李雄濤 韋勇憂
摘要:關(guān)于書(shū)法與中小學(xué)生個(gè)性發(fā)展問(wèn)題,國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同學(xué)科、角度進(jìn)行了研究,涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀成果。蘇聯(lián)的個(gè)性心理學(xué)理論與弗洛伊德個(gè)性發(fā)展理論為這一問(wèn)題的研究提供理論支撐。國(guó)內(nèi)的學(xué)者對(duì)中小學(xué)生個(gè)性發(fā)展存在問(wèn)題研究,以及書(shū)法對(duì)中小學(xué)生個(gè)性發(fā)展的價(jià)值研究,為研究這一問(wèn)題提供很好的借鑒。這些研究成果雖然數(shù)量可觀,但要進(jìn)一步研究仍需更加謹(jǐn)慎對(duì)待。
關(guān)鍵詞:書(shū)法 中小學(xué)生 個(gè)性
中圖分類號(hào):G633 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A ?文章編號(hào):1009-5349(2020)03-0039-02
研究書(shū)法與中小學(xué)生個(gè)性發(fā)展對(duì)于書(shū)法學(xué)科來(lái)說(shuō)是一個(gè)比較新的問(wèn)題,也是一個(gè)跨學(xué)科問(wèn)題。因此,有必要就相關(guān)內(nèi)涵與理論基礎(chǔ)進(jìn)行梳理,對(duì)書(shū)法學(xué)科、心理學(xué)學(xué)科、教育學(xué)學(xué)科等相關(guān)研究成果進(jìn)行整理,以便對(duì)這個(gè)問(wèn)題開(kāi)展進(jìn)一步的研究。
一、書(shū)法與個(gè)性的內(nèi)涵
1.書(shū)法
書(shū)法是以漢字為載體的藝術(shù),是中國(guó)特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式?!掇o海》將“書(shū)法”定義為“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一”,《中國(guó)美術(shù)辭典》將書(shū)法定義為“中國(guó)傳統(tǒng)的造型藝術(shù)之一”,《中國(guó)書(shū)法大辭典》則定義為“借助漢字的書(shū)寫(xiě)以表達(dá)作者精神美的藝術(shù)”,還有著述將其定義為“漢字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)”。
2.中小學(xué)生個(gè)性發(fā)展
中小學(xué)生個(gè)性發(fā)展是指中小學(xué)生能力、氣質(zhì)、性格、需要、意志等品質(zhì)形成和發(fā)展的過(guò)程。人的個(gè)性受遺傳影響,但主要是在一定社會(huì)歷史條件下,通過(guò)學(xué)習(xí)與交往等實(shí)踐活動(dòng),逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。中小學(xué)生個(gè)性的形成和發(fā)展要經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的、復(fù)雜的過(guò)程。
二、個(gè)性發(fā)展的哲學(xué)、心理學(xué)理論基礎(chǔ)
馬克思認(rèn)為,人的發(fā)展根本在于個(gè)性解放,其中人的社會(huì)屬性為主導(dǎo),自然屬性為基礎(chǔ)。兩者辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐,人的個(gè)性在實(shí)踐中得到發(fā)展。
赫勒的研究是通過(guò)人道化途徑和倫理角度展開(kāi)研究,以人的個(gè)性解放為最終目的,個(gè)性道德的生成作為當(dāng)代社會(huì)道德失范和文化危機(jī)的解決路徑。人的個(gè)性發(fā)展是赫勒理論研究的價(jià)值旨?xì)w。
心理學(xué)界也對(duì)個(gè)性進(jìn)行了相關(guān)研究,主要有弗洛伊德個(gè)性發(fā)展理論和蘇聯(lián)個(gè)性心理學(xué)理論。
1.蘇聯(lián)的個(gè)性心理學(xué)理論
蘇聯(lián)的個(gè)性心理學(xué),把馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義作為指導(dǎo)思想,對(duì)“個(gè)體”和“個(gè)性”進(jìn)行了明確的界定和區(qū)分。從方法論上來(lái)說(shuō),開(kāi)辟了個(gè)性心理學(xué)研究自然因素、社會(huì)因素與個(gè)性的相互關(guān)系問(wèn)題研究的新途徑。
2.弗洛伊德個(gè)性發(fā)展理論
弗洛伊德認(rèn)為個(gè)性的發(fā)展,主要是人類本能的發(fā)展。本能的根源在于身體的緊張狀態(tài),多半集中在身體的某些部位,稱為欲帶。性欲的發(fā)展是里比多投注于人體有關(guān)部位的變化和發(fā)展的過(guò)程。在弗洛伊德的理論中,一個(gè)人的個(gè)性發(fā)展源于里比多能量的變化和發(fā)展。
三、中小學(xué)生個(gè)性發(fā)展問(wèn)題與書(shū)法對(duì)其價(jià)值研究
1.中小學(xué)生個(gè)性發(fā)展存在問(wèn)題研究
徐麗認(rèn)為,班級(jí)文化建設(shè)會(huì)影響中小學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師的認(rèn)識(shí)觀念存在偏差、方法不得當(dāng),會(huì)導(dǎo)致小學(xué)生個(gè)性發(fā)展障礙。
方文亞認(rèn)為,家庭文化環(huán)境是影響小學(xué)生個(gè)性發(fā)展的重要因素,家長(zhǎng)缺乏與孩子溝通,家庭缺少民主氛圍,會(huì)造成孩子個(gè)性缺失。整齊劃一、封閉、機(jī)械的教育扼殺中小學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。
郭奕齡認(rèn)為,性教育問(wèn)題、獨(dú)生子女教育問(wèn)題、單親家庭子女等問(wèn)題容易造成中小學(xué)生不良個(gè)性的產(chǎn)生,如學(xué)校社會(huì)交往恐懼癥、認(rèn)知障礙、逃學(xué)厭學(xué)、考試焦慮、自暴自棄、攻擊性行為、罵人打架、結(jié)伙斗毆甚至對(duì)同學(xué)、對(duì)家人行兇,等等。
覃存忠認(rèn)為,我國(guó)的小學(xué)階段有心理行為問(wèn)題的學(xué)生約占13%,初中階段有明顯心理障礙的占15%,這些孩子在日常生活和學(xué)習(xí)中暴露出較多不良個(gè)性。
馬振認(rèn)為,中小學(xué)生個(gè)性發(fā)展過(guò)程中經(jīng)常碰到忽視人格培養(yǎng)、缺乏心理健康老師、片面的個(gè)性培養(yǎng)、培養(yǎng)方式的不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。
劉敏嵐認(rèn)為,家庭因素對(duì)中小學(xué)生個(gè)性發(fā)展影響較大,不良家庭環(huán)境中的中小學(xué)生多表現(xiàn)為自私、無(wú)禮、任性、獨(dú)立性差、蠻橫無(wú)理等。
林菁認(rèn)為,中小學(xué)生情緒易變、恐懼、怯生等情緒障礙,咬指甲、扯頭發(fā)等不良習(xí)慣,攻擊性、破壞性等個(gè)性問(wèn)題,不同程度地與家庭初始的養(yǎng)育環(huán)境有直接關(guān)系。
張萬(wàn)敏認(rèn)為,中小學(xué)階段個(gè)性發(fā)展的危機(jī)是角色混亂,如果不能整合這些方面和各種選擇,或者他們根本無(wú)法在其中進(jìn)行選擇,就會(huì)導(dǎo)致角色混亂。
由此可見(jiàn),中小學(xué)階段是人格發(fā)展的重要時(shí)期,社會(huì)、學(xué)校、家庭都對(duì)中小學(xué)生人格發(fā)展產(chǎn)生重要的影響,必須引起重視。
2.書(shū)法對(duì)中小學(xué)生個(gè)性發(fā)展的價(jià)值研究
白彭認(rèn)為,書(shū)法在個(gè)性的形成中起決定作用。書(shū)法不僅可以提高中小學(xué)生人文修養(yǎng),還可以促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。
萬(wàn)火炎認(rèn)為,深厚的書(shū)法造詣源于長(zhǎng)期的艱苦的練習(xí),先天的因素很少,書(shū)法功力的成熟須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期練習(xí)和應(yīng)用,逐漸形成自己的個(gè)性和風(fēng)格高尚的人格。
楊少明認(rèn)為,書(shū)法教育促進(jìn)中小學(xué)師生全面發(fā)展和個(gè)性成長(zhǎng),是學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量提升的突破口,為學(xué)生素質(zhì)提升鋪就了道路。
陳學(xué)光認(rèn)為,只要充分發(fā)揮書(shū)法教育的功能,就能多培養(yǎng)學(xué)生的高尚性情、審美情趣、磨煉意志、調(diào)節(jié)情緒,讓中小學(xué)生不斷完善自身的品性修養(yǎng),成為對(duì)社會(huì)有用的優(yōu)秀人才。
周斌認(rèn)為,書(shū)法練習(xí)對(duì)中小學(xué)生個(gè)性的成長(zhǎng)具有積極的影響作用。在興奮性、聰慧性、恃強(qiáng)性、輕松性和自律性特質(zhì)上,時(shí)間與書(shū)法練習(xí)的交互作用顯著。
張麗軍認(rèn)為,書(shū)法練習(xí)對(duì)留守兒童個(gè)性發(fā)展有著積極影響。書(shū)法與心理的關(guān)系非常密切,書(shū)法作品反映出特殊的心理活動(dòng)。
周仁良認(rèn)為,書(shū)法藝術(shù)求異是個(gè)性形成的原動(dòng)力,求真是個(gè)性淳厚的立足點(diǎn),書(shū)法可以促進(jìn)中小學(xué)生自我意識(shí)的形成。
葉德誠(chéng)認(rèn)為,人的知識(shí)修養(yǎng)與書(shū)法成就和書(shū)法審美的存在有一定聯(lián)系,知識(shí)修養(yǎng)越高、書(shū)法成就越高,審美水平就越高。書(shū)法審美融個(gè)性特征之表現(xiàn)和個(gè)性特征之體驗(yàn)于一體。中小學(xué)生書(shū)法審美觀和個(gè)性存在聯(lián)系。
柳慶齡認(rèn)為,書(shū)法藝術(shù)個(gè)性化人格精神是一種以個(gè)體穩(wěn)定的、獨(dú)具特色的、上升到審美境界的情感介入為橋梁的,這種情感不是一時(shí)的感情沖動(dòng),而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修養(yǎng)而成的。在這個(gè)過(guò)程中,小學(xué)生可以養(yǎng)成持之以恒的優(yōu)良個(gè)性。
方賽賽認(rèn)為,寫(xiě)字教學(xué)可以磨煉中小學(xué)生意志,培養(yǎng)其良好個(gè)性。意志是自覺(jué)地確定目的,根據(jù)目的支配、調(diào)節(jié)行動(dòng),從而實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過(guò)程。
林若夫認(rèn)為,學(xué)習(xí)書(shū)法就是學(xué)習(xí)做人,練習(xí)書(shū)法就是磨煉自我品格,提升人格。通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)法可以提升中小學(xué)生的品位,達(dá)到優(yōu)化個(gè)性的目的。
關(guān)于書(shū)法對(duì)中小學(xué)生個(gè)性發(fā)展的價(jià)值研究,國(guó)外文獻(xiàn)比較欠缺,研究成果以國(guó)內(nèi)為主。這些研究表明,書(shū)法在中小學(xué)生個(gè)性發(fā)展中起積極作用。書(shū)法可以使中小學(xué)生養(yǎng)成堅(jiān)定的意志,培養(yǎng)出好的書(shū)法審美品位,提升其人文素質(zhì),塑造出優(yōu)秀個(gè)性。
四、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)書(shū)法與個(gè)性內(nèi)涵和其理論基礎(chǔ)的梳理,總結(jié)學(xué)者對(duì)書(shū)法與中小學(xué)生個(gè)性發(fā)展問(wèn)題與價(jià)值的研究,肯定了前人對(duì)這一問(wèn)題研究的貢獻(xiàn)。但我們?nèi)匀挥幸恍﹩?wèn)題需要面對(duì),首先,這些研究的深度不夠,在對(duì)中小學(xué)個(gè)性發(fā)展當(dāng)中面臨的困境的研究,以及書(shū)法對(duì)中小學(xué)生個(gè)性發(fā)展的研究方面成果單一。大多從心理學(xué)或者書(shū)法美學(xué)角度對(duì)中小學(xué)生個(gè)性發(fā)展進(jìn)行探討,而把心理學(xué)與書(shū)法美學(xué)結(jié)合起來(lái),對(duì)書(shū)法在中小學(xué)生個(gè)性發(fā)展中的價(jià)值研究不夠。其次,研究力度不足,從近幾年的研究成果和研究特點(diǎn)、規(guī)律上來(lái)看,對(duì)書(shū)法與中小學(xué)生個(gè)性發(fā)展的理論研究成果很豐富,但在理論和實(shí)踐有效結(jié)合上的研究還需要更為深入。最后,研究還存在一定的滯后性,特別是在社會(huì)迅速發(fā)展和急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期,書(shū)法實(shí)踐還存在著與中小學(xué)生個(gè)性發(fā)展脫節(jié)的現(xiàn)象。
參考文獻(xiàn):
[1]黃建林.書(shū)法的個(gè)性和書(shū)寫(xiě)習(xí)氣[J].書(shū)法,2017(5).
[2]李霞.美好生活的追求與人的個(gè)性發(fā)展[J].山東社會(huì)科學(xué),2019(8).
責(zé)任編輯:趙慧敏