陳瑞英

【摘 要】近年來(lái)隨著傳媒技術(shù)的發(fā)展，綜藝現(xiàn)象越來(lái)越火爆，綜藝的形式也層出不窮，尤其是備受關(guān)注的文化綜藝節(jié)目。但是隨著觀眾對(duì)節(jié)目的參與增多，人們不再被迫地接受媒介信息，而是自發(fā)地對(duì)節(jié)目進(jìn)行選擇。因此，綜藝不管是在內(nèi)容還是制作形式上，只有符合受眾的審美期待才能有生存和發(fā)展的空間。而在文化綜藝中《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這種理念恰好符合接受美學(xué)思想中強(qiáng)調(diào)以受眾為中心，重視受眾在審美活動(dòng)中的主觀作用，因此本文著重從接受美學(xué)的角度來(lái)研究文化綜藝的火爆現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】接受美學(xué);文化綜藝;《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》;火爆現(xiàn)象

中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）05-0080-02

一、接受美學(xué)

接受美學(xué)的理論在二十世紀(jì)的德國(guó)創(chuàng)建， 七十年代后在德國(guó)開(kāi)始應(yīng)用，從而在世界范圍內(nèi)的美學(xué)研究領(lǐng)域廣泛傳播。改革開(kāi)放以后于八十年代進(jìn)入中國(guó)，得到中國(guó)美學(xué)研究者普遍的認(rèn)同和接受。接受美學(xué)和傳統(tǒng)的以文本為主的美學(xué)思想不同， 接受美學(xué)將研究的視角轉(zhuǎn)向在閱讀中的接受者——讀者， 從而研究讀者在閱讀中的地位、審美體驗(yàn)和重視讀者主觀能動(dòng)性的發(fā)揮， 從讀者的接受、體驗(yàn)的角度解讀作者傳達(dá)出來(lái)的審美和其中的意義。在接受美學(xué)中作者的創(chuàng)作過(guò)程呈現(xiàn)一種主觀的、自由的狀態(tài)，但是讀者的閱讀不是被動(dòng)接受， 而是在作者創(chuàng)作文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行想象，再一次加工文本的過(guò)程。所以接受美學(xué)在很大程度上會(huì)避免解讀作者意圖過(guò)程的僵化， 從而為文學(xué)或藝術(shù)的研究打開(kāi)了新世界，經(jīng)過(guò)受眾的審美再造， 使文本煥發(fā)新的生命力。這樣的美學(xué)理論與當(dāng)下電視媒介所處的亟待改革的環(huán)境在理念上有很多可借鑒之處。

二、文化綜藝與《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》

（一）背景

在大電視環(huán)境下，只有回首我國(guó)的綜藝節(jié)目三十年來(lái)的發(fā)展，才能認(rèn)清當(dāng)前文化綜藝類節(jié)目受歡迎的原因。從20世紀(jì)八十年代末到九十年代初甚至到當(dāng)下，我國(guó)綜藝節(jié)目的發(fā)展經(jīng)歷港臺(tái)以及歐洲、韓國(guó)的形式，以1990年的《綜藝大觀》和同時(shí)期播出的《正大綜藝》為開(kāi)端。[1]當(dāng)然在之后的發(fā)展中，由于普通觀眾審美趣味的提升，這種純粹娛樂(lè)的方式不能滿足觀眾的需求。之后的歐美模式開(kāi)始上線，主要代表的是一些選秀類的節(jié)目，其最大的特點(diǎn)是規(guī)則比較僵硬，參與者發(fā)揮的空間有限。之后從韓國(guó)引進(jìn)戶外真人秀，給了參與者很大的自由發(fā)揮空間，彌補(bǔ)了以往規(guī)則僵化的模式。比如《爸爸去哪兒》《奔跑吧，兄弟》等，但是這種模式的戶外真人秀立即在各大衛(wèi)視相繼出現(xiàn)了大量的雷同形式，而且過(guò)度娛樂(lè)化，進(jìn)而受到廣電的管控。從2016年以來(lái)我國(guó)的綜藝進(jìn)入一個(gè)新的階段，與之前一直處于一種弱勢(shì)的地位相比，已經(jīng)取得了很大的成功.這也是在探索適合我國(guó)國(guó)情綜藝模式的一個(gè)階段性成果，但是想要獲得突破，就必須進(jìn)行改革，這也就是文化綜藝產(chǎn)生的背景。

（二）文化綜藝《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》

隨著美學(xué)理論的不斷完善和應(yīng)用，接受美學(xué)漸漸進(jìn)入了藝術(shù)等領(lǐng)域，從觀眾的角度研究文化類節(jié)目的發(fā)展有了強(qiáng)有力的理論支撐?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》是央視一個(gè)全民參與的詩(shī)詞節(jié)目，通過(guò)對(duì)詩(shī)詞知識(shí)的比拼及賞析，帶動(dòng)全民回顧那些曾經(jīng)學(xué)過(guò)的古詩(shī)詞，感受詩(shī)詞的美和有趣。從古人的聰慧和情感中吸取養(yǎng)分，涵養(yǎng)心靈。[2]尤其作為央視的一檔大型文化類節(jié)目，到今年為止已經(jīng)播出好幾季，一經(jīng)播出就獲得了大量的好評(píng)和口碑，在各媒體平臺(tái)都引發(fā)了很大的關(guān)注，成為近年來(lái)具有代表性的文化類節(jié)目之一。該節(jié)目把對(duì)詩(shī)詞的理解和積累與優(yōu)秀學(xué)者的點(diǎn)評(píng)、啟發(fā)相結(jié)合，將對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與個(gè)人情感、認(rèn)知相融合，搭配學(xué)識(shí)豐富的嘉賓和優(yōu)秀主持人的表現(xiàn)，不僅重視了文化傳承和人文堅(jiān)守，還為觀眾提供了不一樣的文化熏陶。而且從我國(guó)傳統(tǒng)文化資源、物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中探索，更符合國(guó)情，更接地氣。

三、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》中的接受美學(xué)因素

（一）潛在受眾

在接受美學(xué)中，“讀者”是處于中心地位的。伊瑟爾所提出的“隱含的讀者”不再僅僅從接受角度出發(fā)，而是與作品緊密相關(guān)。伊瑟爾說(shuō)，“隱含的讀者既體現(xiàn)了本文潛在意義的預(yù)先構(gòu)成作用， 又體現(xiàn)了讀者通過(guò)閱讀過(guò)程對(duì)這種潛在性的實(shí)現(xiàn)”。朱立元受此影響， 提出了“潛在的讀者”觀點(diǎn)。所謂“潛在的讀者”， 是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的讀者而言的?！八彪m然并不實(shí)際存在， 但是影響著作家的創(chuàng)作過(guò)程， 是作家心中的“理想的讀者”。[3]《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》自播出以來(lái)，吸引大量的受眾參與，受眾也成為節(jié)目潛在的受眾。尤其是來(lái)自三四線城市和廣大縣級(jí)市的未受過(guò)高等教育、沒(méi)有穩(wěn)定工作、收入整體較低的廣大青年群體，開(kāi)始通過(guò)電影、電視、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)主體和主力，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)甚至是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增量。

（二）期待視野

期待視野是接受美學(xué)中的一個(gè)概念分支，由接受美學(xué)代表人物姚斯提出。據(jù)發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理，讀者在進(jìn)行閱讀時(shí)，主體心理上已有一個(gè)成形的結(jié)構(gòu)模式，會(huì)有對(duì)藝術(shù)接受體提前的預(yù)估和期待。在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這檔節(jié)目中，每一期的比拼都具有挑戰(zhàn)性，在觀看的過(guò)程中環(huán)環(huán)緊扣，而且每一個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)置都給參與者和受眾帶來(lái)不一樣的情感體驗(yàn)。前兩季大會(huì)現(xiàn)場(chǎng)設(shè)置了由詩(shī)詞愛(ài)好者組成的“百人團(tuán)”，與選手同步答題。第三季百人團(tuán)被進(jìn)一步細(xì)分為四個(gè)群體。隨著百人團(tuán)身份的劃分，他們所在的區(qū)域也有了物理上的分割，不再是平鋪的墻面，呈現(xiàn)出四片花瓣環(huán)繞的效果。舞臺(tái)主背景根據(jù)詩(shī)詞的內(nèi)容呈現(xiàn)出不同的水墨畫(huà)，達(dá)到意境的渲染。在揭曉百人團(tuán)被擊敗人數(shù)時(shí)，又是參與劇情的功能性承擔(dān)。飛花令回歸變?yōu)楣?jié)目的一個(gè)高潮點(diǎn)，攻擂資格賽在飛花令的基礎(chǔ)上，增加了詩(shī)詞接龍和超級(jí)飛花令。飛花令還給選手留有一定的思考時(shí)間，超級(jí)飛花令則是不留間隙的攻守交替，沒(méi)有一絲松懈的機(jī)會(huì)。從單人的挑戰(zhàn)，雙方輪流作答，到把握主動(dòng)權(quán)的搶答環(huán)節(jié)，選手的主觀能動(dòng)性和比賽緊張激烈的氛圍層層遞進(jìn)，對(duì)選手的考察也從表面的詩(shī)詞儲(chǔ)備量，延續(xù)至背后歷史文化的掌握以及答題的策略和技巧。不同的環(huán)節(jié)和題型給觀眾帶來(lái)不同的體驗(yàn)感，觀眾可以將自己代入挑戰(zhàn)者，與百人團(tuán)角力，得到擊敗別人的成就感，亦可基于自身特點(diǎn)置身于百人團(tuán)的任一群體當(dāng)中，與同齡人較量，站在不同立場(chǎng)成為節(jié)目的參與者，使觀眾不自覺(jué)地參與到節(jié)目當(dāng)中，對(duì)節(jié)目充滿了期待和預(yù)先的評(píng)估。

（三）召喚結(jié)構(gòu)

就接受行為發(fā)生的前提來(lái)看， 視聽(tīng)效果已成為觀眾接受電視節(jié)目的重要考量指標(biāo)。 純粹的視覺(jué)效果便能喚起觀眾強(qiáng)烈的情感，利用畫(huà)面刺激并抓住觀眾的眼球已經(jīng)成為很多電視人的選擇。在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》節(jié)目中，主持人會(huì)和參賽者有一種交流的方式，選手答題之前主持人念出所要答的題，這時(shí)鏡頭會(huì)停留在選手思考的過(guò)程中，但這種空白， 受眾會(huì)根據(jù)自己過(guò)往的經(jīng)歷， 想出不同的結(jié)果。 在電視節(jié)目里， 鏡頭的轉(zhuǎn)換便成了“空缺”。而這種“空缺”也恰是制作者給受眾留出的和自己、和文本、和節(jié)目對(duì)話的空間。個(gè)體答題數(shù)量的減少，搶擂賽分量的加劇，讓每期節(jié)目的時(shí)間長(zhǎng)度分配趨于合理，減輕了重復(fù)給觀眾帶來(lái)的審美過(guò)度疲勞，整體的節(jié)奏感和流暢度都有了進(jìn)一步提升。[4]經(jīng)過(guò)這樣的“召喚結(jié)構(gòu)”能更好地理解參與者和受眾的情感， 從而達(dá)到思想、情感上的共鳴。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷發(fā)展，電視節(jié)目制作的發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)也越來(lái)越大。在這樣的背景下，電視節(jié)目制作行業(yè)只有緊跟時(shí)代潮流發(fā)展的腳步，建立基于接受美學(xué)理論基礎(chǔ)上的制作與管理，從接受美學(xué)的角度進(jìn)行創(chuàng)新，以受眾為中心，增強(qiáng)節(jié)目本身的核心競(jìng)爭(zhēng)力，為我國(guó)電視節(jié)目的制作和綜藝的火爆發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫佳山.被高估的文化類綜藝——光鮮背后的深沉行業(yè)困境和復(fù)雜時(shí)代背景.北京.藝術(shù)評(píng)論.

[2]陳世杰. 試析《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的試題創(chuàng)意以及文化導(dǎo)向. 電影評(píng)介.

[3]朱立元.接受美學(xué)[M].上海：上海人民出版社， 1989.

[4]付瑜靜，于鴻達(dá)，李妃妮，黃瑞琳.媒介傳播視域下中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播力研究——以《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》為例.傳播力研究.