chǎn)生了重要影響，在此之后，學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)了大批學(xué)者，開(kāi)啟了對(duì)圖騰文化的考察與研究。在21世紀(jì)之初的時(shí)候，外國(guó)學(xué)者對(duì)圖騰文化的研究已經(jīng)到達(dá)一個(gè)小的高峰，在此過(guò)程中出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品。學(xué)者們研究的重點(diǎn)在于理論，并注重歸納與整理。弗雷澤就書(shū)寫(xiě)完成了《圖騰主義與外婚制》這本書(shū)，為廣大學(xué)者提供了真實(shí)而豐富的理論支持。法國(guó)的圖騰研究專家迪爾克姆在《宗教生活的原始形式》這本書(shū)里面表述了自己對(duì)于圖騰的認(rèn)識(shí)，他覺(jué)得圖騰就是宗教文化的發(fā)源。除此以外，蘇聯(lián)時(shí)期曾經(jīng)涌現(xiàn)了大批學(xué)者：托爾斯托夫、海通、佐羅塔廖夫、托卡列夫、澤列寧等都對(duì)圖騰的崇拜文化展開(kāi)了研究。蘇聯(lián)著名的民族研究學(xué)家瓾·托爾斯托夫在1983年的時(shí)候出版了《前氏族社會(huì)諸問(wèn)題》，這本書(shū)里面強(qiáng)調(diào)了圖騰主義其思想基礎(chǔ)為人與自然中的動(dòng)物、植物之間存在著某種特殊的情感聯(lián)系。

四、壯族圖騰文化傳承

和世界上所有的民族一樣，壯族曾經(jīng)廣泛存在圖騰崇拜文化。這個(gè)圖騰概念是從萬(wàn)物皆有靈的觀念演變而來(lái)的。因?yàn)榭傆幸环N感覺(jué)，認(rèn)為周圍有神，并且有一種可以特別密切地與氏族的生產(chǎn)和生活有關(guān)，直到被認(rèn)為氏族與對(duì)象有關(guān)，并能前來(lái)保護(hù)氏族繁榮，尊敬“Tuten”。他懷著極大的敬畏，不是為了殺人，不是為了毀滅，不是為了褻瀆，而是為了有一個(gè)祭祀儀式。每個(gè)氏族成員都以自己是圖騰的后裔而自豪，并將其描繪在手腕、額頭或胸部，甚至一些圖騰風(fēng)格和顏色的衣服上。所以氏族的標(biāo)記被圖騰代替了，宗族的標(biāo)記是許多壯族人的姓。近音直到隋唐以后才使用漢字近音。例如，莫是黃尼氏族；姓氏是森林氏族；梁姓是河道氏族；潘姓是野生動(dòng)物族；區(qū)姓是青蛙族，依此類推。一些圖騰天象方面曾被壯人崇拜過(guò)的有太陽(yáng)、月亮、星星、云朵、霧靄、暴雨、雷電等；其中屬動(dòng)物最多，有蛇、鱷魚(yú)、野雞、野鴨、大雁等鳥(niǎo)類、犬、蛙類、牛、犀牛、熊、虎、鹿、猴、兔等；也包括一部分的植物有榕樹(shù)、松樹(shù)、竹、木棉以及其他各式各樣的怪樹(shù)；還有怪山、怪石、怪巖、山泉、伏流、河流、深潭等。較重要的圖騰包括閃電圖騰、鱷魚(yú)圖騰、蛇圖騰、狗圖騰、牛圖騰、青蛙圖騰等，其中以青蛙圖騰最為著名。青蛙圖騰，在青蛙開(kāi)始的時(shí)候，是烏族的圖騰。“歐”是中原漢族人所記錄的壯語(yǔ)蛙的近音。因此，歐氏部落就是青蛙部落。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，嶺西各地由西戎人統(tǒng)一，使與他們有關(guān)的吐谷渾自然被立為護(hù)國(guó)公。在這個(gè)時(shí)期留下的一副壁畫(huà)上邊畫(huà)著花山崖，在這副壁畫(huà)上面，蛙人的形象十分明顯可見(jiàn)，通過(guò)壁畫(huà)來(lái)表明這些畫(huà)的用途不過(guò)是當(dāng)時(shí)人們用來(lái)敬奉民族保護(hù)之神——蛙神的遺跡。直到1949年，壯族人民仍然尊重青蛙，認(rèn)為青蛙是雷王的兒子，并被送到世界上作為天使。蛙與宙斯之子阿波羅兩者的身份極為相似。于是，三維青蛙雕像出現(xiàn)在壯族先民鑄造的銅鼓上。Donglan、鳳山等地仍保留青蛙“青蛙節(jié)”

（責(zé)任編輯：楊建）

參考文獻(xiàn)：

[1]文化部網(wǎng)站.各地貫徹落實(shí)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》情況評(píng)估報(bào)告[EB/OL].[2017-02-10]

[2]關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-01-26.

[3]孫傳明.民俗舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化技術(shù)研究[D].華中師范大學(xué)，2013.

[4]黃永林，談國(guó)新.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012（2）.

項(xiàng)目基金：2019年度學(xué)校科研項(xiàng)目立項(xiàng)“數(shù)字化背景下廣西壯族圖騰文化的傳承價(jià)值研究（項(xiàng)目編號(hào)B201908）”