摘? 要：中華上下五千年，華夏勞動(dòng)人民的智慧、技藝、活動(dòng)等文化以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式傳承下來(lái)。洛陽(yáng)宮燈作為洛陽(yáng)地區(qū)的“非遺”代表，應(yīng)得到大力的保護(hù)與傳承。結(jié)合“洛錦”系列燈具設(shè)計(jì)的實(shí)踐創(chuàng)作，從對(duì)洛陽(yáng)宮燈文化元素的提煉、設(shè)計(jì)要素的考量，到設(shè)計(jì)表達(dá)的展現(xiàn)，系統(tǒng)地?cái)⑹隽藙?chuàng)意與設(shè)計(jì)的全過(guò)程，展示了如何運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合創(chuàng)新，豐富燈具設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法，促進(jìn)了“非遺”的傳承與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：洛陽(yáng)宮燈;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化元素;燈具設(shè)計(jì)

目前，國(guó)家大力弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，弘揚(yáng)優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化，積極樹(shù)立文化自信，讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入尋常百姓家。在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，如何提煉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的設(shè)計(jì)元素，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，是目前設(shè)計(jì)發(fā)展的一大方向。近些年，中式裝修風(fēng)格盛行，對(duì)于融合傳統(tǒng)文化的燈具造型來(lái)說(shuō)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化元素加入燈具的設(shè)計(jì)，為傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造了新的機(jī)會(huì)。

一、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——洛陽(yáng)宮燈

洛陽(yáng)宮燈作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，又是洛陽(yáng)地區(qū)標(biāo)志性的“非遺”文化。歷史發(fā)展過(guò)程不僅展示著它本身獨(dú)特的藝術(shù)形式，也展示著洛陽(yáng)地區(qū)乃至我國(guó)優(yōu)秀的文化魅力，更深入地映射了當(dāng)時(shí)制作手藝傳承的艱辛和傳承人對(duì)自身行業(yè)的堅(jiān)持和熱愛(ài)。它在歷史不同時(shí)期的繁華和沒(méi)落都代表了當(dāng)時(shí)所處時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的不同變化。它既承載著人們對(duì)一切事物的吉祥祝福，也體現(xiàn)出人們當(dāng)時(shí)對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬和向往。在厚重的歷史文化的浸潤(rùn)下，洛陽(yáng)宮燈的實(shí)際價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于它本身的使用裝飾價(jià)值和觀賞價(jià)值，成為可以展示中國(guó)古代文化文明的美麗照片之一。

（一）洛陽(yáng)宮燈的歷史

洛陽(yáng)宮燈文化歷史悠久，它出現(xiàn)于東漢，盛于隋唐，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占據(jù)著重要的地位。史料記載，東漢漢光帝劉秀建立東漢之后，定都洛陽(yáng)。為了慶祝這一豐功偉績(jī)，因此允許在宮廷里懸燈結(jié)彩、大擺宴席，整個(gè)宮殿燈火輝煌，“宮燈”一詞由此而來(lái)，之后宮燈手藝漸漸從皇宮進(jìn)入民間。隋煬帝大業(yè)三年（607年），遷都洛陽(yáng)后的第一個(gè)元宵夜，宮殿里外和街道上滿飾宮燈，花市燈如晝。到隋唐時(shí)期，每逢傳統(tǒng)佳節(jié)，洛陽(yáng)城內(nèi)家家高掛宮燈，處處火樹(shù)銀花，人人一盞宮燈上街游玩，盞盞宮燈盡態(tài)極妍。從此之后這種風(fēng)俗便席卷全國(guó)，延續(xù)至今。宋代以后，中原地區(qū)屢遭戰(zhàn)亂，元宵節(jié)逐漸失去了往日的熱鬧景象，之后又歷經(jīng)朝遷市變，但人們?cè)谠压?jié)時(shí)對(duì)宮燈的熱愛(ài)并沒(méi)有減少。

宮燈技藝延續(xù)至今，卻仍逃不過(guò)時(shí)代變化，宮燈行業(yè)也受到了影響。特別是近幾十年，隨著工業(yè)化的發(fā)展，傳統(tǒng)手工業(yè)遭到了巨大沖擊。洛陽(yáng)宮燈因選材重質(zhì)、做工復(fù)雜、純手工制作等，相較于用材低廉、耗時(shí)少的工業(yè)燈具，價(jià)格較昂貴。此外，受傳統(tǒng)思想影響，傳統(tǒng)手工藝者不愿將技藝外傳，一般以家族式或師徒方式傳授，在技術(shù)上有很大的封閉性。這使得傳統(tǒng)技藝的傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，沒(méi)有受眾就沒(méi)有市場(chǎng)，以致于手工藝者生活艱辛，少有繼承者愿意投入到此行中來(lái)。種種原因加速了洛陽(yáng)宮燈產(chǎn)業(yè)的消滯，因此，洛陽(yáng)宮燈的發(fā)展受到了很大的影響。

（二）洛陽(yáng)宮燈的藝術(shù)特征

洛陽(yáng)宮燈的制作主要是以細(xì)木為骨架鑲以絹紗，四大類(lèi)中又有若干小類(lèi)，種類(lèi)繁多、形色各異，并在燈罩上繪以各種樣式圖案的宮燈。宮燈在種類(lèi)上可以分為紗燈類(lèi)、方燈類(lèi)、多角類(lèi)、紅小燈類(lèi)四大類(lèi)。在紗燈類(lèi)中，張合架紗綢宮燈是洛陽(yáng)宮燈最具標(biāo)志性也最與眾不同的一種，用時(shí)可以把架子撐開(kāi)，不用時(shí)把燈罩折疊，收藏和使用都較為方便，深受人們的喜愛(ài)。

方型和多角型宮燈燈架的周身和邊角都有雕刻的花邊或者是與鳥(niǎo)獸相關(guān)的紋飾，而且在燈面上寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)，增添宮燈的文雅、風(fēng)雅特質(zhì)。而多角宮燈也是木架的結(jié)構(gòu)，其中有不能拆卸拼裝的固定架結(jié)構(gòu)，也有一些拆卸方便的拼裝架結(jié)構(gòu)。

燈面的材質(zhì)有紗、絹、紙三種。在古代時(shí)期，洛陽(yáng)宮燈的燈罩并不是現(xiàn)在人們所看見(jiàn)的燈籠顏色，純色的紅。在那個(gè)時(shí)期人們更注重實(shí)用性，多用白絹和白紗作為燈面，光源照明范圍擴(kuò)大，亮度增加，在燈面上所題的字或畫(huà)也能看得清楚。燈架材質(zhì)多為木質(zhì)和銅質(zhì)。

二、基于洛陽(yáng)宮燈文化元素的現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)要素

（一）造型要素

分析古代各時(shí)期燈具裝飾紋樣，不難發(fā)現(xiàn)燈具各組成部分裝飾紋樣和燈具形態(tài)非常協(xié)調(diào)：一方面體現(xiàn)了人們的思想意識(shí)和審美觀念;另一方面也反映了不同時(shí)期的文化意識(shí)、社會(huì)風(fēng)俗和精神面貌。燈具的制作技藝也反映了當(dāng)時(shí)的科技生產(chǎn)水平?；诼尻?yáng)宮燈文化元素的燈具設(shè)計(jì)，將洛陽(yáng)宮燈中的清化樣式宮燈造型加以改變。因清化樣式的宮燈在燈罩上有很多裝飾物，透光的范圍不適合吊燈，而透光的區(qū)域則不太適合壁燈和落地?zé)?。而臺(tái)燈無(wú)論是在透光的范圍或者透光的區(qū)域都能更好地將洛陽(yáng)宮燈的造型體現(xiàn)出來(lái)，考慮以八角宮燈造型為主。在此基礎(chǔ)上添加富有宮燈文化元素的裝飾圖案，讓用戶的第一體驗(yàn)就能感受洛陽(yáng)宮燈的文化魅力。

（二）色彩要素

產(chǎn)品色彩是決定產(chǎn)品視覺(jué)感受的一個(gè)關(guān)鍵因素，它和造型一樣，都能從視覺(jué)上給用戶一種直觀的沖擊，刺激購(gòu)買(mǎi)欲望。產(chǎn)品顏色選擇要根據(jù)產(chǎn)品的種類(lèi)、使用空間、所賦予的文化等多個(gè)方面分析后決定?；诼尻?yáng)宮燈文化元素的燈具設(shè)計(jì)，在顏色方面要更能貼近洛陽(yáng)宮燈本身原本的顏色，使用戶在視覺(jué)感受上能夠產(chǎn)生對(duì)洛陽(yáng)宮燈的了解。洛陽(yáng)宮燈的大多數(shù)顏色有紅色、白色、深褐色、金色。在系列化燈具的色彩表達(dá)上，主體顏色要統(tǒng)一，要符合洛陽(yáng)宮燈的特點(diǎn)。筆者選擇以深褐色為主體色。深褐色是較為符合傳統(tǒng)中式風(fēng)格的色彩，簡(jiǎn)潔大氣，在色彩表達(dá)上更能體現(xiàn)洛陽(yáng)宮燈的文化特征。

（三）材質(zhì)要素

深刻理解材質(zhì)的選擇和使用是產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制作過(guò)程中不可或缺的部分。對(duì)于任何一個(gè)想要實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，材料都是一個(gè)重要的考慮因素。因此，正確的選擇材質(zhì)是產(chǎn)品成功推向市場(chǎng)的重要因素。中式燈具常見(jiàn)的材質(zhì)一般為木質(zhì)和鐵藝兩種：鐵藝的特質(zhì)是結(jié)實(shí)好打理，但是如果在生產(chǎn)過(guò)程中表面處理不好則容易生銹，而且在搬運(yùn)過(guò)程中比較費(fèi)勁;而木質(zhì)燈具材質(zhì)比較輕盈、較結(jié)實(shí)、易雕刻，但對(duì)于一些復(fù)雜的圖案不好處理。基于洛陽(yáng)宮燈文化元素的系列燈具，其風(fēng)格特點(diǎn)要突出明顯。傳統(tǒng)的洛陽(yáng)宮燈材質(zhì)為木質(zhì)，一般是手工生產(chǎn)，這樣的生產(chǎn)方式造成了洛陽(yáng)宮燈制造耗時(shí)長(zhǎng)、材料價(jià)格貴。因此，在現(xiàn)代化燈具材質(zhì)的選擇上，筆者選擇了鐵藝為框架的主要材質(zhì)。燈具表面為玻璃材質(zhì)，在生產(chǎn)過(guò)程中大大減少耗時(shí)耗力的制造工作，對(duì)于鐵藝易生銹的問(wèn)題，要做好燈具表面的防銹處理。

三、基于洛陽(yáng)宮燈文化元素的現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)表達(dá)

“洛錦”系列燈具設(shè)計(jì)（如圖1）以洛陽(yáng)宮燈所蘊(yùn)含的文化為設(shè)計(jì)底蘊(yùn)，選擇臺(tái)燈為產(chǎn)品類(lèi)型，以洛陽(yáng)宮燈中的一種款式——清化樣式宮燈為設(shè)計(jì)元素融入本次系列化燈具設(shè)計(jì)當(dāng)中。運(yùn)用洛陽(yáng)宮燈周身裝飾圖案通過(guò)提取與現(xiàn)代燈具相結(jié)合。在不影響燈具照明的基礎(chǔ)功能之外，對(duì)造型融入清化樣式的宮燈造型和一些宮燈所具有的獨(dú)特裝飾元素，在造型上給用戶第一直觀感受，既可以滿足消費(fèi)者對(duì)燈具的基礎(chǔ)需求，又可以提高燈具的文化附加值。

臺(tái)燈的燈罩以清化樣宮燈八角宮燈造型為對(duì)象，燈體周身選擇了宮燈最具代表性的裝飾圖案進(jìn)行輔助整體造型。拼裝架宮燈以方形為基型，呈現(xiàn)以長(zhǎng)方形、六角形等多角形。燈具的周身和燈角的銜接處要充分考慮燈具的材質(zhì)問(wèn)題，使用鐵藝材質(zhì)，并利于制造加工。燈身部分運(yùn)用扁鐵的重疊方式，使燈身不突兀，和諧且統(tǒng)一。在花紋的運(yùn)用上考慮花紋與燈身的有機(jī)結(jié)合，造型美觀，而且符合工藝標(biāo)準(zhǔn)。底座的設(shè)計(jì)也要與燈身充分呼應(yīng)，整體具有洛陽(yáng)宮燈文化的特點(diǎn)。

“洛錦”系列燈具為中式傳統(tǒng)古典風(fēng)格的居室而設(shè)計(jì)，以襯托居室整體的中式風(fēng)格，使之彰顯華麗、典雅的居室氛圍。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)充分融合，讓用戶充分感受文化韻味，同時(shí)富有現(xiàn)代時(shí)尚氣息?！奥邋\”系列臺(tái)燈設(shè)計(jì)可放置于室內(nèi)的玄關(guān)、茶幾、床頭柜等處，不僅具有夜晚照明功能，也具有美化和點(diǎn)綴裝飾作用，彰顯居室的文化氣息，體現(xiàn)用戶的文化品位。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，筆者將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)相融合，設(shè)計(jì)出一款以洛陽(yáng)宮燈文化元素為造型基礎(chǔ)的中式系列臺(tái)燈。一方面能夠讓“非遺”走進(jìn)尋常百姓家，進(jìn)而傳承和發(fā)展“非遺”文化;另一方面能夠進(jìn)一步豐富燈具設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族在歷史文化長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中的積累與沉淀，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘?qū)τ诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)有著非常重要的價(jià)值。而燈具設(shè)計(jì)領(lǐng)域需要融入傳統(tǒng)文化，從而使產(chǎn)品富有文化性與生命力，更能夠滿足用戶的精神文化需求。

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作者簡(jiǎn)介：趙越，鄭州商學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教師。研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。