朱小慧 何星池

摘 要：在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史中，設(shè)計(jì)逐漸誕生，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)進(jìn)步在人類(lèi)的生活中扮演著越來(lái)越重要的角色。柳冠中先生作為我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)之父，在我國(guó)的設(shè)計(jì)教育與工業(yè)設(shè)計(jì)理論方面做出了重大的貢獻(xiàn)，逐漸打破了中國(guó)早期設(shè)計(jì)教學(xué)的裝飾主義的枷鎖。而無(wú)印良品的生態(tài)設(shè)計(jì)理念也與中國(guó)現(xiàn)在在發(fā)展的設(shè)計(jì)方向相呼應(yīng)又有所不同。在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中綠色設(shè)計(jì)理念以使用材料和降低能耗為最終目標(biāo)，在當(dāng)前資源短缺的時(shí)代，已經(jīng)成為一種非常重要的產(chǎn)品設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想，無(wú)印良品是這個(gè)想法的忠實(shí)實(shí)踐者。

關(guān)鍵詞：柳冠中設(shè)計(jì)理念;無(wú)印良品;功能主義

1 中國(guó)設(shè)計(jì)主要發(fā)展方向

柳冠中先生對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展的態(tài)度主要是愛(ài)之深責(zé)之切，結(jié)合他對(duì)中國(guó)的當(dāng)前的設(shè)計(jì)發(fā)展方向的評(píng)價(jià)，總結(jié)出中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展方主流大概是以下這樣的。

1）消費(fèi)主義的驅(qū)動(dòng)力量。設(shè)計(jì)本身就是一種消費(fèi)，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，消費(fèi)無(wú)處不在，它以消費(fèi)歷史、消費(fèi)文化、消費(fèi)傳統(tǒng)等多種形態(tài)存在，也成為消費(fèi)主義思潮的主要表現(xiàn)之一[1]?！跋M(fèi)主義”這詞語(yǔ)來(lái)自二戰(zhàn)后的美國(guó)，伴隨著經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，伴隨有計(jì)劃的廢止制的衍生，很多人不再追求物質(zhì)的實(shí)感，而追求體面的消費(fèi)和浮于表面的華麗包裝。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，大部分中國(guó)人還缺少消費(fèi)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。由此反而衍生出了“山寨主義”，沒(méi)經(jīng)濟(jì)實(shí)力買(mǎi)純美學(xué)的設(shè)計(jì)，就少花很多錢(qián)去買(mǎi)外表依舊光鮮實(shí)際卻不一定好用的山寨產(chǎn)品。在我國(guó)人口基數(shù)本就很龐大的前提下，受消費(fèi)能力限制卻對(duì)一些奢侈品或是有欣賞價(jià)值的產(chǎn)品消費(fèi)欲望的群體的人數(shù)和消費(fèi)市場(chǎng)不容小覷。從山寨主義就可對(duì)消費(fèi)主義的驅(qū)動(dòng)力量可見(jiàn)一斑。而消費(fèi)主義往往與柳冠中先生所堅(jiān)持的功能主義相違背。華麗的包裝與亮眼的奢侈品標(biāo)志，就像是浮與產(chǎn)品表面的泡沫，受限于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人被這層泡沫所蒙蔽雙眼，去追逐浮華的設(shè)計(jì)。大部分設(shè)計(jì)師從消費(fèi)者出發(fā)，把消費(fèi)這種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的手段當(dāng)成了設(shè)計(jì)的目的，做的東西也跟隨消費(fèi)主義而變質(zhì)。

2）“環(huán)?！迸c“低碳”走進(jìn)生活。環(huán)保的觀念日漸升入人心，“低碳”從2010世博會(huì)起就成最熱的話題之一，并且熱度延續(xù)至今。很多設(shè)計(jì)師改變過(guò)于厚重不環(huán)保的包裝和外觀，走向功能主義式設(shè)計(jì)。但是中國(guó)現(xiàn)在還僅止步于讓低碳環(huán)?！白哌M(jìn)生活”這個(gè)階段。即使某些地區(qū)已經(jīng)開(kāi)始垃圾分類(lèi)，卻無(wú)法讓真正的環(huán)保觀念升入人心，而當(dāng)今中國(guó)也沒(méi)有形成自己的環(huán)保文化，在追尋別國(guó)的環(huán)保政策和設(shè)計(jì)理念的同時(shí)還需要找到符合自己國(guó)情的建設(shè)環(huán)保的方式。

2 柳冠中先生主要設(shè)計(jì)理念的理解

1）“共生美學(xué)”的設(shè)計(jì)方法論。共生一詞來(lái)自生物學(xué)，它是指生物之間的非入侵，相互依賴(lài)和共存的狀態(tài)。柳冠中先生認(rèn)為當(dāng)表現(xiàn)美學(xué)結(jié)束，共生美學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生。這和工業(yè)設(shè)計(jì)史的功能主義很相像，它“反對(duì)唯心主義，反對(duì)保留舊勢(shì)力的學(xué)派，在美學(xué)的再現(xiàn)中壓迫人民，而忽視科學(xué)，忽視功能性”[2]。設(shè)計(jì)不能去追逐華麗的外觀或者空洞的美學(xué)概念，這樣可能會(huì)壓迫社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，畢竟我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還沒(méi)有到多數(shù)人能負(fù)擔(dān)得起純美學(xué)設(shè)計(jì)的消費(fèi)品，這也是上文“山寨主義”產(chǎn)生的原因之一，因此國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)發(fā)展方向和理念應(yīng)該更偏向和注重功能主義。另一方面，共生美學(xué)雖然反對(duì)消費(fèi)主義和純美學(xué)設(shè)計(jì)的這種速成高利的簡(jiǎn)單粗暴的行為，但也開(kāi)辟了對(duì)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新的理念的肯定，這體現(xiàn)了共生美學(xué)能結(jié)合各種因素和資源來(lái)相互依存，相輔相成，在矛盾發(fā)展中趨于平衡與持久。就如環(huán)保意識(shí)的深入人心，低碳生活的流行趨勢(shì)，雖然在各地各時(shí)間表現(xiàn)都不同，但是趨勢(shì)卻統(tǒng)一。共生美學(xué)體現(xiàn)了萬(wàn)物變化的規(guī)律性，又將設(shè)計(jì)的感性與功能的理性相結(jié)合。

2）“設(shè)計(jì)事理學(xué)”方法論，從“造物”到“謀事”的設(shè)計(jì)理念。方法是一種行為，那么方法論就是一種思維和理念。而柳冠中先生的“設(shè)計(jì)事理學(xué)”方法論主要針對(duì)教育中如何培養(yǎng)學(xué)生和設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維的問(wèn)題。方法論的主要“理事學(xué)”觀點(diǎn)在于工業(yè)設(shè)計(jì)不單純存在于純粹的藝術(shù)美。設(shè)計(jì)美觀這方面，材料性價(jià)比、結(jié)構(gòu)合理、產(chǎn)品功能要求等各不相同的實(shí)際使用情況也讓設(shè)計(jì)展示出自己獨(dú)特的美感。設(shè)計(jì)本就是將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合起來(lái)的學(xué)科，設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論便是將實(shí)踐和理論結(jié)合起來(lái)的觀念。設(shè)計(jì)“物”的理念過(guò)于局限，只有把設(shè)計(jì)的“物”放到使用的場(chǎng)景里，將“物”的使用轉(zhuǎn)變?yōu)槿说淖觥笆隆?，才能更好地進(jìn)行設(shè)計(jì)。比如設(shè)計(jì)一把凳子，就是思考設(shè)計(jì)“座”椅的理念，而是要思考設(shè)計(jì)“坐”的理念?！白笔恰拔铩倍白笔恰笆隆?。這便是“造物”到“謀事”的設(shè)計(jì)理念的轉(zhuǎn)變。

3 無(wú)印良品設(shè)計(jì)理念的理解

日本當(dāng)下已經(jīng)進(jìn)入物質(zhì)飽和的時(shí)代，但是日本人民對(duì)未來(lái)后世可持續(xù)發(fā)展的思考從未停止過(guò)。無(wú)印良品是把禪宗的“虛無(wú)”融進(jìn)了設(shè)計(jì)理念中[3]。無(wú)印良品藝術(shù)總監(jiān)原研哉先生就在他的著作中提到：“打字稿的黑并不意味著那些字真的黑。它們只是在與一張白紙的對(duì)比中顯得黑。”[4]源頭上，無(wú)印良品一直在尋找設(shè)計(jì)的初衷，要摒棄一切附著于現(xiàn)代工業(yè)文明的商業(yè)色彩，所以不管現(xiàn)在的流行文化如何，顏色潮流怎樣，無(wú)印良品的包裝一直忠于自我忠于本質(zhì)，從頭到尾保持樸素簡(jiǎn)約，堅(jiān)持還原材料與產(chǎn)品之間微妙的平衡。它抵制過(guò)度包裝，節(jié)約制作的人力成本，盡量減少材料消耗的裝飾，為循環(huán)利用減少了負(fù)擔(dān)。就顏色來(lái)說(shuō)，無(wú)印良品不僅盡可能還原材料本身的顏色，還在無(wú)形中塑造了它自身的產(chǎn)品文化顏色，如牛皮紙袋外面印的深紅色標(biāo)志和店外面統(tǒng)一的深紅色，讓人看到店那一角深紅便能想到這是無(wú)印良品的店，獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)文化深入人心。日本是一個(gè)島國(guó)，必須在可利用資源極其有限的情況下發(fā)展自己的設(shè)計(jì)，無(wú)印良品的產(chǎn)品在商品設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)中已考慮到地球資源貨源，環(huán)境和回收利用等問(wèn)題不應(yīng)被過(guò)度包裝，而重點(diǎn)應(yīng)放在商品本身上。唐·司空?qǐng)D的《雄渾》中有一句“超以象外，得其環(huán)中”，本是說(shuō)詩(shī)歌要超脫表面華麗的辭藻而遵循藝術(shù)原則如樞入環(huán)中，萬(wàn)變不離其宗。設(shè)計(jì)也要超脫表象，即那些浮于表面的東西，而功能與合理利用資源才是設(shè)計(jì)的根本，是能沉淀下來(lái)的實(shí)踐真理。設(shè)計(jì)不能盲目，而是像無(wú)印良品這樣做到有節(jié)制地設(shè)計(jì)，將資源合理利用和可循環(huán)設(shè)計(jì)發(fā)揮到極致，才能形成自己的文化沉淀。

4 小結(jié)

結(jié)合對(duì)柳冠中先生的設(shè)計(jì)理念和日本無(wú)印良品設(shè)計(jì)理念還有中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀與未來(lái)趨勢(shì)的研究和再思考，可見(jiàn)中國(guó)設(shè)計(jì)師在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)思維與方法上有一定程度借鑒日本的必要。我們的生活越來(lái)越不是純美學(xué)的東西能主宰的了，正如密斯·凡德羅所言的“Lessismore”，建筑之上沒(méi)有任何一處多余的修飾。工業(yè)設(shè)計(jì)需通過(guò)材料與技術(shù)的結(jié)合，理念與實(shí)踐的銜接，把功能與簡(jiǎn)約發(fā)揮到極致通透。設(shè)計(jì)也是創(chuàng)造附加值的一種方式，消費(fèi)者不僅購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品的使用價(jià)值，而且購(gòu)買(mǎi)設(shè)計(jì)帶來(lái)的美學(xué)價(jià)值或社會(huì)價(jià)值。通過(guò)產(chǎn)品造型包裝等的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，大大提高了產(chǎn)品的形象和檔次以促進(jìn)銷(xiāo)售和獲得高附加值這本身沒(méi)有錯(cuò)，但是盲目追求包裝只會(huì)讓浮躁的東西沉不下來(lái)，逐漸消逝在茫茫設(shè)計(jì)的大海中。

參考文獻(xiàn)

[1]楊寬在.論述消費(fèi)主義與當(dāng)代設(shè)計(jì)的關(guān)系[J].文藝生活·文藝?yán)碚摚?014，（2）：83-83.

[2]何召鋒.設(shè)計(jì)美學(xué)新理念——共生美學(xué)觀[J].南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，8（3）：39-40.

[3]劉敬雪.無(wú)印良品設(shè)計(jì)的美學(xué)意識(shí)探究[J].美術(shù)與設(shè)計(jì)，2018，（22）：86.

[4][日]原研哉.白[M]紀(jì)江紅，譯.廣西師范大學(xué)出版社，2012，（3）：13.