姚敏　葉欣

關(guān)鍵詞 思想政治教育 意義世界 困境

作者簡(jiǎn)介：姚敏，四川旅游學(xué)院，助教，研究方向：高等教育、女性教育;葉欣，四川旅游學(xué)院，講師，研究方向：高校思想政治教育與管理。

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.02.203

一、問(wèn)題的提出：兩大困境

（一）現(xiàn)代人的生存困境

從十一屆三中全會(huì)后，我國(guó)踏上了改革開(kāi)放的步伐，走上了現(xiàn)代化的道路。國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，人們?nèi)罕姷奈镔|(zhì)生活得到了極大地滿(mǎn)足，整個(gè)國(guó)家的面貌、社會(huì)的面貌、人民的面貌發(fā)生了天翻地覆的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代社會(huì)的急速發(fā)展使得現(xiàn)代人在物質(zhì)生活得到極大滿(mǎn)足的同時(shí)，對(duì)于人生的意義和價(jià)值追求卻變得迷茫，比如人們變得功利化，呈現(xiàn)浮躁化，甚至覺(jué)得自己缺乏信仰，懷疑活著的意義和價(jià)值?，F(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)提高了，物質(zhì)需要滿(mǎn)足了，文化需要卻沒(méi)能同步得到滿(mǎn)足，使得現(xiàn)代人依賴(lài)著物而存在，找不到也沒(méi)能構(gòu)建起自己的意義世界，導(dǎo)致意義世界的缺失，這就是現(xiàn)代人的生存困境。

（二）思想政治教育的困境

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展、現(xiàn)代化步伐的不斷推進(jìn)，思想政治教育在現(xiàn)代化這個(gè)新的時(shí)代背景面臨著難題。突出表現(xiàn)在隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開(kāi)始出現(xiàn)利益至上的觀念，導(dǎo)致功利主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義價(jià)值觀的形成，而追求利益，使自己物化的存在著，也會(huì)導(dǎo)致人們意義世界的缺失，找尋不到人生的意義和價(jià)值所在，這是現(xiàn)代化的困境。但思想政治教育充滿(mǎn)理想色彩的教育、強(qiáng)調(diào)集體利益至上的教育以及側(cè)重理論說(shuō)教的方式并沒(méi)有給當(dāng)代人意義世界的探尋以堅(jiān)實(shí)的支撐，發(fā)揮不了思想政治教育的實(shí)際作用，也就是思想政治教育存在時(shí)效性不強(qiáng)的困境，這就是社會(huì)轉(zhuǎn)型給思想政治教育帶來(lái)的陣痛。

（三）兩大困境的關(guān)聯(lián)

思想政治教育如今的困境是沒(méi)有適應(yīng)現(xiàn)代化的步伐，充滿(mǎn)理想色彩的教育和傳統(tǒng)的方式方法無(wú)法滿(mǎn)足人們對(duì)意義世界建構(gòu)以及探尋人生價(jià)值的需要，而現(xiàn)代人的生存困境就是隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們意義世界的缺失，人們物化的存在著，找不到人生的意義。思想政治教育的一大基本功能就是促進(jìn)人們思想解放，如今現(xiàn)代人存在意義世界缺失的困境，思想政治教育也面臨著時(shí)效性不強(qiáng)的困境，而思想政治教育本來(lái)就具有建構(gòu)意義世界的作用，這就要求思想政治教育努力沖破自身時(shí)效性不強(qiáng)的困境、解決現(xiàn)代人的生存困境、發(fā)揮其自身所具有的意義世界建構(gòu)的作用，從而證明并實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值。

二、理論的依據(jù)：思想政治教育的特殊性

（一）特殊的研究對(duì)象

思想政治教育學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，是一門(mén)科學(xué)，之所以是一門(mén)科學(xué)是因?yàn)樗衅渥陨硖厥獾难芯繉?duì)象。思想政治教育是做人的工作，人又具有自然屬性和社會(huì)屬性雙重性，思想政治教育主要是研究人的社會(huì)屬性，但人的社會(huì)屬性又是多方面的，不同的方面由不同的學(xué)科進(jìn)行研究，思想政治教育就研究人的社會(huì)屬性的一方面，即人的思想觀念、政治觀點(diǎn)與道德規(guī)范，因此思想政治教育也就是做人的思想工作，啟發(fā)人的思想意識(shí)、促進(jìn)人的思想解放、解決人的思想困惑、緩解人的思想矛盾。思想政治教育是隨著國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生，是與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，思想政治教育不管是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還是在建設(shè)時(shí)期，它都能通過(guò)做人的思想工作、激發(fā)人的積極性。

（二）特殊的目的

思想政治教育的目標(biāo)具有特殊性，是不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展。馬斯洛的需要層次表明，人們有生理上的需求、安全上的需求、情感和歸屬的需求、尊重的需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求，墨子也曾曰：“食必常飽，然后求美;衣必常暖，然后求麗?！币簿褪钦f(shuō)當(dāng)人們的物質(zhì)需求得到了滿(mǎn)足，就會(huì)有更高層次的需求，開(kāi)始追求意義世界的豐富。思想政治教育所要解決的一個(gè)矛盾就是受教育者內(nèi)在精神世界發(fā)展的需要與滿(mǎn)足需要的方式之間的矛盾，即使社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了這樣的需要，思想政治教育就需要采取行動(dòng)去滿(mǎn)足人們追求意義世界的需要。而思想政治教育也正是人的精神生活的一種方式，通過(guò)思想政治教育使人從自己的內(nèi)在的精神世界反思自己與外部世界的各種聯(lián)系，使個(gè)人在這種反思中更好的認(rèn)識(shí)自己、發(fā)展自己，使個(gè)人在精神生活中得到滿(mǎn)足，建構(gòu)起自己的意義世界，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)，也滿(mǎn)足了主體的需要。

（三）特殊的過(guò)程

思想政治教育的過(guò)程也具有其特殊性，思想政治教育過(guò)程是教育主體和教育客體相互作用、共同參與的活動(dòng)過(guò)程，在這一過(guò)程中，教育主體在地位上處于主導(dǎo)地位，是這一活動(dòng)過(guò)程的組織者、傳授者、引導(dǎo)者和促進(jìn)者，教育客體是活動(dòng)過(guò)程的參與者，處于被動(dòng)的地位，但是兩者的關(guān)系并非是一高一低、主動(dòng)與被動(dòng)，而是相互平等的關(guān)系和共同分享的過(guò)程。思想政治教育過(guò)程不僅要求教育主體先學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)之后再向教育客體進(jìn)行傳授，同時(shí)也需要教育客體發(fā)揮主體性和能動(dòng)性，對(duì)教育客體傳授的知識(shí)等內(nèi)容加以判斷、分析和吸收，再內(nèi)化于心從而在行為上表現(xiàn)出來(lái)。因此，思想政治教育的過(guò)程是在一種平等、自由、輕松的氛圍中進(jìn)行的，是教育主體引導(dǎo)教育客體去探尋、發(fā)現(xiàn)、追逐真理的過(guò)程，從而共同解決思想的問(wèn)題、共同促進(jìn)思想的解放、共同分享思想的成長(zhǎng)，從而建構(gòu)和豐富意義世界。

三、問(wèn)題的解決：三個(gè)貼近

從思想政治教育具有的特殊性，特殊的研究對(duì)象、特殊的目的、特殊的過(guò)程來(lái)看，其自己存在的價(jià)值就是做人的思想工作，幫助人們解決思想的問(wèn)題，建構(gòu)和豐富意義世界。但是隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，思想政治教育出現(xiàn)了時(shí)效性不強(qiáng)的困境。面對(duì)這一困境，中央在黨的十六大中就提出“三個(gè)貼近”來(lái)回應(yīng)，即思想政治教育要貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾以來(lái)解決思想政治教育因社會(huì)的快速發(fā)展而脫離實(shí)際導(dǎo)致的時(shí)效性不強(qiáng)的困境。

（一）貼近生活

就像斯賓塞所說(shuō)：“教育的真正目的是指導(dǎo)人們?nèi)绾紊睿逃囊豁?xiàng)功能就是為人們生活得更好提供基礎(chǔ)、前提和準(zhǔn)備?！?從教育的過(guò)程看，教育是通過(guò)教授一些有益于人們生活的知識(shí)，使人們掌握一定的生存技能，以幫助人們更好的適應(yīng)社會(huì)，從而生活得更好。比如語(yǔ)文，通過(guò)教育人們識(shí)字、認(rèn)字、寫(xiě)字，以使人們不至于成為文盲;通過(guò)學(xué)習(xí)閱讀理解，以使人們能夠更好的理解語(yǔ)言文字表達(dá)的意思;通過(guò)學(xué)習(xí)寫(xiě)作，學(xué)會(huì)用文字表達(dá)情感，以使人們能夠更好的與他人交流和溝通，這些都使人們能夠通過(guò)語(yǔ)言文字從而更好的在社會(huì)中生存。思想政治教育也是如此，思想政治教育就是為了幫助人們解決生活中的問(wèn)題，使得人們生活得更加幸福，那么思想政治教育就要貼近生活，要從人們的物質(zhì)生活為出發(fā)點(diǎn)，才能發(fā)現(xiàn)人們的思想問(wèn)題、調(diào)查問(wèn)題的根源、分析問(wèn)題的原因、找到問(wèn)題的主要矛盾，從而制定能通過(guò)生活實(shí)際解決人們思想問(wèn)題的方案，因?yàn)閱?wèn)題來(lái)源于生活，自然需要回歸于生活才能有效地解決。

思想政治教育要解決現(xiàn)代人的生存困境，就需要更新教育內(nèi)容，使其實(shí)實(shí)在在的存在于人們的生活之中，與人們的生活為伍，才能使思想政治教育被人們所接受、所認(rèn)可、所認(rèn)同，使人們認(rèn)識(shí)到思想政治教育是能真正幫助他們解決思想問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)更好的生活的。依靠貼近人們的日常生活，讓人們重新感受到思想政治教育的價(jià)值、作用。

（二）貼近實(shí)際

貼近實(shí)際則是要求思想政治教育在把握情況的狀態(tài)下通過(guò)實(shí)際的體驗(yàn)活動(dòng)去加深人們的情感體驗(yàn)。只有通過(guò)實(shí)際的情感體驗(yàn)，人們才會(huì)更進(jìn)一步認(rèn)同思想政治教育的價(jià)值。文化大革命后的第一部“沖破禁區(qū)”的話(huà)劇——《于無(wú)聲處》推動(dòng)了“四五事件”的平反，這部話(huà)劇在《歷史轉(zhuǎn)折中的鄧小平》叫《驚雷》，在電視劇中，這部話(huà)劇幾經(jīng)波折最終得到了公演，也贏得廣大觀眾掌聲和喝彩，那是因?yàn)檫@部話(huà)劇表達(dá)了人們當(dāng)時(shí)的心情，鼓舞了人們，滿(mǎn)足了人們精神世界的要求。這就是透過(guò)情感的體驗(yàn)使人們從心里加以認(rèn)可。

當(dāng)代人的生存困境是因?yàn)樽约何锘拇嬖谥也坏饺松囊饬x，需要構(gòu)建意義世界，馬克思主義人生觀告訴我們，人活著必須有理想、有追求，而共產(chǎn)主義的理想追求是馬克思主義人生觀的核心，當(dāng)下，加強(qiáng)精神力量的作用，最重要的就是在人民心中，在馬克思主義人生觀的指導(dǎo)下，構(gòu)建共同的理想信念和遠(yuǎn)大的道德信仰。思想政治教育的一大內(nèi)容就是人生觀的教育，但在這個(gè)現(xiàn)代化高速發(fā)展的時(shí)代和社會(huì)下，人們?cè)谌松^上出現(xiàn)了許多新問(wèn)題，比如酗酒、吸毒、輕生，面對(duì)當(dāng)代人出現(xiàn)的人生觀扭曲現(xiàn)狀，思想政治教育就要透過(guò)實(shí)際的體驗(yàn)活動(dòng)，比如志愿者活動(dòng)、訪(fǎng)問(wèn)抗戰(zhàn)老兵活動(dòng)，使人們?cè)诨顒?dòng)中體驗(yàn)人生、感悟人生、感知人生，從而提升自身的人生境界，幫助當(dāng)代人形成正確的人生觀，進(jìn)而建構(gòu)意義世界。

（三）貼近群眾

廣大人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，同時(shí)也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是有能力構(gòu)建意義世界的，只不過(guò)是需要一定的引導(dǎo)，而教育的真正意義也就在于指引人們自主的建構(gòu)更合理的生活方式，不僅僅是教授一些簡(jiǎn)單的知識(shí)和生活的技能，思想政治教育不僅強(qiáng)調(diào)教育者知識(shí)的傳授過(guò)程，同時(shí)也重視受教育者自我教育的過(guò)程，將知識(shí)內(nèi)化于心并通過(guò)外在的行為表現(xiàn)出來(lái)。生存哲學(xué)里有這樣的觀點(diǎn)：“人是具體的存在者，生存作為每個(gè)人生命的表現(xiàn)和體驗(yàn)活動(dòng)，只能由他們自己選擇和擔(dān)當(dāng)。” 教育是雙向互動(dòng)的過(guò)程，不僅需要教育者的引導(dǎo)，更需要學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)和接收，重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)者能夠認(rèn)同、認(rèn)可、選擇和接收相關(guān)的知識(shí)并且承擔(dān)自己的歷史使命。意義世界的建構(gòu)也是如此，教育者的教導(dǎo)是一方面，人們?cè)诮逃叩囊龑?dǎo)下通過(guò)自己自主的學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)感覺(jué)、直覺(jué)、記憶、想象、思維，形成相關(guān)認(rèn)知，自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到人生的價(jià)值、地位和作用，從而形成堅(jiān)定的信念，積極地建構(gòu)意義世界。

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，使得人們的個(gè)性化要求突出，也是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的一大難題，思想政治教育是做人的工作、做人的思想工作，但無(wú)法細(xì)致到滿(mǎn)足每個(gè)人的個(gè)性化要求，這就要求思想政治教育緊緊貼近群眾，解決人們?nèi)罕娮晕医逃?、自我約束的難題。意義世界的建構(gòu)必然需要思想政治教育的教育者更新思想政治教育內(nèi)容、改變傳統(tǒng)的方式方法，以適應(yīng)現(xiàn)代化的浪潮，同時(shí)也需要人們?nèi)罕娂訌?qiáng)自我教育，在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上促進(jìn)意義世界的建構(gòu)，這并不是說(shuō)思想政治教育就能退出、責(zé)任減輕，反而思想政治教育任務(wù)更重了，需要思想政治教育貼近群眾、營(yíng)造良好的氛圍、創(chuàng)造有利的條件，促使人們自我教育，解決人們的生存困境，積極地架構(gòu)意義世界，探尋到人生的意義和真諦。

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斯賓塞著.斯賓塞教育論著選[M].胡毅，王承旭，譯.北京：人民教育出版社，2005.

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