劉佳怡

摘 要：不論“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”能否被大眾認(rèn)可，但是認(rèn)識(shí)論的說(shuō)法一直活躍于哲學(xué)的舞臺(tái)。隨著近代自然哲學(xué)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)一直與經(jīng)院哲學(xué)的爭(zhēng)斗之中，近代認(rèn)識(shí)論也隨之而發(fā)展了起來(lái)，自此就形成了經(jīng)驗(yàn)派和理性派兩大派別。而休謨哲學(xué)的出世就讓我們看到了十六到十八世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)派和理性派哲學(xué)已經(jīng)到達(dá)瓶頸。在觀念的來(lái)源上，認(rèn)為人的一切知覺(jué)可分為觀念和印象，由此進(jìn)行研究并論證。并且深刻的討論了觀念與印象概念兩者之間的關(guān)系，以至于對(duì)休謨的觀念論有更深的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：休謨;經(jīng)驗(yàn)主義;認(rèn)識(shí)論;觀念;印象

大衛(wèi)·休謨生活在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是伏爾泰和盧梭的同時(shí)代人。休謨很早就形成了他的哲學(xué)思想，今天他被認(rèn)為是最重要的經(jīng)驗(yàn)主義者之一。因此，在休謨的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論中，“觀念”和“印象”都很重要。

在近代哲學(xué)家之中，休謨作為英國(guó)的最后一位經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物。他的哲學(xué)思想從洛克的經(jīng)驗(yàn)論開(kāi)始，步步探索的推理出了懷疑主義。這就打破了經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)，也沖擊了唯理論思想。在康德看來(lái)， “自從有形而上學(xué)以來(lái)，對(duì)于這一科學(xué)的命運(yùn)來(lái)說(shuō)，它所遭受的沒(méi)有什么能比休謨所給予的打擊更為致命”。那么，休謨哲學(xué)要面對(duì)的是什么呢？是在這些理論并不明晰之時(shí)，如何為之打下一個(gè)準(zhǔn)確的基礎(chǔ)。至此，他便承襲洛克的想法，認(rèn)為解決問(wèn)題的主要在于對(duì)“人性”問(wèn)題的探究。

一、經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論：“觀念”和“印象”

休謨的經(jīng)驗(yàn)論的基本原則是：一切有意義的觀念來(lái)源于相應(yīng)的印象。那么，什么是印象和觀念呢？啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)家們都把理性當(dāng)作訴請(qǐng)的對(duì)象。理性是會(huì)擊敗非理性的傳統(tǒng)和偏見(jiàn)的武器。但與此同時(shí)，這種理性觀卻一點(diǎn)也不清楚，蘇格蘭人大衛(wèi)·休謨是一個(gè)認(rèn)識(shí)論意義上的經(jīng)驗(yàn)主義者。在休謨看來(lái)，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義的詮釋，只有兩種知識(shí)：建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，因而最終建立在感性知覺(jué)基礎(chǔ)上的知識(shí)，以及建立在關(guān)于概念之間關(guān)系的約定規(guī)則基礎(chǔ)上的知識(shí)，比如我們?cè)跀?shù)學(xué)和邏輯那里所看到的知識(shí)。我們不可能具有超越這兩種認(rèn)識(shí)的知識(shí)。我們不可能具有關(guān)于我們無(wú)法經(jīng)驗(yàn)到的東西——比如上帝或客觀規(guī)范——的知識(shí)。

這種經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論具有一些重要的蘊(yùn)含，不僅對(duì)神學(xué)和倫理學(xué)，而且對(duì)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。那么，這里，休謨作為知識(shí)論的經(jīng)驗(yàn)主義是比較接近于在討論洛克的時(shí)候稱作激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)。休謨哲學(xué)中，“印象”和“觀念”占有一定的比例，那么， “印象”的涵義是什么呢？休謨認(rèn)為是指當(dāng)下發(fā)生的各種內(nèi)外感覺(jué)，是“我所謂印象，意思是指一切較生動(dòng)的知覺(jué)，就是指當(dāng)我們聽(tīng)到，或看到，或感覺(jué)到，或愛(ài)，或憎，或希望，或意欲時(shí)的知覺(jué)而言”。也就是其當(dāng)時(shí)的感受、情緒等可以被稱之為知覺(jué)的一種狀態(tài)，這種情緒是所有思想的起源。印象又分為兩種，一是感覺(jué)印象，一是反省印象?！胺词∮∠笾皇窃谒鼈兿鄳?yīng)的觀念之前產(chǎn)生，但卻出現(xiàn)在感覺(jué)印象之后，而且是由感覺(jué)印象得來(lái)的”。這是休謨的看法。而感覺(jué)印象是一種未知的存在于心里的狀態(tài)，休謨認(rèn)為人所有的觀念和認(rèn)識(shí)都是“印象”。 “觀念”則是通過(guò)記憶和想象這兩種官能對(duì)以前產(chǎn)生過(guò)的印象在頭腦中的再現(xiàn)，即感覺(jué)、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意向，或者說(shuō)是當(dāng)理智反省感覺(jué)運(yùn)動(dòng)時(shí)，我們所意識(shí)到的那些比較不生動(dòng)、不活躍的知覺(jué)。休謨把這稱為對(duì)印象的“摹仿或摹擬”。

休謨本人的看法以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為主，也就是從人類的思想觀念啟蒙來(lái)展開(kāi)想象。他對(duì)印象和觀念做了一些區(qū)分，并且認(rèn)為 “兩者的差別在于：當(dāng)它們刺激心靈，進(jìn)入我們的思想和意志中時(shí)，他們的強(qiáng)烈程度和生動(dòng)程度各不相同。進(jìn)入心靈時(shí)最強(qiáng)最猛的那些知覺(jué)，我們可以稱之為印象;在印象這個(gè)名詞中間，它包括了所有初次出現(xiàn)于靈魂中的我們的一切感覺(jué)、情感和情緒。至于觀念這個(gè)名詞，我用來(lái)指我們的感覺(jué)、情感和情緒在思維和推理中微弱的意象。”但是，印象與觀念之間不僅僅只有區(qū)別，還存在一定的相通之處?！拔覀兊囊磺杏^念或微弱的知覺(jué)都是印象或較活躍的知覺(jué)的摹本”，“我們所考察的各個(gè)觀念是由相似的印象而來(lái)的”。故此，我們可以得出，印象和觀念之間存在的區(qū)別可以說(shuō)是感覺(jué)與思維之間的不同。但如果從休謨自己出發(fā)來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為二者的不同就是其強(qiáng)烈與生動(dòng)地步的區(qū)別，那么我們就不難發(fā)現(xiàn)，這些不是質(zhì)的問(wèn)題，只是一些量的差異。印象和觀念的聯(lián)系，就印象與觀念的關(guān)系而論，“我們的印象和觀念除了強(qiáng)烈程度和活潑程度之外，在其他每一方面都是極為類似的。任何一種都可以說(shuō)是其他一種的反映;因此心靈的全部知覺(jué)都是雙重的，表現(xiàn)為印象和觀念兩者?！?/p>

二、簡(jiǎn)單觀念和復(fù)合觀念

印象和觀念只是休謨與知覺(jué)概念的其中一種理解，從其他角度出發(fā)，休謨向我們提出了另一種看法，就是簡(jiǎn)單觀念和復(fù)合觀念。休謨認(rèn)為簡(jiǎn)單觀念直接摹寫簡(jiǎn)單印象，復(fù)合觀念或是來(lái)自對(duì)復(fù)合印象的摹寫，或是來(lái)自對(duì)簡(jiǎn)單觀念的排列和組合。例如，“金山”不過(guò)是將已知的“金”與“山”兩個(gè)觀念結(jié)合在一起，“有德性的馬”不過(guò)是“德性”與“馬”兩個(gè)觀念的結(jié)合?？傮w來(lái)看，我們可以得出一個(gè)結(jié)論，就是一切觀念在休謨看來(lái)都生發(fā)于印象也被叫作感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。簡(jiǎn)單印象是簡(jiǎn)單觀念的基礎(chǔ)，簡(jiǎn)單觀念也是對(duì)簡(jiǎn)單印象的一種反映。因此，簡(jiǎn)單觀念又可以“被想象組合于某些普遍原則之內(nèi)，這就是觀念間的聯(lián)絡(luò)。此聯(lián)絡(luò)的原則有三種，即相似關(guān)系、時(shí)間或空間中的接近關(guān)系和因果關(guān)系，簡(jiǎn)單觀念以此三原則聯(lián)絡(luò)并組合、疊加而成復(fù)雜觀念。”

基于此，休謨提出 “人性科學(xué)”的兩條基本原則。第一條原則為“印象在先原則”，強(qiáng)調(diào)“觀念是印象的摹本”、“一切知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)”。第二條原則為“想象自由原則”，簡(jiǎn)單來(lái)看，也就是觀念雖然由印象而產(chǎn)生，但是在心中卻可以自由地結(jié)合，從而產(chǎn)生出印象中所沒(méi)有的東西。并且，這種“自由”不能創(chuàng)造觀念。因此觀念無(wú)論多么荒謬，都可以在印象中找到根據(jù)。

休謨對(duì)于“觀念”和“印象”的觀點(diǎn)就明了了，而關(guān)于觀念的學(xué)說(shuō)也是休謨認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，他還認(rèn)為，我們所獲得的感覺(jué)印象，經(jīng)過(guò)我們的組合和排序，創(chuàng)造出我們的各種觀念。有人主張，形而上學(xué)的觀念確實(shí)是揭示實(shí)在的一些方面的，雖然它們不可能僅僅被回到內(nèi)外印象去。這些觀念因此是可以受到經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí)批判的。休謨因而認(rèn)為物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體的觀念是這種形而上學(xué)幻想的兩個(gè)實(shí)例。休謨像貝克萊一樣抨擊物質(zhì)實(shí)體的觀念：我們的感覺(jué)印象僅僅來(lái)自各種可感的性質(zhì)。我們并不感覺(jué)到被認(rèn)為處于這些感覺(jué)印象背后的任何物質(zhì)實(shí)體。比方說(shuō)，我們經(jīng)驗(yàn)到這張桌子，其意思是我們具有這張桌子的視覺(jué)印象，這些視覺(jué)印象可以被其他感覺(jué)印象所補(bǔ)充，如果我們觸摸它、敲擊它等等的話。但是我們并不對(duì)可能是這些印象之“承載者”的“某物”具有感覺(jué)印象。當(dāng)然，所有這些感覺(jué)印象都是作為恒定的群組而出現(xiàn)的，也就是說(shuō)，它們是有特定規(guī)則地成群出現(xiàn)的。我們把這些穩(wěn)定的印象群稱為一張桌子或椅子，等等。這也足夠了。我們也并不對(duì)這些性質(zhì)群“背后”所存在的任何基礎(chǔ)性物質(zhì)實(shí)體具有印象，或有必要設(shè)定這樣一個(gè)實(shí)體。因此，物質(zhì)實(shí)體的觀念是一種站不住腳的形而上學(xué)觀念。

休謨對(duì)精神實(shí)體或心靈實(shí)體也有一個(gè)類似的反駁：我們能把握的僅僅是內(nèi)部印象，這些印象常常以確定的、比較穩(wěn)定的方式成群出現(xiàn)因此，我們談?wù)撘粋€(gè)處于印象“背后”、并將這些印象連接起來(lái)的自我，但實(shí)際上，這個(gè)自我也是一種形而上學(xué)的幻覺(jué)，因?yàn)槲覀儫o(wú)法對(duì)關(guān)于各種性質(zhì)和聯(lián)想的這些印象背后的任何此類實(shí)體具有內(nèi)部印象。也沒(méi)有必要設(shè)定這樣一個(gè)東西，抓住以各種方式成群出現(xiàn)的這些屬性就足夠了一個(gè)基礎(chǔ)性的自我的觀念，是建立在諸多恒常地共同出現(xiàn)的性質(zhì)的一種聯(lián)想。僅此而已。

三、結(jié)語(yǔ)

至此，我們可以發(fā)現(xiàn)，休謨的觀念論也有一些不足。比如，休謨對(duì)于觀念和印象的區(qū)分過(guò)于簡(jiǎn)單，只是以其量的活躍程度來(lái)劃分，但是只是籠統(tǒng)的給出區(qū)分，沒(méi)有具體的點(diǎn);還有就是休謨所思考的只是觀念與觀念之間的聯(lián)系，在知覺(jué)和其他一些實(shí)際問(wèn)題上沒(méi)有清晰的回答等等問(wèn)題。這些問(wèn)題是由于休謨抗拒更清晰的解釋印象，在印象和觀念問(wèn)題上缺乏嚴(yán)密的論證。他也沒(méi)有去探究觀念模仿印象這個(gè)關(guān)系在時(shí)間上是否具有一致性，他只是不加任何的懷疑性地把觀念摹仿印象作為自己思想的起點(diǎn)，但是又對(duì)他的作為事實(shí)關(guān)系的因果關(guān)聯(lián)產(chǎn)生懷疑，到最后陷入了死胡同。因此，我們研究他的“觀念論”的同時(shí)，也需要對(duì)他的思想進(jìn)行辯證看待。

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