朱齡

摘要：對當(dāng)今的設(shè)計的社會功能趨勢進行探討。通過分析不同歷史階段下的設(shè)計現(xiàn)象，即工業(yè)革命后的一系列社會問題造成的設(shè)計改革、20世紀初廣泛的社會民主思潮帶來的設(shè)計運動、現(xiàn)代信息社會框架下的新的設(shè)計特點。總結(jié)設(shè)計在不同階段的變化及其特點。設(shè)計功能在長時間的社會活動的影響下，從單一地解決某個領(lǐng)域的問題已經(jīng)發(fā)展到與多個領(lǐng)域識相互交織。如今的設(shè)計在人們的生活中承擔(dān)著相當(dāng)大的社會責(zé)任，設(shè)計對其所要表達的內(nèi)涵應(yīng)更深刻的反思，對其所產(chǎn)生的社會效應(yīng)要有充分考慮。

關(guān)鍵詞：設(shè)計改革 現(xiàn)代主義設(shè)計 包豪斯 信息社會 服務(wù)設(shè)計 責(zé)任設(shè)計

中圖分類號：J05

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2020）01-0092-04

引言

每個歷史階段的設(shè)計隨著社會背景的變化而變化，每個時期的設(shè)計也都是為解決某一主要矛盾而凸顯出某一功能。從設(shè)計發(fā)展的歷史進程來看，不同時期下的社會背景都會產(chǎn)生不同的設(shè)計現(xiàn)象。設(shè)計風(fēng)格或流派的出現(xiàn)其背后都有著諸多的因素影響，從社會的政治、經(jīng)濟到每個階段人們的生活狀態(tài)都影響著設(shè)計朝著不同的方向轉(zhuǎn)變，而每個時期的主流設(shè)計必定是建立在一個普遍的社會需求的背景之下，是為了滿足多數(shù)人的生活需求或是從解決某個社會問題而開始出現(xiàn)逐漸走向成熟。隨著設(shè)計的運用領(lǐng)域越來越廣泛，設(shè)計對人們造成的影響也越來越大，然而這種影響屬于積極還是消極取決于設(shè)計的價值表現(xiàn)。如今設(shè)計滲入到多個領(lǐng)域之中，需要考慮到更多的知識層面和社會影響，本文將對設(shè)計不同歷史時期設(shè)計功能的特點進行分析，并根據(jù)現(xiàn)代信息社會下的設(shè)計功能趨勢進行思考。

一、設(shè)計具有社會功能

設(shè)計功能在長時間的社會活動的影響下，從單一的解決某個領(lǐng)域的問題已經(jīng)發(fā)展到與多個領(lǐng)域知識相互交織。從設(shè)計發(fā)展的歷史進程來看，不同時期的社會背景都會引發(fā)不同的設(shè)計現(xiàn)象，包括設(shè)計運動、設(shè)計風(fēng)格、設(shè)計師以及設(shè)計理論。所有這些變量因素造就了設(shè)計的功能也隨之改變，設(shè)計現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、背后所闡述的理念都會對社會產(chǎn)帶來不同程度的影響。無論是建筑還是產(chǎn)品的設(shè)計，其功能的受眾主體是大眾，所以從一開始設(shè)計就是圍繞人們的社會生活的各個方面來展開。設(shè)計功能的凸顯是為了方便生活，通過人們行為活動的影響進而增強了設(shè)計的社會功能。

因此，無論是從工業(yè)革命之后的設(shè)計到現(xiàn)代主義設(shè)計還是當(dāng)今多元化的設(shè)計，都是處于特定的社會條件下以滿足社會需求和功能為首進行的發(fā)展變化。

二、設(shè)計的社會功能的發(fā)展

從工業(yè)革命到社會革命運動是設(shè)計的探索發(fā)展時期，這一時期還沒有對設(shè)計的社會功能進行目的性的把握，但是無論是藝術(shù)家還是設(shè)計師，都意識到了當(dāng)時的設(shè)計與社會需求嚴重脫節(jié)，并以此為出發(fā)點進行了無數(shù)的嘗試與探索。世界大戰(zhàn)前后社會正處于極大的動蕩與變革之中，設(shè)計開始著手于解決人們生活問題之外更大的社會問題，人們開始思索設(shè)計除解決問題之外在生活中所扮演的功能角色。發(fā)展到現(xiàn)代，設(shè)計已經(jīng)涉及到幾乎生活的方方面面，設(shè)計功能開始越來越復(fù)雜多樣，對社會造成的影響也越來越廣泛和深刻。

（一）工業(yè)化時期的設(shè)計改革——設(shè)計解決機械生產(chǎn)問題

工業(yè)革命后機械化提高了社會生產(chǎn)效率，在一定意義上來說它是引發(fā)后來所有設(shè)計變革的源頭。而當(dāng)時，英國的整個設(shè)計風(fēng)格正處于維多利亞時期，無論是建筑還是生活工藝品的風(fēng)格大都遵從中世紀哥特式的風(fēng)格以及異國情調(diào)而設(shè)計，而造成這種風(fēng)格的原因正是新興資產(chǎn)階級為了彰顯他們的社會地位，追求那些復(fù)雜的富麗堂皇的設(shè)計品所帶來的社會現(xiàn)象[1]。

1851年于英國倫敦海德公園舉行了宏大的水晶宮博覽會，然而展品的功能和形式的嚴重脫軌在當(dāng)時造成了相當(dāng)?shù)牟粷M和批評。主要在于精美復(fù)雜的裝飾極大影響了產(chǎn)品的使用，而那些附加的裝飾在使用時成為了累贅[2]。另一個現(xiàn)象則是由于工業(yè)化剛剛起步，機器生產(chǎn)的產(chǎn)品毫無美感可言[3]。這兩種極端在當(dāng)時引起了廣泛的討論和思考。盡管值得肯定的是水晶宮簡潔的設(shè)計和新型的組裝式建筑開創(chuàng)了現(xiàn)代設(shè)計的先河，但同時這種簡潔的建筑設(shè)計與室內(nèi)的展品形成了鮮明對比，更加引起了人們的批判[4]。

因此，工業(yè)化所造成的設(shè)計的兩極化是當(dāng)時亟需解決的一大問題。這也是之后工藝美術(shù)運動出現(xiàn)的主要原因。從工藝美術(shù)運動開始，產(chǎn)品的實用性逐漸凸顯。當(dāng)時的政府官員亨利科爾就針對這一現(xiàn)象進行了思考，他認為因該“善用工業(yè)的加工方式”，即應(yīng)該根據(jù)工業(yè)加工方式的特點來設(shè)計相適應(yīng)的形式。針對產(chǎn)品的外觀來說更應(yīng)該適用使用目的，應(yīng)解決使用問題為主[5]。工藝美術(shù)運動的出現(xiàn)正是當(dāng)時的藝術(shù)家為了解決工業(yè)化所帶來的設(shè)計水平下降的問題，意在尋求一種將功能與形式相結(jié)合的解決方式[6]。在工業(yè)化廣泛傳播下很快便帶來了新藝術(shù)運動，發(fā)展到后期工業(yè)化的實用藝術(shù)已經(jīng)完全與傳統(tǒng)的手工技藝分離開來。隨著工業(yè)化在商業(yè)制造中的普及，機械生產(chǎn)的產(chǎn)品逐漸被接受，為了更有效地進行機械生產(chǎn)，當(dāng)時的設(shè)計師利用新興的材料和技術(shù)，在滿足實用功能的前提下，設(shè)計出諸多造型簡潔的產(chǎn)品以便機器生產(chǎn)。在當(dāng)時的設(shè)計的產(chǎn)品之中，大多以幾何形式呈現(xiàn)，通過摒棄復(fù)雜的裝飾突出產(chǎn)品的功能。這種形式的設(shè)計不僅易于人們使用、便于清理和收納，另外通過工業(yè)化制造取代了人的手工勞動，大大減少了產(chǎn)品的生產(chǎn)成本和時間，頗受商業(yè)廠商的青睞。在機械化趨勢的影響下，產(chǎn)品無論從形式還是使用功能上都越來越接近現(xiàn)代主義，也越來越適應(yīng)機械化大生產(chǎn)，工業(yè)化初期水晶宮博覽會上的展品和1925年實行工業(yè)化標準化后生產(chǎn)的鋼管椅就形成了鮮明的對比，明顯后者的生產(chǎn)和使用效率都更高，如圖1。

（二）民主思潮下的設(shè)計運動——設(shè)計服務(wù)大眾生活

社會民主思想對現(xiàn)代設(shè)計思想的影響是巨大的。20世紀初，俄國十月革命的勝利使得共產(chǎn)黨的革命得到了當(dāng)時許多藝術(shù)家和知識分子的支持[7]。富強、繁榮、平等的社會主義思想得到了廣泛傳播，于是出現(xiàn)了各種社會主義性質(zhì)的設(shè)計來表現(xiàn)他們的革命觀念，企圖用設(shè)計來更好地幫助革命。俄構(gòu)成主義就是一個典型的代表，其鮮明民主性設(shè)計思想使得他們的設(shè)計實踐也是為大眾設(shè)計服務(wù)的。構(gòu)成主義極大地影響到德國的現(xiàn)代主義設(shè)計，直接導(dǎo)致了后來包豪斯建造者格羅皮烏斯對于包豪斯的教學(xué)改革[8]。

設(shè)計反思和批評最開始出現(xiàn)的原因就是源于人們整體低下的生活水平和狀態(tài)，設(shè)計所做的改變也都是為了讓人們有更好的使用感受和服務(wù)體驗。早在格羅皮烏斯創(chuàng)立包豪斯之初，就提出設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品，提倡設(shè)計在使用過程中的功能服務(wù)性，拋棄了形而上的形式設(shè)計。[9]格羅皮烏斯本身鮮明的社會主義民主色彩使得他的設(shè)計是為大眾設(shè)計的，是基于為解決人們惡劣的居住環(huán)境的問題而設(shè)計的。他主張的是能夠為大眾所消費的起的、人人都能夠享受設(shè)計所帶來便利的設(shè)計。所以他的建筑設(shè)計表現(xiàn)出了一種批量化、標準化和功能性，同時采用了新技術(shù)下低成本的材料和結(jié)構(gòu)來達到經(jīng)濟目的，為大眾提供基本住房。他的這種標準化的設(shè)計思想很好地體現(xiàn)在了包豪斯的建筑樓之上，如圖2，并成為了現(xiàn)代主義建筑中的里程碑。反對任何毫無用處的裝飾最大化凸顯功能作用，這一觀點也自始自終貫穿了現(xiàn)代主義設(shè)計整個歷史之中。

現(xiàn)代主義的形式在后來之所以得到廣泛的影響與傳播，重要的一個原因就在于當(dāng)時大多數(shù)的主流設(shè)計師都有著民主主義的思想。在當(dāng)時激蕩的社會革命運動的背景之下，荷蘭風(fēng)格派的杜斯伯格、包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯、機械美學(xué)的奠基人柯布西耶等現(xiàn)代主義大師都持強烈的民主思想。柯布西耶提倡用設(shè)計規(guī)劃來解決和預(yù)防革命造成的社會動蕩的問題，同時達成一種民主、平等的社會秩序。他認為住宅只是提供人類的機器而已，建筑設(shè)計與產(chǎn)品的設(shè)計一樣，需要將其功能化來提供給人們更好的居住體驗。他所設(shè)計的著名建筑薩伏伊別墅就是完全基于功能性的建筑設(shè)計，無論是從外觀還是內(nèi)部結(jié)構(gòu)和設(shè)施都實行功能化，如圖3。所以后來現(xiàn)代主義建筑的外觀大多是簡潔的幾何形式，便于規(guī)劃和建造。在第二次世界大戰(zhàn)之后，現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格之所以成為一種席卷全球的風(fēng)格就是因為二戰(zhàn)之后有大量的戰(zhàn)后人員需要安置，而現(xiàn)代設(shè)計標準化和功能性的樓房式住宅以及它相對較短的施工周期都極大的滿足了當(dāng)時人們的需求。

民主思想如此深入人心的原因在于當(dāng)時動蕩的社會現(xiàn)象對人們的生活造成了災(zāi)難性的影響，人們渴望平等、自由。當(dāng)時的設(shè)計流派則希望通過設(shè)計來傳達這一思想。

（三）信息化以來的設(shè)計現(xiàn)狀——設(shè)計應(yīng)用到多領(lǐng)域之中

進入21世紀以來，在社會進步和科技發(fā)展之下人們的生活水平普遍提高，吃穿住行不再是社會中大的障礙和困難。當(dāng)物質(zhì)方面趨于一個飽和的狀態(tài)之時，伴隨而來的是人們對其他細節(jié)方面更高層次的需求。與此同時越來越普遍和成熟的網(wǎng)絡(luò)覆蓋在生活中扮演著越來越重要的角色，現(xiàn)代社會劃分成了“線下社會”和“線上社會”兩個部分相互影響著并充斥了各種各樣巨大復(fù)雜的信息，每個人都成為了信息的獲取渠道和傳播者。在這樣自媒體的社會現(xiàn)狀中，更加凸顯了個人色彩。人們追求更高的生活品質(zhì)，因此任何的細節(jié)都會被放大。在設(shè)計上來說一個小小的觸點也會對大眾消費者的心理和行為產(chǎn)生巨大的影響，通過網(wǎng)絡(luò)自媒體傳播的快速性和廣泛性，很快便會造成并帶來巨大的社會效應(yīng)。

如今導(dǎo)致問題發(fā)生的原因變得越來越多樣，幾乎任何一個細節(jié)都可能產(chǎn)生意想不到的結(jié)果。隨之而來設(shè)計研究也變得更加深入，切入點也變得越來越細致和微妙。在人口結(jié)構(gòu)變化消費升級之后，產(chǎn)生的消費分層造成了市場細分，這種市場需求同樣造成了設(shè)計領(lǐng)域的細分，出現(xiàn)了許多新的設(shè)計方向和分類。[11]同時設(shè)計的包含性也越來越廣泛，并且涉及到了更多需要考慮的知識領(lǐng)域和社會因素。

在其他的學(xué)科領(lǐng)域，設(shè)計占據(jù)越來越明顯和重要的地位，這種變化最明顯的體現(xiàn)在人們對事物的使用和體驗感受之上。無論人們身處哪個行業(yè)，都需要專業(yè)的儀器或設(shè)備進行研究。除了必須的專業(yè)性知識和經(jīng)驗之外，器械的精準使用也成為了專業(yè)性的技能之一。人與機械產(chǎn)品的交互使用方式也隨著科技進步越來越易于使用和多樣化，這一轉(zhuǎn)變在醫(yī)療、交通以及天文研究等領(lǐng)域都十分明顯。[12]其目的就是在不斷提高性能的同時也能夠給人們帶來更高效率的使用，通過研究某一領(lǐng)域的專業(yè)知識和專業(yè)人員的使用方式，用易于理解和使用的方式進行設(shè)計表達。福特汽車的外觀演變和其車體性能的提高就是一個很好的例子，如圖4，每一代的車型都具有一個時代的審美特征，并且在結(jié)合各安全性能方面給用戶更好的使用體驗。

三、設(shè)計的社會功能的趨勢

在新的多元化社會架構(gòu)下，我們應(yīng)該擴大視角重新審視設(shè)計的地位和作用，包括設(shè)計的思考方式和表現(xiàn)形式?？傊磺卸伎梢员毁|(zhì)疑，一切也都可以被顛覆。當(dāng)今的設(shè)計對人們的思維和思想有著極大的啟發(fā)和引導(dǎo)作用，從單一的解決問題擴大到人文環(huán)境關(guān)懷再到引領(lǐng)人們進行思考的設(shè)計，設(shè)計的矛頭實質(zhì)上正在進行一種從外部物質(zhì)環(huán)境到人思想的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變的方向是由外向內(nèi)，由表及里的。一切問題的源頭在于人的認知與思想的頑固和局限性，不得不說，這一意識和轉(zhuǎn)變是一偉大的進步。

（一）激發(fā)探索社會價值

如今設(shè)計普遍以商業(yè)因素為先，無論是學(xué)校的設(shè)計教育還是企業(yè)之中的設(shè)計仿佛都遵從著標準化的設(shè)計模式，設(shè)計者充當(dāng)?shù)闹皇且粋€解決問題現(xiàn)象的高級工具而已。[13]商業(yè)效益成為了評判設(shè)計是否成功的標準，大多數(shù)設(shè)計者接受直接的信息并處理，整個過程機械而顯得過于理性和功能主義，導(dǎo)致了設(shè)計與社會現(xiàn)象相脫節(jié)、設(shè)計師與其文化環(huán)境拉開了距離。[14]然而當(dāng)過于理性和功能主義的時候，現(xiàn)代主義這種現(xiàn)象本身就在無形之中成為了一個巨大的思想障礙和問題。實際上，這種現(xiàn)象出現(xiàn)的源頭是從工業(yè)標準化開始發(fā)展起來的。尤其是在包豪斯大力宣揚設(shè)計上的理性主義和功能主義，力圖建設(shè)一個標準化的便于管理和直接解決問題的設(shè)計框架和結(jié)構(gòu)。專業(yè)化設(shè)計教育的出現(xiàn)導(dǎo)致無論環(huán)境如何都要拋開個人主義思想去完成任務(wù)，這樣毫無情感化的專業(yè)態(tài)度缺乏了對社會現(xiàn)象的客觀認識和價值思考，而這種過于理性灌輸專業(yè)知識的教育形式，實質(zhì)上直接嚴重導(dǎo)致教學(xué)缺乏了一種探索社會價值和自我價值的意識。[15]

然而設(shè)計不應(yīng)該局限和拘泥于任何一個死板嚴肅的框架之下，設(shè)計者也不應(yīng)該給自己貼上固定的標簽和模式。設(shè)計所要做的是結(jié)合當(dāng)下特定的社會經(jīng)濟、政治、環(huán)境、人文、歷史等多方面，充分考慮到在社會各個方面可能會造成影響，為人們提供一種帶有溫度的、人性化的、能提高生活品質(zhì)的選擇方式，使人們能夠積極地參與到社會生活中去，引導(dǎo)他們對自身價值觀念與現(xiàn)實的一種思考與反思，從而作出自己的判斷與決定。

與此同時，我們看待問題的視野也應(yīng)該更加廣闊，因為現(xiàn)代生活下的各種理想、形式、心理等方面本身就是一個很大的問題。[16]并且針對現(xiàn)今被放大了的商業(yè)經(jīng)濟要素來看，其實其他各種因素現(xiàn)象都在不同程度的產(chǎn)生影響，并且應(yīng)該給予平等的對待和重視，這一啟發(fā)也體現(xiàn)于整個設(shè)計歷史的過程之中。

（二）充分考慮社會效應(yīng)

縱觀設(shè)計史的歷程可以發(fā)現(xiàn)，從設(shè)計改革到現(xiàn)代主義的設(shè)計都是基于問題而出發(fā)的。也就是說過去的設(shè)計是在已經(jīng)發(fā)生了的社會問題之下才去思考解決的辦法的，譬如工業(yè)革命所帶來的設(shè)計混亂導(dǎo)致了設(shè)計改革，為解決大眾生活的問題造成了現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格的盛行......當(dāng)時的設(shè)計行為實質(zhì)上具有極大的被動性，是為了針對解決某一問題而出發(fā)的。

而現(xiàn)在，設(shè)計更應(yīng)強調(diào)的是一種主動的預(yù)測性和預(yù)防性，即在解決已有社會現(xiàn)象的同時又要考慮到設(shè)計出來的產(chǎn)品的社會影響。信息社會下各個領(lǐng)域的界限都在相互交會，我們在具體解決一個問題的時候，會不會帶來更多新的問題？那么有哪些方面的問題是可以通過去主動的思考后用優(yōu)良的設(shè)計來達到預(yù)防和避免的目的，或者在保證解決問題的前提下能夠解決其他的問題一舉多得，能夠為社會創(chuàng)造新的價值，使消費者得到更好或一種驚喜的用戶體驗[17]。

所以說如今的設(shè)計不再只是關(guān)乎到已有的問題現(xiàn)象和問題本身，還應(yīng)考慮到已有問題未來的發(fā)展方向和社會影響并作出即時的反應(yīng)、思考和解決。我們總是從歷史和過去來思考解決問題的方式和方法，然而卻很少在未來可能性的基礎(chǔ)上對現(xiàn)狀作出瞻前性的設(shè)計思考[18]。但是這種對未來進行的動的設(shè)計思考其實質(zhì)上是為人們提供了一種未知的可行性方案，具有極大的不確定性。而現(xiàn)實的發(fā)展是多向性的，所以這種預(yù)測性設(shè)計的重點不是能夠解決多少未來還未發(fā)生的問題，而是如何能夠為目前帶來使用或感受上的滿足感，也就是用戶從開始到結(jié)束使用的滿意程度，這點是極大的加分項，甚至可以達到忽略某些小細節(jié)上的不足之處。

就產(chǎn)品設(shè)計設(shè)計來說，如今產(chǎn)品設(shè)計的思維方式已經(jīng)不再局限于物的層面，它更趨向的是一種系統(tǒng)化的整體性設(shè)計。從開始進行設(shè)計所要考慮的消費定位、市場環(huán)境、調(diào)研分析、可行性研究、產(chǎn)品生產(chǎn)、市場投放、信息反饋、優(yōu)化設(shè)計、服務(wù)銷售、生產(chǎn)售后等一系列過程中，產(chǎn)品實物僅占了一小部分，它只是整個系統(tǒng)過程中為了實現(xiàn)用戶或消費者某一目的的一個實現(xiàn)載體，是服務(wù)于整個系統(tǒng)之中的[19]。當(dāng)然產(chǎn)品是一個很重要的組成部分，因為它是整個服務(wù)系統(tǒng)中用戶與未來目的性之間唯一的可觸式橋梁。產(chǎn)品設(shè)計向服務(wù)設(shè)計轉(zhuǎn)變的趨勢卻來越明顯，而服務(wù)設(shè)計所考慮的點也遠遠多余傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計。要想讓消費者達到滿意的使用體驗，除了解決問題上的痛點之外，還必須考慮到消費者的心理變化。從開始到結(jié)束服務(wù)的過程中，每一個觸點都有可能造成消費者心理上的波動，而這些心理會帶來不同的情緒反應(yīng)，直接影響到最終的滿意程度[20]。在設(shè)計中預(yù)測每一個可能造成心理變化以及變化方向的點便顯得尤為重要，而這種使用后的用戶體驗反饋會很快地進行傳播，反饋的好壞會造成直接廣泛的社會影響，而產(chǎn)品，則是消費者直接評價服務(wù)體驗好壞的唯一存在。

（三）承擔(dān)更多社會責(zé)任

經(jīng)濟利益帶來的消費主義和物質(zhì)主義，伴隨而來的是一系列的道德問題。今天的設(shè)計在解決問題的同時提供給了人們能夠選擇多種生活方式，這實際上就是一種在創(chuàng)造新的文化的過程[21]。設(shè)計對社會造成的影響是正面還是負面取決于設(shè)計者個人在設(shè)計過程融入對于社會價值觀的理解和體現(xiàn)。設(shè)計師所充當(dāng)不再是單一的創(chuàng)造產(chǎn)品的角色，更多的是作為一個引領(lǐng)者將一種產(chǎn)品或理念以視覺和形式進行闡釋給大眾，促進人們更大程度上參與到社會生活之中[22]。在這一過程中夾雜著諸多的商業(yè)因素，當(dāng)設(shè)計表達成為一種傳播媒介之時，會激起人們不同的思考、觀點和反思。一旦形成極強個人觀念在當(dāng)下的信息社會下往往會造成不可預(yù)估的后果，錯誤或誤導(dǎo)性的設(shè)計所帶來的后果將是不堪設(shè)想的。

因此設(shè)計師必須具備對社會敏銳的洞察力和責(zé)任感，而不僅僅是設(shè)計表現(xiàn)和能力，所以說當(dāng)今道德因素在設(shè)計中充當(dāng)了一個重要的社會導(dǎo)向。在商業(yè)性利益的驅(qū)使下，設(shè)計的最大問題是缺乏對世界的責(zé)任感知。綠色設(shè)計、非物質(zhì)設(shè)計都是基于一種對未來社會承擔(dān)責(zé)任的設(shè)計體現(xiàn)[23]。上個世紀七八十年代，無論是波普藝術(shù)還是意大利的激進設(shè)計之所以在出現(xiàn)之后卻很快消逝的原因就是因為它們都具有極強的個人主義色彩，它們的出現(xiàn)是基于個人喜好出發(fā)的，是源自于對現(xiàn)代主義標準化形式的一種排斥心理，而不具備太多的社會反思意識和社會責(zé)任感。

作為設(shè)計者來說，我們更應(yīng)該明確自身的價值觀和社會態(tài)度，參與到社會活動中去，用有態(tài)度和責(zé)任心的設(shè)計為社會現(xiàn)象和需要解決或幫助的人或事發(fā)聲。

結(jié)語

設(shè)計正在社會生活的各個領(lǐng)域普及，設(shè)計的功能也變得更加寬泛。隨著現(xiàn)代信息化的普及，人們接觸到的事物也越來越多，從這一點來說，設(shè)計所傳達信息的價值便顯得尤為重要，因此道德、倫理和社會責(zé)任如今在設(shè)計中占據(jù)著重大的導(dǎo)向。今后設(shè)計的功能除了需要解決生活實際問題之外，還應(yīng)注重對于人們思想和價值導(dǎo)向的傳達，注重設(shè)計所帶來的社會效應(yīng)。因為設(shè)計從造物到改變生活環(huán)境，最終會引起人的反思以及思維的轉(zhuǎn)變。

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