張芷瑜 胡俊慧

摘要：滿族是我國東北古老民族之一，從其先世肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨女真直至其入主中原后，尤其是受漢族封建文化的影響，婚俗也逐漸發(fā)生巨大變化。本文試對滿族婚俗演變情況進行簡要論述。

關(guān)鍵詞：滿族 婚俗 演變

一、滿族先世的婚俗

（一）肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨時期的婚姻習(xí)俗

滿族先世從肅慎始，婚俗尚十分原始古樸，帶有濃厚的游牧民族特色，據(jù)《晉書·四夷傳》記載：肅慎“將嫁娶，男以毛羽插女頭，女和則持歸，然后致禮聘之，婦貞而女淫?！盵1]而至勿吉時期，滿族婚俗發(fā)生了些許變化。雖婚姻締結(jié)的主動權(quán)仍掌握在女子手中，但新婚第一晚男子要住女方家，這是在肅慎和挹婁時期所沒有的習(xí)俗。至隋唐時期，滿族先民靺鞨，其婚俗仍多沿襲勿吉時期的習(xí)慣，據(jù)《渤海國記》記載：靺鞨“男女婚嫁多不以為禮，必先攘竊以奔?！盵2]其中“必先攘竊以奔”就是“女和則持歸”及“婦貞而女淫”的沿襲。這種習(xí)俗直到金世宗下令禁止，才慢慢淡出滿族先世的生活。

（二）女真時期的婚姻習(xí)俗

至女真時期，女真人允許并實行一夫多妻制。據(jù)《三朝北盟會編》記：“女真無論貴賤，人有數(shù)妻?！盵3]女真男子多妻是一種榮譽的體現(xiàn)，也是社會地位的象征。而女真人獨特的婚俗方式體現(xiàn)在通過“收繼婚”，即“轉(zhuǎn)房婚”獲得更多的妻子。所謂的“收繼婚”是指父死后兒子可娶無血緣關(guān)系的“母親”為妻或兄死后弟可娶嫂為妻。這種有悖倫理的婚俗，是原始社會群婚制的殘余，但也是為了防止家族財產(chǎn)外流，保證子嗣興旺。至皇太極下令禁止“收繼婚”，滿族入關(guān)前這一婚俗基本絕跡。

此外，女真婚俗的又一重大變化是禁止同姓為婚。據(jù)《金史》記：“自收寧江已后同姓為婚者，杖之?！盵4]從中我們可以看出女真人的社會觀念在不斷進步。但女真人婚俗也還保留一些原始陋俗，如女真人規(guī)定每年正月十六為“縱偷日”?！笆侨?，人皆嚴備”，但是有情人“先與室女私約，至期而竊去者，女愿留，則聽之?！盵5]也就是說在這一天里，人們之間相互任意占有妻女可不受法律與道德的約束。

二、滿族入關(guān)后婚姻習(xí)俗的演變

在滿族入關(guān)前，其婚俗大都帶有濃厚的游牧民族特征，但在滿族入主中原后，受漢族封建文化的影響，逐漸形成具有滿漢文化融合特征的新婚俗。

滿族從皇太極時期開始，嚴厲禁止同姓為婚和收繼婚。自此，滿族的婚姻開始注重輩分，講究倫理。同時滿族還習(xí)慣早婚和娶長婦，一般在孩童時期就定親結(jié)婚?！都滞ㄖ尽分杏洠骸皾M人唯結(jié)婚多在十歲內(nèi)，過期則以為晚?！敝劣谌⒛觊L婦女，則有一定的歷史原因。滿族在問鼎中原前，人口較中原人口少，長期的戰(zhàn)爭需要大量男丁，所以規(guī)定男子長到16歲就要入伍參軍，而戰(zhàn)爭必會有大量的傷亡，這樣就嚴重影響滿族人口的數(shù)量。而解決這一矛盾的最有效方法就是實行早婚和娶長婦，保證男子入伍前就可留有后代，實現(xiàn)人口的繁衍生息，入關(guān)后這一習(xí)俗被保留下來。

雖然清代初期，出現(xiàn)八旗組織管理婚姻的形式，八旗子女終身大事要由八旗首領(lǐng)決定?！侗庇武洝酚洠骸捌煜滤优犐纤?，或聽親王，并不敢自主?！盵6]但后來受到漢文化的影響，滿族婚姻形式發(fā)生變化，旗人婚姻漸變成由“父母之命，媒妁之言”決定，結(jié)婚時只須報告給所管佐領(lǐng)，在結(jié)婚“通書”（即婚書）上注明屬于哪個佐領(lǐng)即可，這一直沿襲到清末。

清朝初年，滿族婚姻還重視民族差別，遵行“旗民不交產(chǎn)，滿漢不通婚”的規(guī)定。形成這種婚俗，原因有二：首先，滿族入關(guān)前，曾將大量漢人掠去做奴隸，滿族人不愿和奴隸通婚，自降身份；再者，從明末開始滿漢民族矛盾日益尖銳，清初滿漢通婚后，滿人相應(yīng)優(yōu)待要予以取消。但隨著滿漢間民族融合，滿漢通婚已成為不容改變的趨勢。順治五年（1648）世祖諭禮部：“方今天下一家，滿漢官民皆朕臣子，欲其各相親睦，莫若使之締結(jié)婚姻；自后滿漢官民有欲聯(lián)姻好者，聽之。”[7]尤其至光緒年間后，滿漢通婚現(xiàn)象大量出現(xiàn)，不足為怪。

三、結(jié)語

綜上所述，滿族婚姻習(xí)俗有著豐富的文化內(nèi)涵，是滿族千百年來豐富多彩的社會生活的縮影，它從側(cè)面反映了滿族文化的特點。滿族婚俗從肅慎時“男以毛羽插女頭”，到滿洲具有滿漢文化融合特征的婚俗，各時期婚俗都在一定程度上反映了不同歷史階段的社會風(fēng)貌。滿族婚俗既繼承先世遺風(fēng)，又在問鼎中原后接受漢文化影響，并逐漸漢化。由此可看出滿族文化的開放性，它既有自身的新陳代謝，也在不斷吸收其他民族文化，尤其漢文化。

參考文獻：

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[2]黃維翰.渤海國記[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1995：118.

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[4]脫脫等.金史[M].上海：上海古籍出版社，1986：1129.

[5]洪皓.松漠紀聞[M].長春：吉林文史出版社，1986：256.

[6]譚遷.北游錄[M].北京：中華書局，1981：352.

[7]清世祖實錄.卷40[M].北京：華文書局.

★基金項目：本文系吉林省大創(chuàng)項目成果（項目編號：2018061）的成果之一 。

（作者簡介：張芷瑜，女，碩士研究生，白城師范學(xué)院，講師，研究方向：中國近現(xiàn)代史；胡俊慧，2016級本科在讀，白城師范學(xué)院，研究方向：歷史）（責(zé)任編輯 劉月嬌）