尚麗娟

摘要：絳州木版年畫是山西省獨有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，起源于北宋，經(jīng)過不斷改進后自成一派，歷經(jīng)千年依舊一枝獨秀，成為具有代表性的傳統(tǒng)文化之一。絳州木版年畫制作工序煩瑣、講究，每一道流程都有其獨特的制作工藝，對制作的成品都會產(chǎn)生影響。關(guān)于絳州木版年畫神祇圖像文化意蘊研究由來已久，加強研究絳州木版年畫神祇圖像文化意蘊，有助于加深我們對圖像中蘊涵的文化因素的認識，從而更好地保護、弘揚傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：絳州木版年畫;神祇圖像;文化意蘊

絳州木版年畫神祇圖像蘊含著十分復(fù)雜的歷史、文化等。絳州木版年畫自出現(xiàn)后，在歷朝歷代都得到了廣泛的傳播，至清朝得以發(fā)揚光大。文章舉證及分析不同絳州木版年畫作品的特點，不僅有助于我們了解絳州木版年畫神祇圖像的文化意蘊，而且更有助于闡述其文化根源。

1絳州木版年畫神祇圖像概述

絳州木版年畫神祇圖像始于北宋，出現(xiàn)后便受到了人們的喜愛，甚至被當(dāng)作“吉祥物”。絳州木版年畫神祇圖像自出現(xiàn)后，幾經(jīng)波折，受到很多因素影響，如朝代更替、自然災(zāi)害等，但是依舊得到了很好的傳播。到明清時期，絳州木版年畫神祇圖像獲得了極大的發(fā)展，深刻地影響了中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的發(fā)展趨向。

絳州木版年畫神祇圖像創(chuàng)作方式多樣，內(nèi)容豐富，形式多樣，制作工序繁多，線條流暢，經(jīng)匠人精雕細琢、多重工藝打磨后，雕刻出來的人物形象栩栩如生，藝術(shù)手法極其精湛，堪稱我國重要文化瑰寶之一。絳州木版年畫神祇圖像所呈現(xiàn)出來的內(nèi)容與所能體現(xiàn)的歷史脈絡(luò)都十分清晰，具有較高藝術(shù)價值。

絳州木版年畫神祇圖像藝術(shù)特色延續(xù)了傳統(tǒng)技法，其中《天官賜?！贰蛾P(guān)公讀春秋》是最具代表性的作品。絳州木版年畫神祇圖像最特色的地方便是其文化寓意。絳州木版年畫神祇圖像不管制作得如何精美，若沒有文化作為支撐，就根本無法流傳千年，最終只會“徒有其表”，無法獲得民眾的文化認同，淡出人們的視線。我們從中不難預(yù)判：任何一種文化能夠得到傳承與發(fā)展都由該文化的文化屬性決定。

2絳州木版年畫神祇圖像制作特點

①線描。絳州木版年畫神祇圖像最不可缺少的制作技巧便是線描，它決定了神祇圖像的成像效果，也決定了絳州木版年畫的藝術(shù)形態(tài)。我們這里說的線描，其實是指運用不同的線條來勾勒人物形象。采用這種作畫方式來進行創(chuàng)作，能更好地展現(xiàn)木版年畫神祇圖像特點及人物特征，可以畫不同的事物。

②品色套印。品色套印并非絳州木版年畫神祇圖像獨有的技藝。這種技藝始于東漢，后盛行于魏晉六朝。品色套印是將上好顏色的兩方印或三方印，組合之后形成印章，然后進行印刷。采用這種套印方法，不但能更好地制作木版年畫，還能提高作品的制作效率、質(zhì)量，印刷品質(zhì)也更佳。

③暈染。暈染技巧始于戰(zhàn)國時期，后經(jīng)發(fā)展、推廣，流傳至今。絳州木版年畫神祇圖像在制作的過程中對人物臉部進行暈染處理，通常采用紅色作為主要顏色。運用暈染的目的是使人物形象變得更精神、更傳神。

④色彩。絳州木版年畫神祇圖像通常都是采用深色、淺色等作為主要色系，如大紅、桃紅、中黃、青蓮、普藍、墨綠等數(shù)種不同的顏料直接套印，使用鐵線描繪最為常見。作品畫風(fēng)多以端莊典雅著稱，創(chuàng)作的調(diào)色手法也比較多樣。在制作木版年畫神祇圖像的過程中，匠人根據(jù)不同的需要來選擇不同的顏色，不同的人物形象使用不同的顏色，最終目的是提升人物形象，突出人物個性，展現(xiàn)人物形象中最與眾不同的一面。

⑤主題。絳州木版年畫神祇圖像的創(chuàng)作主題，以傳統(tǒng)的諸神為主，即古代勞動人民心中的神，如灶君等。這些人物形象比較有代表性，其所蘊藏的文化內(nèi)涵十分深刻，所代表的事物在人們心里很重要。

⑥形象。絳州木版年畫神祇圖像涵蓋的范圍較廣，設(shè)計類型眾多，人物形象多樣，其中有灶君、天地、土地、祖先、鐘馗、行業(yè)祖師等，以生活諸神為主。除此之外，英雄崇拜也是其不可缺少的重要內(nèi)容與題材。

3 絳州木版年畫神祇圖像題材內(nèi)容及文化意蘊分析

絳州木版年畫神祇圖像之所以能引起人們的關(guān)注與喜愛，主要是因為絳州木版年畫神祇圖像背后蘊藏的寓意，同時也反映了當(dāng)時人們內(nèi)心對美好生活、和平安寧的基本訴求。因此，分析絳州木版年畫神祇圖像題材、內(nèi)容及文化意蘊，有助于我們挖掘更多的文化意蘊及價值，有助于我國傳統(tǒng)文化的傳承。

3.1 心向美好，心懷未來

首先，古代生存環(huán)境比較惡劣，常因不可控因素影響而使自身健康受到威脅，如頻繁的自然災(zāi)害、野獸攻擊等。由于生存在一個不可控環(huán)境當(dāng)中，古代勞動人民生活常常遭受威脅，受到外部因素的影響較大。其次，由于古代勞動人民對“自然力量”“神靈”的崇拜，希望能夠借助“自然力量”“神靈”來幫助自己祛厄禳災(zāi)，希望保佑自己能夠逢兇化吉，平安健康。這直接體現(xiàn)在絳州木版年畫神祇圖像上，最具代表性的作品有《馗頭》《神虎》等。

這兩幅作品均采用了民間流傳已久的鐘馗鎮(zhèn)鬼保護先民、神虎驅(qū)邪避害的傳說。為了增強人物效果，古代匠人將鐘馗的臉描繪成紫紅色（增加人物威嚴(yán)），以樹立剛正不阿的崇高形象。神虎則輔以黃、藍、黑色等進行描繪，以突出神虎威武，無可戰(zhàn)勝，震懾妖魔鬼怪。

總體上說，匠人在創(chuàng)作絳州木版年畫神祇圖像的過程中通過精心搭配顏色，提高顏色對比度，旨在豐富人們的視覺，提高藝術(shù)感染力，同時又能達到震懾一切歪氣邪風(fēng)的效果。

絳州木版年畫神祇圖像是一種民間大眾較為認同的藝術(shù)，所表現(xiàn)的與反映的是他們內(nèi)心對生活、未來最基本的訴求。因此，絳州木版年畫神祇圖像所折射出來的是大眾對美好生活的追求，是他們精神的寄托，是他們最基本的愿望，希望能夠驅(qū)邪避害，永保平安，避免受到外部事物及鬼怪的傷害，能夠快樂幸福地過日子。

3.2五谷豐登，生活富裕

古代生產(chǎn)、生活條件遠不及現(xiàn)在，勞動人民生活在一個充滿未知的、“危險”的環(huán)境中。因此，古代勞動人民對五谷豐登、生活富裕有著強烈的追求，是發(fā)自內(nèi)心的訴求。為此，古代勞動人民便將這一基本的愿望寄托在其他事物上，如以木版年畫神祇圖像的形式表現(xiàn)出來，創(chuàng)作無數(shù)作品。其中，最具代表性的作品有《天官賜福》《四季美人》。這兩幅作品表達了古代勞動人民對生活的無比眷戀，表達了古代勞動人民對美好、安定富足的生活的期待。匠人在創(chuàng)作的過程中運用了紅黃紫、紅黃綠來進行染色，旨在突出人們對美好生活的期待。

3.3迎祥納福，“財馬”獨存

“財馬”是絳州木版年畫神祇圖像中年畫的精品，歷來備受人們的青睞。由于古人對美好的生活總是充滿著強烈的追求，所以賦予了“財馬”別樣的意義，認為張貼“財馬”能給自己帶來好運，獲得更多福報。從中折射出古人對美好生活的無限向往。古人認為福是上天恩賜，因而希望上天能夠賜予更多的福氣，即好運氣。這也直接反映在木版年畫“財馬”上，這是一種文化心理，其中蘊藏著深厚的文化寓意。

4結(jié)論

綜上所述，絳州木版年畫神祇圖像表達了我國古代勞動人民對美好事物的無限期盼、追求等，寄托著他們對美好生活、幸福日子的向往，對驅(qū)邪避害、保平安等懷有強烈的愿望。我們通過研究絳州木版年畫神祇圖像的創(chuàng)作特點不難看出：追求幸福是人類最大的最美好的愿望，古代勞動人民盼望著五谷豐登、生活富裕、生活美滿等。絳州木版年畫神祇圖像的文化底蘊恰恰印證了這一觀點，其基本內(nèi)涵是我國古代勞動人民對生活的追求與眷戀，是一種精神的高級映射。