西南交通大學(xué)

摘 要：莊子的知識教育觀對知識分層次的理解，以及教學(xué)方式和學(xué)習(xí)目標都有著獨特的見解，本文主要以《莊子·應(yīng)帝王》中“季咸相面”的故事為主線，分析莊子的知識教育觀。

關(guān)鍵詞：“季咸相面”;知識;教育

幾千年來，中國的學(xué)校教育都傳承了儒家的“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目標，然而當今社會科技信息的迅速發(fā)展，學(xué)習(xí)知識不再是唯一成功立業(yè)的途徑，學(xué)校教育思想和教育方式需要進行反思，究竟培養(yǎng)什么樣的學(xué)生才是對個人和社會是有益的，什么樣的教育方式才能讓學(xué)生自主的領(lǐng)會知識的奧妙之處。“季咸相面”中壺子與季咸的四次對弈，對列子產(chǎn)生的影響，對教育者有一定的啟示。

一、“不知之知”的教育思想

莊子在《逍遙游》中提出了兩種知識的層次“小知不及大知”、“大小之辯”，意在提醒人們在知識層次上的不同造成的觀念不同。造成這些知識觀念差異來源于人們認識知識的能力不同，在“季咸相面”中，壺子向季咸顯示的四種狀態(tài)“杜德機”、“善道機”“衡氣機”“未始出吾宗”，由靜止到動態(tài)，動態(tài)到不靜不動，最后達到無狀。壺子的“未始出吾宗”體現(xiàn)的是莊子的“大知”精神，即“不知之知”。“不知”比一般的“知”層次高，它不同于一般的知識，但又不能以正面的方式來描述它，故稱之為“不知”，“不知”也不是“無知”，“嚙缺問乎王倪”的三次“不知”，“不知”的回答不是不知道，而是不敢說，這也顯示了懂得真正的知識的困難。

“不知”的另一個含義體現(xiàn)了“學(xué)海無涯”，可以稱為莊子的動態(tài)知識觀，人知道的東西總是少于他所不知道的東西，這對現(xiàn)代教育有啟示性，也正是當今提倡的終生學(xué)習(xí)的理論依據(jù)，我們要跟隨時代的發(fā)展，有時刻學(xué)習(xí)知識的能力，而不是只學(xué)習(xí)舊有的知識，要學(xué)會在固有的知識中不斷創(chuàng)新。因此，“不知之知”才能提高我們的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)習(xí)能力，達到學(xué)習(xí)知識的大道境界。

二、“不言之教”的教育方式

在剖析“季咸相面”的故事時，我們?nèi)菀缀雎粤凶舆@個關(guān)鍵人物，列子初見季咸時，對其相面術(shù)無比崇敬。壺子作為老師，并未對壺子進行過多的說教，而是通過與季咸的四次斗法，演示了真正的大道，即“至人之用心若鏡，不將不逆，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。壺子演道，列子悟道，這就是不言之教。

莊子非常贊同“行不言之教”的教育方式。不用語言教導(dǎo)別人，而是用自身的行為去影響別人，知識的學(xué)習(xí)不是一味地用語言去傳授和教導(dǎo)，語言的教導(dǎo)停留在表面，無法給學(xué)生帶來更深的領(lǐng)悟，教師用行動去證明學(xué)習(xí)知識是有用處的，并且顯示了知識不是限制人的本性的固有的僵化知識。學(xué)生學(xué)習(xí)知識完全可以是一種內(nèi)心的自覺、自然的領(lǐng)悟，不受老師強制性的灌輸觀念。列子翻然悔悟并找到通向大道的門徑，雕琢復(fù)樸，拋棄外物的干擾與欲念的追求，到達了真樸自然的狀態(tài)。

三、“季咸相面”中莊子知識教育的現(xiàn)實意義

對教師者來說，為師之道在于通過自身榜樣作用默默地影響學(xué)生，這稱為“師德為表”的示范效應(yīng)?！暗赖轮R教育”是莊子所注重的，莊子主張用實際行動感化學(xué)生要擁有道德知識。莊子提倡道德修養(yǎng)的原則要像水一樣，一切行為都應(yīng)順應(yīng)自然。在“季咸相面”中，季咸依靠猜測人心，玩弄手段，使人人畏懼，在壺子看來這是具有欺騙性質(zhì)的，欺騙是種不太道德的行為，違背了與人“真誠”的交往方式。教師首先自身要有良好的道德修養(yǎng)，用自身的行動去踐行道德觀念，那么道德知識的教育就不再是單純的用語言來教導(dǎo)，學(xué)生會仿效教師的行為，其次也不必樹立過高的道德觀念，只需要順其自然的本性，尊重學(xué)生個性化的發(fā)展，去追求自我修養(yǎng)的道德品質(zhì)。

莊子的知識教育目標強調(diào)的是自我修身，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣”，莊子一方面說明了知識的無限性，也說明了返回自我認知的重要性，要以持之以恒的自我認知能力來達到對無限知識的不斷接近。要達到這個目標，就必須“心齋、坐忘”，也就是壺子所達到的境界，在精神上摒棄雜念，忘記自己的肢體，通過外至內(nèi)層層遞進的內(nèi)省過程實現(xiàn)自身修養(yǎng)的提升。聯(lián)系到知識教育，就是激發(fā)教育對象潛能的自我教育方法，每個人都要加強自我修養(yǎng)的自覺性，實現(xiàn)自我修養(yǎng)的不斷提升。

列子崇敬季咸的“相面術(shù)”，其實實質(zhì)只不過是季咸在玩弄人心的把戲，當這種把戲在壺子面前失效時，列子才領(lǐng)會與人交往不應(yīng)該耍心機，要真誠的對待每個人，也就是莊子所褒揚的“精誠之至”。列子通過和壺子的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，學(xué)成歸家后“食豕如食人，于事無與親”，自以為什么都沒有學(xué)到，其實壺子已經(jīng)用不言之教的方式影響著他，他也擁有了為人真誠，對萬物平等愛護的品質(zhì)。列子向壺子學(xué)習(xí)的故事告訴我們，作為一名教師者，不應(yīng)該只注重書本的知識，教學(xué)生也要教人生的學(xué)問，人生的學(xué)問無論什么年齡段都需要去學(xué)習(xí)，在煩躁和快節(jié)奏的生活里尋找一種灑脫的生活方式，對每個人都很重要。

四、結(jié)語

莊子的知識教育觀念不同于儒家的“救世之學(xué)”，他將知識分有層次，并提倡“不言之教”的教學(xué)方式和“不知之知”的學(xué)習(xí)境界，可以說，他的知識教育觀是一種人生哲學(xué)，學(xué)習(xí)知識不是停留在表面淺薄的學(xué)習(xí)，而是對人生更高的追求。

參考文獻：

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