盧文闋

摘? 要：民族民間口頭文學是一種口頭的藝術，因此要靠人和人之間的交流進行傳播。民族民間口頭文學它起源于早期文明階段，在當時文字還沒有被普遍運用，只能通過口頭的表達交流彼此的情感。而且民族民間口頭文學扼要而精煉的表現(xiàn)了很多非凡的人物故事和民族精神。其中一些運用幽默諷刺的描寫技巧來表現(xiàn)社會現(xiàn)象的真實性，也因此其能夠產(chǎn)生并得以發(fā)展延續(xù)。民族民間口頭文學在當今社會背景下的傳承有著重要的現(xiàn)實意義，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護行動被逐漸重視的今天，我們要把民間口頭文學看成重要的文化遺產(chǎn)來保護。在現(xiàn)有的時代背景下，民族民間口頭文學的傳承首先要注重從傳承人進行傳承，其次要注重自媒體的運用，使其適應新時期的社會發(fā)展需求。

關鍵詞：民間口頭文學;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承人

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-05-0-02

一、概述

“口頭文學是口口相傳的文學作品，是民間文學的主要流傳方式，其內(nèi)容可以包括詩歌、故事等?！盵1]其實，中國四大民間傳說等就是由一開始的口口相傳最后整合而來的。古往今來關于民族民間口頭文學的釋義有很多的說法?！叭嗣翊蟊娭袕V為流傳的文學，主要是口頭形式的，包括神話、傳說、故事、戲曲、曲藝、歌謠等?！盵2]當在中華民族幾千年的文化積淀和歷史演進中，各族人民都用其獨特的智慧創(chuàng)造了內(nèi)容形式豐富多彩的口頭文學，也以此來表達、記錄和抒發(fā)日常生產(chǎn)和生活中人們的意愿和情感。這些民族民間口頭文學具有一定的地域性特征和民族性特征。往往這些具有鮮明地域性和名族特征的口頭傳統(tǒng)，最能代表一個地方或種族抹不掉的歷史印記和文化符號。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實踐中，民族民間口頭文學是各地區(qū)各民族人民在最貼近歷史的真實部分，其可以側(cè)面再現(xiàn)以前底層勞動人民的生存環(huán)境和風土人情，擁有歷史挖掘研究的價值。

雖然民族民間口頭文學在文學體系中不占主流地位，可是了解文學史的人都會發(fā)現(xiàn)，口頭文學是文學產(chǎn)生的最初形式。在早期文明階段，文字還沒有被普遍運用，只能通過口頭的表達交流彼此的情感和思想。隨著文字的出現(xiàn)后，有一部分民間口頭文學慢慢地轉(zhuǎn)變成書面的形式，繼而印刷術的產(chǎn)生民間口頭文學也因此得到了更廣泛的傳播途徑，這些口頭文學有很多一直流傳于民間，因此也慢慢地開始變?yōu)楣虘B(tài)的書面?zhèn)鞑サ男问健ｋS著歷史的不斷推進和發(fā)展，逐漸被邊緣化的民族民間口頭文學，并沒有因為被輕視而消失，其千百年來根深蒂固于人們的心上，使其因擁有了生存土壤，并能夠得以豐富和流傳。

民族民間口頭文學扼要而精煉的表現(xiàn)了很多非凡的人物故事和民族精神。一些運用幽默諷刺的描寫技巧來表現(xiàn)社會現(xiàn)象的真實性，甚至遠超于正統(tǒng)文學的書寫者。民族民間口頭文學最重要的特點就是形象而又樸素，而且還有很多往往正統(tǒng)的書面文學更加精細的表現(xiàn)人物的心理特征。

二、民族民間口頭文學保護的現(xiàn)實意義

民族民間口頭文學是人民群眾在長期的社會生活中所產(chǎn)生和積累的。它是由于人們社會生活的需要而產(chǎn)生的，也正是是由于當時的社會需要而得以流傳的。這些民族民間口頭文學與人們的思想感情和生活的方方面面有著不可分割的聯(lián)系。這些口頭文學無論是直接地或間接地為群體傳播了知識鼓舞了心志。民族民間口頭文學，由于是經(jīng)過了長期的口口相傳，因此它的作者人數(shù)眾多。它像教科書一樣從側(cè)面指導人們的生活和勞作。也有很多勞動歌，在人們勞動時起到了調(diào)整呼吸和動作以鼓舞士氣的作用。許多世代相傳的傳說，不但傳承了很多歷史知識，蘊含了很多人民生活的情感。很多英雄史詩都為廣大人民提供了精神支柱。有很多描寫社會底層受壓迫者反抗的故事和歌謠，都在特殊的時期影響著人們的精神和品格的形成。勞動人民創(chuàng)造了這些大量的作品，在一定程度上輔助人們的現(xiàn)實生活，規(guī)范和影響著他們的精神生活。新時期，勞動人民在新的社會背景下創(chuàng)造出了符合時代特色的，新的民間文學作品，

民族民間口頭文學的傳承同時也是當下社會文化創(chuàng)新的需要人類社會要發(fā)展，就需要不斷創(chuàng)新。文化想要進行創(chuàng)新，從國外文華中汲取營養(yǎng)是其中的一個途徑。另一個途徑是向我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化學習，從我們民族自身的本土文化中汲取養(yǎng)分和精華。民族民間口頭文學是文化創(chuàng)新和藝術創(chuàng)新的重要內(nèi)容，在一些創(chuàng)新領域發(fā)揮著重要作用。保護民族民間口頭文學在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅僅對認識歷史有一定的研究價值，也是豐富創(chuàng)新新時代文化的一個重要途徑。

民族民間口頭文學的傳承有利于文化的多樣性保護 。我國是一個歷史悠久的多民族的文明古國，悠久的歷史孕育了豐富多彩的文化形式，保護文化多樣性是我們文化得以發(fā)展昌盛的根本基礎。我國各族人民種類豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本就是文化多樣性的一種體現(xiàn)，也可以說保護包括民族民間口頭文學在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就是保護世界文化的多樣性。

三、民族民間口頭文學傳承路徑

（一）培養(yǎng)傳承人

民族民間口頭文學是需要通過人和人之間的繼承和傳播方式。在當今社會背景下要想傳承和保護民族民間口頭文學，就需要還原人與人之間真實的交際活動來實現(xiàn)。在文字還無法普及，正統(tǒng)的書面文學作家很少的時代背景下，民族民間口頭文學得以發(fā)展和傳播，也因為民族民間口頭文學要更加適應社會發(fā)展的需求。因此在這個發(fā)展過程中涌現(xiàn)了一大批很有天賦和創(chuàng)造力的人物，他們成為了民族民間口頭文學重要的創(chuàng)作者和中堅力量，其中有一些人也會逐漸被人們追捧繼而獲得一定的社會地位。后來隨著文字的逐漸普及，因而這些傳承人就開始用書寫的方式記錄下這些口頭文學。民族民間口頭文學的傳承人，是口頭文學得以傳承和延續(xù)的關鍵部分。對于這些傳承人一般都要求其能很大程度上繼承前人的東西，還能結(jié)合新的時代背景進行不斷的創(chuàng)新，使其掌握的民族民間口頭文學得以繼續(xù)傳承。民族民間口頭文學傳承人的培養(yǎng)在傳承中是極其重要的。在新時期的社會背景下需要培養(yǎng)一批專業(yè)的傳承人，通過后續(xù)不斷涌現(xiàn)的新的傳承人，民族民間口頭文學就可以得到持續(xù)的傳承發(fā)展和創(chuàng)新。

目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護被普遍認同，因此，對于民族民間口頭文學傳承人的培養(yǎng)也可以往專業(yè)化、規(guī)范化的方向引領。傳承人必須進行嚴格的選拔，傳承人必須能夠精通和掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并可以對其進行創(chuàng)新加以延續(xù)。傳承人的選擇應該盡量是生在該文化環(huán)境中的人。因為這塊土地孕育了他們，所以他們對這塊土地上的文化更加有認同感和歸屬感，并且還要具有一定的口頭文學功底。各地政府要落實傳承人的補貼機制，提高民族民間口頭文學傳承人的社會地位。在物質(zhì)條件得以滿足的前提下，傳承人的心理上更加對自己的身份產(chǎn)生認同感，也會使得他們更加積極自覺的傳承其所掌握的民族民間口頭文學，提高他們的主動性。民族民間口頭文學的趣味性和表演性特征比較明顯，為了吸引人們的注意也可以多多組織此類活動。使這些活動走進人們的生活，使人們自覺的接受和保護民族民間口頭文學。

（二）傳承過程中自媒體的運用

在信息服務迅速發(fā)展的今天，擁有較大話語權的互聯(lián)網(wǎng)和自媒體在引導人們的視野和輿論方面有著不可或缺的地位。當下社會環(huán)境中，人們對互聯(lián)網(wǎng)的使用范圍還是相對狹窄的，對于傳統(tǒng)文化的學習更是少之又少。其實這也更多的反映互聯(lián)網(wǎng)在今天對文化傳播的內(nèi)容更多的偏向于流行性和國際性方面，而對傳統(tǒng)性很強的民族民間口頭文學的內(nèi)容和形式都不夠主流。目前傳統(tǒng)文化面臨逐漸邊緣化的境遇，社會生產(chǎn)為了迎合時代的步伐傳承和學習民族民間口頭文學的人群越來越少，民族民間口頭文學失去了傳播的平臺和機遇，使民族民間口頭文學中的好東西無法被國人發(fā)掘，更好地利用其造福社會。

民族民間口頭文學必須融入當下的學校教育中并在學校教育中得到應有的地位，民族民間口頭文學就能實現(xiàn)不斷創(chuàng)新可持續(xù)發(fā)展的目標。因此，要通過學校教育對青少年進行包括民族民間口頭文學在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育，才更有可能使民族民間口頭文學進一步得到創(chuàng)新和發(fā)展。中國是人口和教育大國，人口基數(shù)非常龐大，因此要通過學校系統(tǒng)的教育，培養(yǎng)出民族民間口頭文學創(chuàng)作和展示的后續(xù)力量。

傳統(tǒng)的民族民間口頭文學其內(nèi)容和形式主要是口頭的。在全球化和現(xiàn)代化的視野下，城市化的進程不斷加快，產(chǎn)生于原始社會意識形態(tài)中的民族民間口頭文學的傳承環(huán)境以及傳承方式都發(fā)生一定的變化。當下我們應當順應時代的發(fā)展需求，在新的媒介下對民族民間口頭文學進行多渠道的宣傳和傳播，是對傳統(tǒng)傳播方式和渠道的拓展。信息浪潮的迅速發(fā)展，為民族民間口頭文學的傳播提供了符合時代發(fā)展需求的新途徑和方法。我們要充分利用現(xiàn)有的資源優(yōu)勢，和政策優(yōu)勢，通過互聯(lián)網(wǎng)的多途徑運用，使民族民間口頭文學得到大范圍的傳播。

結(jié)語：

中華各族人民和各地區(qū)人民，依托自己所處的社會背景和生存環(huán)境，利用生產(chǎn)生活經(jīng)驗和才智創(chuàng)造出了豐富多彩的民族民間口頭文學的內(nèi)容，并在生活和生產(chǎn)中代代積累，最終不斷豐富和傳承下來。這些具有強烈地域特色的民族民間口頭文學的內(nèi)容和樣式，是優(yōu)秀的中華特色的傳統(tǒng)文化，應該走出去得到不斷的傳承和發(fā)揚，得以更好地傳承才是當下的重中之重。民族民間口頭文學要依托自身優(yōu)勢，緊抓時代背景，找到自己新的生存和發(fā)展機遇，需要適應新時期時代和社會的發(fā)展需求，利用自媒體進行傳承和創(chuàng)新，使其能夠在繼承的基礎上進行創(chuàng)新。

注釋：

[1]https：//baike.baidu.com，2018-5.12.

[2]選自《辭海》.

參考文獻：

[1]劉錫誠·“非遺時代”的民間文學及其保護問題·民間文化論壇，2013（5）：5-14.

[2]張悅·中國民族民間文藝集成志書首發(fā)·中國藝術報，2009-09-18.

[3]黃永林·數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用·文化遺產(chǎn)，2015（1）：1-10.

[4]譚宏.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民族民間文學的活態(tài)傳承.哲學社會科學版，2017，38（6）.