崔志杰

摘要：青年馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和理論淵源。青年馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想大致分為三個(gè)發(fā)展階段：一是從理性主義到現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想;二是馬克思提出了貨幣拜物教理論;三是提出了自由平等的經(jīng)濟(jì)倫理思想。青年馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想為規(guī)范社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，自由平等的經(jīng)濟(jì)倫理思想為中國夢(mèng)的提出指明了前進(jìn)的方向。

關(guān)鍵詞：青年馬克思 經(jīng)濟(jì)倫理 自由 平等

中圖分類號(hào)：B82 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）03-0241-02

在青年馬克思的著作中，包含了豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想。本文對(duì)青年時(shí)期馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想做了收集和整理，并簡(jiǎn)述其經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有的意義。

一、青年馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想產(chǎn)生的背景

1.社會(huì)基礎(chǔ)

工業(yè)革命使機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力。大機(jī)器的應(yīng)用也使個(gè)體勞動(dòng)者最終失去了生產(chǎn)資料而變?yōu)榱藷o產(chǎn)階級(jí)。他們購買不起大機(jī)器，但是資本家可以，資本家購買大機(jī)器，雇傭工人進(jìn)行生產(chǎn)，因此最終形成了兩大階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，也形成了資本家雇傭勞動(dòng)者的新的生產(chǎn)關(guān)系。

這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況對(duì)青年馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的產(chǎn)生有著直接的觸發(fā)，他看到了貧苦人民的生活狀況，也看到了工人在資本家的剝削壓迫下的生活，這些都促使他迫切想要改變這種狀況。因而，青年馬克思反對(duì)資本家對(duì)工人的剝削，提出要實(shí)現(xiàn)人的解放、人人平等等思想。

2.理論基礎(chǔ)

青年時(shí)期的馬克思深受古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論和“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的影響。通過對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的批判繼承，確立了自己的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說。

威廉·配第是第一個(gè)提出勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的人。在配第的思想中值得肯定的是他首先提出勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，但是他不理解生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性。亞當(dāng)·斯密繼承并發(fā)展了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值學(xué)說。在《國富論》中認(rèn)為，個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，論述了人的利己本性，這也是著名的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。馬克思看到了斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想是在資本主義生產(chǎn)方式是合理的這一前提下提出來的，因此對(duì)資本主義制度及生產(chǎn)方式進(jìn)行了批判，認(rèn)為應(yīng)該把人放在社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中去考察。

英法的空想社會(huì)主義對(duì)資本主義的批判和對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想對(duì)青年馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的形成具有借鑒意義。

第一，圣西門、傅立葉和歐文憎恨資本主義私有制。傅立葉把批判重點(diǎn)放在商業(yè)上，他看到生產(chǎn)的無政府狀態(tài)造成個(gè)人利益和集體利益的矛盾，也造成了企業(yè)之間的無序的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)資本主義商業(yè)中存在的投機(jī)、毀壞商品、哄抬物價(jià)等行為進(jìn)行批判;歐文提出要消滅資本主義私有制。

第二，在對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想中，圣西門提出“實(shí)業(yè)制度”，傅立葉提出“和諧社會(huì)”，歐文提出“勞動(dòng)公社”。這些對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想，體現(xiàn)了他們極力想要消除資本主義的弊端，把勞動(dòng)人民從剝削中解放出來。對(duì)資本主義私有制的批判、對(duì)商業(yè)中不道德現(xiàn)象的批判和對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想，對(duì)青年馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、青年馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容

1.萌芽時(shí)期——從理性主義到現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想

青少年時(shí)期馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想沒有擺脫黑格爾理性主義的影響。這時(shí)候的馬克思雖未直接接觸經(jīng)濟(jì)生活，但他的思想中已經(jīng)開始有經(jīng)濟(jì)倫理的影子。大學(xué)畢業(yè)后在《萊茵報(bào)》擔(dān)任編輯的馬克思，從制度倫理的高度去分析問題，將理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，并尋求解決問題的現(xiàn)實(shí)途徑，從而也為馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。

第一，1818年5月5日，卡爾·馬克思誕生于德國萊茵省特里爾城。在中學(xué)畢業(yè)時(shí)寫下了《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，提出了人要有尊嚴(yán)地選擇職業(yè)的原則。“為人類服務(wù)”這個(gè)崇高的理想貫穿全文。1841年3月，馬克思完成了他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。德謨克里特和伊壁鳩魯都是古希臘著名的唯物主義學(xué)家。通過對(duì)自然哲學(xué)中原子論的比較，馬克思看到了他們的無神論和人的自由意志的思想，也為人的獨(dú)立性、自由找到了根據(jù)，但是這時(shí)的馬克思沒有跳出黑格爾的理性主義，只能在抽象意義上去討論倫理問題。

第二，在《萊茵報(bào)》工作期間，開始接觸到社會(huì)生活中現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益問題。當(dāng)時(shí)在德國，地主階級(jí)對(duì)草地、森林進(jìn)行大肆的掠奪和霸占，農(nóng)民為了反對(duì)掠奪，便大量地砍伐樹木。在第六屆萊茵省議會(huì)中，對(duì)“林木盜竊”問題展開了激烈的討論。馬克思隨即寫了《關(guān)于林木盜竊法的辯論》，堅(jiān)決地維護(hù)貧困人民的利益，認(rèn)為他們可以使用公共資源。這為馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。

2.轉(zhuǎn)折時(shí)期——為經(jīng)濟(jì)倫理思想奠定了唯物的基礎(chǔ)和貨幣拜物教的提出

1843年10月底，馬克思遷居到巴黎，與盧格等人創(chuàng)辦了名為《德法年鑒》的刊物。在這一時(shí)期，馬克思發(fā)表了《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》和《論猶太人問題》。這兩篇文章的發(fā)表標(biāo)志著馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。

第一，在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思認(rèn)識(shí)到黑格爾關(guān)于理性是歷史發(fā)展的動(dòng)力的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因此，馬克思說：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從他們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，他們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！瘪R克思對(duì)黑格爾的唯心主義進(jìn)行批判，提出唯物主義的觀點(diǎn)。

第二，在《論猶太人的問題》中，馬克思看到金錢變成了能夠控制人的一種神秘力量，這就是貨幣拜物教觀點(diǎn)。馬克思看到了金錢是猶太人的重要支柱，貨幣拜物教是猶太人獲得解放的一個(gè)重要阻礙，因此，只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)的解放才有可能解決“猶太人問題”。

3.深化時(shí)期——自由平等的經(jīng)濟(jì)倫理思想

1844年5月—8月，馬克思完成了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的寫作。在其中，他對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了批判，全面論述了異化的觀點(diǎn)。馬克思不僅分析了異化勞動(dòng)的表現(xiàn)形式，還看到了異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源是資本主義私有制。在這種私有制下人同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、同勞動(dòng)相異化、同類本質(zhì)相異化，最終是人與人相異化。異化勞動(dòng)也造成了社會(huì)的兩極分化，因此，資本主義私有制必將滅亡，取而代之的定是共產(chǎn)主義。

在對(duì)異化勞動(dòng)的分析中，我們可以看到在勞動(dòng)中工人失去了自由，因此，馬克思主張?jiān)趧趧?dòng)中工人應(yīng)有自由的倫理訴求。在異化勞動(dòng)過程中，工人生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于自己，卻被資本家無償占有，工人與資本家之間是不平等的。資本家付給工人工資，只是形式上的平等。工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本家占有，因此，工人與資本家實(shí)質(zhì)上是不平等的。馬克思批判了資本家與工人之間形式上的平等，力圖尋找實(shí)質(zhì)上平等的倫理訴求。

三、青年馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

1.對(duì)貨幣拜物教的批判為規(guī)范社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)

馬克思在《論猶太人問題》中，對(duì)貨幣拜物教進(jìn)行了分析。在貨幣拜物教下人成為了金錢的奴隸，甚至為了金錢丟掉了信仰，喪失了道德。在我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，貨幣同樣能夠使商人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中迷失自我，假冒偽劣、食品衛(wèi)生等道德敗壞的問題依然存在。因此，在我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，應(yīng)發(fā)揮貨幣的積極作用，健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從多方面解決道德滑坡問題。

2.自由平等的經(jīng)濟(jì)倫理思想為中國夢(mèng)的提出指明了方向

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)理論進(jìn)行了分析，體現(xiàn)了自由平等的經(jīng)濟(jì)倫理思想。中國夢(mèng)是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記指出：“中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)”，中國夢(mèng)的最終落腳點(diǎn)是為人民謀利益、謀幸福，使人民的生活水平更好地提升，接受更好的教育，受到更好的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，等等。青年馬克思自由平等的經(jīng)濟(jì)倫理，為中國夢(mèng)的提出、為實(shí)現(xiàn)人民的幸福指明了方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.

[3]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

責(zé)任編輯：劉健