伊豐

摘 要：縱觀當(dāng)代世界，影音技術(shù)和視覺文化如潮水般的迅猛發(fā)展，民族志紀(jì)錄片將地方的文化涵養(yǎng)、學(xué)術(shù)價值，通過影像的形式逐一進(jìn)行展現(xiàn)，成為民族志紀(jì)錄片的慣用寫作形式。世界民族志紀(jì)錄片的發(fā)展歷程與影視人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展有著密切的關(guān)系。如在創(chuàng)作藏地民族志紀(jì)錄片時，將影視學(xué)科理論運用到其中，從紀(jì)錄片的分類、選題和美學(xué)特征方面進(jìn)行分析，從而提高藏地民族志紀(jì)錄片的創(chuàng)作質(zhì)量和文化、歷史、社會價值，而研究民族志紀(jì)錄片的意義就在于開創(chuàng)中國民族志紀(jì)錄片創(chuàng)作的一個嶄新的局面。

關(guān)鍵詞：藏地民族志 ?紀(jì)錄片 ?美學(xué)特征 ?影像表達(dá)

基金項目：西藏民族大學(xué)青年學(xué)人培育計劃，項目號：19MDX04，課題名稱：改革開放以來藏族題材影視作品中西藏地域形象塑造研究。

多年以來，影像給人類社會作出了偉大貢獻(xiàn)。人類通過影像拍攝將歷史文獻(xiàn)，社會與文化思潮一一記錄與表達(dá)。通過視覺與聽覺相結(jié)合的記錄方式，讓觀眾有所感知。民族志紀(jì)錄片將影像表達(dá)與學(xué)術(shù)研究、文化創(chuàng)新等領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合，不僅促進(jìn)了其與日益視覺化的當(dāng)代社會的聯(lián)系，也將相關(guān)領(lǐng)域的各種力量，聚合在一個共同探討社會與文化建設(shè)的平臺上。在人類學(xué)的學(xué)術(shù)研究體系中，創(chuàng)作民族志影像不再是一種不被人所重視的選項，它已成為當(dāng)代人類學(xué)家創(chuàng)作中必須要掌握的技巧。

研究藏地紀(jì)錄片的現(xiàn)狀

研究藏地人類學(xué)并進(jìn)行紀(jì)錄片創(chuàng)作，可以幫助人們開啟中國民族志紀(jì)錄片的新局面。我們要先將基礎(chǔ)建立在分析影視學(xué)科的理念上，并充分掌握影視學(xué)科的要領(lǐng);扎實學(xué)習(xí)了影視學(xué)科的理念后，才能將其熟練地運用到藏地民族志的紀(jì)錄片創(chuàng)作中，借助影視學(xué)科的要領(lǐng)來進(jìn)行拍攝，使紀(jì)錄片充分發(fā)揮其社會價值。這不僅可以提高紀(jì)錄片的創(chuàng)作質(zhì)量，同時也提升了藏地民族的文化、歷史和社會價值，使其可以更好地進(jìn)行傳播。

在拍攝藏地人類學(xué)的紀(jì)錄片中，我們要先從藏地民族志的分類、選題及其美學(xué)特征等方面入手，并進(jìn)行全面分析，這樣的過程可以使藏地人類學(xué)紀(jì)錄片脫離薄弱的階段。接著再從視覺文本方面切入，來進(jìn)行對藏族民族志紀(jì)錄片的表達(dá)，這樣的影視表達(dá)手法，可以對人類視域中的多元化價值進(jìn)行更好的闡述。拍攝者通過與拍攝對象的關(guān)系，能更好地從拍攝對象的角度中，挖掘出更具有文化保護(hù)價值的民族志，豐富紀(jì)錄片的傳播意義。同時，攝影師應(yīng)善于挖掘影像表達(dá)的手法，分析并拍攝出具有藏地民族志紀(jì)錄片特有的美學(xué)特征。民族志紀(jì)錄片的傳播渠道是影視媒體、公共放映以及互聯(lián)網(wǎng)傳播，但也不可忽略了新媒體。我們已進(jìn)入了新媒體時代，學(xué)會運用新媒體的語境，也是民族志紀(jì)錄片應(yīng)該學(xué)習(xí)與開辟的傳播模式。

新媒體形勢下藏地紀(jì)錄片的美學(xué)特征

新媒體的出現(xiàn)使電視紀(jì)錄片出現(xiàn)了新變化，甚至改變了紀(jì)錄片的傳播方式。迅速發(fā)展的新媒體使紀(jì)錄片形成了新的美學(xué)特征，舊的美學(xué)觀念被改變，傳統(tǒng)紀(jì)錄片的美學(xué)在被不斷的沖擊，這個過程中促成了新美學(xué)特征，其表現(xiàn)為以下六個方面：

第一，由新媒體平臺創(chuàng)作的《香巴拉深處》，其美學(xué)形式更接近民眾，使其逐漸取代了主流紀(jì)錄片的地位。不同類型的紀(jì)錄片不停地涌現(xiàn)出來，與電視紀(jì)錄片和電影紀(jì)錄片相比，這些紀(jì)錄片仿佛更受大眾的喜愛。

第二，在新媒體生產(chǎn)的美學(xué)中，人們可以更好地滿足自身的審美需求，通俗易懂、商業(yè)化、獵奇的審美觀，是更受人們接受和喜愛的。新媒體打破了審美主體和對象的局限，人們的傳統(tǒng)價值觀也因此發(fā)生了改變。在紀(jì)錄片《第三極》中，人們更直接地參與了拍攝活動，這種能參與互動的傳播美學(xué)，更容易被大眾所接受。新媒體打破了傳統(tǒng)媒體的局限，使傳播不再受限，人們可以自由地通過平臺進(jìn)行評論、表達(dá)觀點，充分享受表達(dá)自己的樂趣，

第三，相對傳統(tǒng)的紀(jì)錄片，這是一種新體驗。傳統(tǒng)的紀(jì)錄片受限于播放渠道，局限性也大，即使普通人能拍出優(yōu)秀的紀(jì)錄片，也找不到機(jī)會傳播。因此，從傳播美學(xué)來看，任何人都可以通過新媒體平臺，選擇自己喜愛的紀(jì)錄片，甚至可以用自己的審美，錄制視頻或紀(jì)錄片進(jìn)行上傳。

第四，新媒體的紀(jì)錄片形式多樣化，表達(dá)方式五花八門，這是其特點，審美內(nèi)容也因此多元化起來，包括網(wǎng)民自己創(chuàng)作的紀(jì)錄片、傳統(tǒng)紀(jì)錄片和民間記錄片。這些多元化的形式讓許多有能力、有才華的人紛紛涌入新媒體平臺進(jìn)行創(chuàng)作。

第五，中國的傳統(tǒng)審美是建立在精神自審上的，這是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式，也是傳統(tǒng)電視紀(jì)錄片的特點。這一特點現(xiàn)在受新媒體的影響在逐漸退化，因此從美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來看，人們還沒有建立起新的審美觀。人們對紀(jì)錄片的審美失去了評判標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)視頻里的紀(jì)錄片大多制作水平不高，僅停留于日常的娛樂。審美的模糊帶來的不良影響是顯而易見的，這一點需要引起紀(jì)錄片制作者的重視。

第六，如何拍攝出體現(xiàn)美學(xué)思想的紀(jì)錄片，是紀(jì)錄片攝影師需要認(rèn)真思考的問題。三維和特效技術(shù)，變成了現(xiàn)在紀(jì)錄片中被普遍使用的手段，這確實提升了紀(jì)錄片的感官效果。例如：在紀(jì)錄片《喜馬拉雅天梯》中，因其運用了高科技的數(shù)字化技術(shù)，使畫面更具動感和觀賞性，讓主人公完成登上喜馬拉雅山之旅的內(nèi)容感染力得到了提升。技術(shù)確實讓紀(jì)錄片的感官體驗更好了，使其畫面唯美，但因為過于濫用，反而失去效果，使其沒有中心思想，讓紀(jì)錄片變成了只靠技術(shù)渲染，而失去了真正的美學(xué)特征。

70年來的藏地民族志紀(jì)錄片的影像表達(dá)

1949～1979年：家國敘事與歷史圖景。新中國成立后的30年，在國家政策的支持下，紀(jì)錄片快速發(fā)展。紀(jì)錄片有很高的歷史價值，而且可以幫助國家宣傳自己的形象。因此，這個時間段的紀(jì)錄片有明顯的政治性，有家國敘事的特點。這一階段的紀(jì)錄片，在家國敘事中向人們解讀了新中國的社會主義道路，以政治工作為中心，記載了新中國的社會變遷，推動了新中國的建設(shè)。例如，1951年的《解放西藏大軍行》頌揚(yáng)了黨和國家在西藏解放和建設(shè)新西藏方面的偉大成就。

1979～1999年：民族意象與個體關(guān)懷。進(jìn)入新時期，隨著改革開放的深入，百姓的精神文化生活逐漸豐富起來，百姓需要為自己發(fā)聲。在時代潮流下，紀(jì)錄片創(chuàng)作方式發(fā)生了變化。這一時期的紀(jì)錄片，敘事語言發(fā)生了變化，不再局限于政治敘事，更加體現(xiàn)人文關(guān)懷。在拍攝手法上也取得了創(chuàng)新，運用了同期錄音、實景拍攝等手段，出現(xiàn)了新的美學(xué)特征。以藏地紀(jì)錄片為例，國內(nèi)藏地民族志紀(jì)錄片的題材不再局限于政教型，在《拉薩祈禱大法會》《唐蕃古道》《西藏的誘惑》等影片中出現(xiàn)了大量的宗教文化、文物古跡、社會變遷等內(nèi)容。

2000年至今：多元發(fā)展與市場走向。2000 年之后，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，紀(jì)錄片的影像表達(dá)受到?jīng)_擊，中國的崛起也使電影市場日趨多樣化。一方面，紀(jì)錄片不可避免地走向商業(yè)化;另一方面，紀(jì)錄片不斷進(jìn)行藝術(shù)性的探索，為繼承和發(fā)揚(yáng)中華文明探索新形式。我國的紀(jì)錄片逐漸走向國際，《第三極》《喜馬拉雅天梯》《孜廓路》等紛紛在國外獲獎。

英國著名的紀(jì)錄片導(dǎo)演、電影制作人——約翰·格里爾遜認(rèn)為，一部紀(jì)錄片，如果要想對社會公眾產(chǎn)生巨大的影響力，就需要對當(dāng)前的社會現(xiàn)狀以及社會的歷史變革進(jìn)行關(guān)注和研究。紀(jì)錄片不拘泥于傳統(tǒng)電影內(nèi)容的限制，它與生俱來的能力，完美地將社會文化的現(xiàn)代性與歷史進(jìn)程的深邃性進(jìn)行融合，并且紀(jì)錄片自誕生以來，就具備了廣泛的社會傳播能力。因此說，紀(jì)錄片通過它與眾不同的影視形象表達(dá)方法，對公眾和社會生活進(jìn)行著潛移默化的轉(zhuǎn)變。人們常說的藏地民族志，就是由展現(xiàn)藏族生活方式的電影以及紀(jì)錄片構(gòu)成的影像資料。比如說，中國歷史上保留的最早關(guān)于藏地題材的藏地民族志雛形，是1935年自主拍攝的《神秘的西藏》這部作品。

結(jié)束語

隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，藏地民族志也在緊跟時代的變化，逐步構(gòu)建并且日益充實。我國拍攝的藏地民族志，主題選取從新中國初期的宣揚(yáng)黨和國家對西藏地區(qū)的解放做出的努力，到表達(dá)西藏人民，對翻身做主人的喜悅，以及對黨和國家的感激之情，再到進(jìn)入新時期后，轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ鞑氐貐^(qū)自然風(fēng)光，以及西藏人民真實的生活為主要拍攝題材。藏地民族志的記錄和傳承，不僅展現(xiàn)了西藏社會生活發(fā)生的變化，還為西藏的子孫，乃至世界，留下了可以反復(fù)觀看的寶貴的文化遺產(chǎn)。

（作者單位：西藏民族大學(xué)）欄目責(zé)編：楊 剛

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