廖保華 李麗珍

摘要：紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中、在血與火的淬煉中形成的精神文化、物質(zhì)文化的統(tǒng)稱。傳承與弘揚(yáng)紅色文化，是夯實(shí)文化自信的重要環(huán)節(jié)，也是助推文旅經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要憑借。湘南紅色文化資源豐富，從數(shù)字技術(shù)角度研究湘南地區(qū)紅色文化傳播應(yīng)用的實(shí)踐，對(duì)紅色文化的弘揚(yáng)、紅色精神的繼承、紅色基因的永續(xù)有積極的參考借鑒作用，也對(duì)優(yōu)化文旅經(jīng)濟(jì)方面有積極作用。

關(guān)鍵詞：數(shù)字設(shè)計(jì);紅色文化;湘南;創(chuàng)新應(yīng)用與傳播

紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中、在血與火的淬煉中形成的精神文化、物質(zhì)文化的統(tǒng)稱，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。傳承與弘揚(yáng)紅色文化，是夯實(shí)文化自信的重要環(huán)節(jié)，也是助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要憑借[1]。

郴州作為湖南的“南大門(mén)”，是名副其實(shí)的“湘南”，是湘南的核心區(qū)域。湘南，尤其是郴州的紅色文化資源豐富。此地既是大革命興起時(shí)的湘南起義的策源地，也是共產(chǎn)黨組建人民軍隊(duì)“第一軍規(guī)”的頒布地，還是紅軍長(zhǎng)征時(shí)期“半條被子”故事的發(fā)生地。習(xí)近平總書(shū)記在考察湖南、到訪郴州汝城沙洲村“半條被子暖人心陳列館”時(shí)深刻指出，“要充分利用紅色資源，開(kāi)展紅色教育，講好紅色故事，傳承紅色基因”。同時(shí)，他還深刻指出，要充分利用好資源，揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，抓住有利時(shí)機(jī)發(fā)展好自己[2]。

近年來(lái)，地方政府在開(kāi)發(fā)利用紅色資源、優(yōu)化文旅經(jīng)濟(jì)方面作出了努力，并形成了初步效應(yīng)。但如何更好、更有效地利用紅色文化資源，促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展，仍將有較大空間。本文擬從數(shù)字技術(shù)的角度，就如何開(kāi)展對(duì)湘南地區(qū)紅色文化傳播應(yīng)用的有效性作初步探索和實(shí)踐研究，以期構(gòu)建紅色文化創(chuàng)新應(yīng)用現(xiàn)實(shí)路徑，既有利于紅色精神的弘揚(yáng)、紅色基因的傳承，也有利于豐富文旅產(chǎn)品，促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1 數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于文化傳承實(shí)踐方面的分析

數(shù)字技術(shù)在文化傳承實(shí)踐應(yīng)用方面，始于20世紀(jì)80年代中期，主要用于文化遺產(chǎn)的復(fù)原或修復(fù)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家率先把數(shù)字技術(shù)運(yùn)用到文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中。我國(guó)于2000年左右開(kāi)始興起運(yùn)用數(shù)字技術(shù)保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化。最初主要是對(duì)文化遺產(chǎn)的復(fù)原與修復(fù)。真正運(yùn)用數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新應(yīng)用方面，是最近十年左右的事，而且主要發(fā)軔于有志于傳承與保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)人士以及高等院校學(xué)者、設(shè)計(jì)工作者所從事的設(shè)計(jì)研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐。

對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)，有賴于兩個(gè)方面的條件：一是數(shù)字技術(shù)條件足以支撐研究及應(yīng)用，即以大容量、高分辨率、傳播速度快、傳播媒介豐富為基本特征的當(dāng)代數(shù)字技術(shù)，為開(kāi)展傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護(hù)提供技術(shù)支撐。二是大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)與相關(guān)企業(yè)的合作，是促成數(shù)字技術(shù)運(yùn)用于建筑藝術(shù)傳承與保護(hù)的通常機(jī)制。大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)往往在文化藝術(shù)價(jià)值的判斷及數(shù)字技術(shù)的支持研究等方面擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，企業(yè)則在資本的運(yùn)作、技術(shù)的應(yīng)用與實(shí)現(xiàn)方面擁有無(wú)可比擬的條件，兩者相結(jié)合才能更好地將數(shù)字技術(shù)運(yùn)用到具體的文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中。

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，紅色文化不同于一般意義上的傳統(tǒng)文化。紅色文化是我們記取來(lái)時(shí)路、不忘為何出發(fā)、不偏離正確道路、始終奮發(fā)向上的精神導(dǎo)向和力量源泉。因此，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)開(kāi)展對(duì)紅色文化的傳播傳承與應(yīng)用，以弘揚(yáng)和傳承紅色文化、紅色精神、紅色基因，這是發(fā)揮紅色文化精神引導(dǎo)、與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展密切關(guān)聯(lián)，是從國(guó)家、社會(huì)到學(xué)者個(gè)人的責(zé)任和使命。因此，開(kāi)展基于數(shù)字設(shè)計(jì)的紅色文化創(chuàng)新應(yīng)用與傳播機(jī)制的理論與實(shí)踐研究，是順應(yīng)時(shí)代的要求、現(xiàn)實(shí)的需要。

2 基于數(shù)字設(shè)計(jì)的紅色文化創(chuàng)新應(yīng)用與傳播生態(tài)機(jī)制構(gòu)建

如何構(gòu)建可以復(fù)制的、基于數(shù)字設(shè)計(jì)的紅色文化創(chuàng)新應(yīng)用與傳播的有效機(jī)制或有效路徑，是數(shù)字技術(shù)背景下傳承與弘揚(yáng)紅色文化、紅色精神、紅色基因的一個(gè)非常重要的問(wèn)題。

2.1 深刻把握和厘清紅色文化創(chuàng)新應(yīng)用與傳播、傳承的關(guān)系

紅色文化、紅色精神、紅色基因的有效傳播是有效傳承的基礎(chǔ)，而有效傳播必須建立在創(chuàng)新應(yīng)用的基礎(chǔ)之上。作為時(shí)代的產(chǎn)物，紅色文化是產(chǎn)生于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的精神文化遺產(chǎn)，是經(jīng)過(guò)血與火的淬煉而成的，與革命戰(zhàn)爭(zhēng)生活有著密不可分的關(guān)系。紅色文化雖不是產(chǎn)生于現(xiàn)代生活，但紅色文化是現(xiàn)代生活的精神基礎(chǔ)和奮進(jìn)源泉。紅色文化要更好地融入現(xiàn)代生活，必須通過(guò)萃取提煉紅色元素，并將其深植于現(xiàn)代生活的細(xì)節(jié)，進(jìn)而成為現(xiàn)代生活的細(xì)節(jié)，才能更有效地被記住并廣泛傳播，也才能得到更有效的傳承與弘揚(yáng)。

2.2 構(gòu)建可復(fù)制的紅色文化創(chuàng)新應(yīng)用與傳播的有效機(jī)制

構(gòu)建可復(fù)制的紅色文化創(chuàng)新應(yīng)用與傳播的有效機(jī)制，以下階段或基本環(huán)節(jié)不可或缺：紅色元素的萃取提煉（研究、提煉）——移植于現(xiàn)代生活細(xì)節(jié)（創(chuàng)新應(yīng)用）——努力成為現(xiàn)代生活細(xì)節(jié)（廣泛傳播）。

其中，研究與提煉同屬于萃取提煉階段，但研究是提煉的基礎(chǔ)，而提煉是研究的方向;創(chuàng)新與應(yīng)用是紅色文化移植現(xiàn)代生活必不可少的路徑，創(chuàng)新是對(duì)紅色元素融入現(xiàn)代生活細(xì)節(jié)必要的創(chuàng)造過(guò)程，而應(yīng)用是創(chuàng)新的載體或者具體呈現(xiàn)方式。唯有讓紅色文化、紅色元素成為現(xiàn)代生活的細(xì)節(jié)，才能方便更多的人記住紅色年代、紅色歷史，才能更有效地傳播紅色故事、紅色文化，才能讓紅色精神、紅色基因代代相傳、永續(xù)延綿。萃取提煉、創(chuàng)新應(yīng)用、廣泛傳播都是建立在數(shù)字技術(shù)條件上發(fā)生的，沒(méi)有數(shù)字技術(shù)作為條件支撐，紅色元素的萃取提煉、創(chuàng)新應(yīng)用和廣泛傳播就沒(méi)有可靠的技術(shù)保障。

上述基本環(huán)節(jié)，既是基于數(shù)字設(shè)計(jì)的紅色文化創(chuàng)新應(yīng)用與傳播的發(fā)生機(jī)制，也是其基本路徑。

2.3 基于數(shù)字設(shè)計(jì)的紅色文化傳播生態(tài)機(jī)制各環(huán)節(jié)的工作原則

基于數(shù)字設(shè)計(jì)的紅色文化傳播生態(tài)機(jī)制各環(huán)節(jié)的工作原則，是保障機(jī)制有效運(yùn)行的基本要求。

一是關(guān)于萃取提煉環(huán)節(jié)的工作原則。一方面，要充分調(diào)查研究紅色文化，尤其是區(qū)域范圍內(nèi)的基本紅色歷史事件和基本特征;另一方面，要注意從美學(xué)的角度，包括視覺(jué)、造型等方面把握和體現(xiàn)紅色文化的基本內(nèi)涵。

二是關(guān)于創(chuàng)新應(yīng)用環(huán)節(jié)的工作原則。一方面，要堅(jiān)持與現(xiàn)代生活緊密聯(lián)系銜接的原則，把紅色元素移植和融入現(xiàn)代生活的方方面面;另一方面，要堅(jiān)持漸進(jìn)式融入和標(biāo)新立異式融入相結(jié)合的原則。所謂漸進(jìn)式融入，是把體現(xiàn)紅色元素的設(shè)計(jì)移植附著在現(xiàn)有的事物上（如將紅色元素設(shè)計(jì)移植附著在飾品、文化用品、生活用品等上面）;所謂標(biāo)新立異式融入，是指創(chuàng)造新鮮事物，并把紅色元素移植附著在其上（如用紅色元素開(kāi)發(fā)創(chuàng)作一種新鮮的藝術(shù)形式）。還要特別注意把握遵循廣告設(shè)計(jì)與傳播的三原則當(dāng)中的兒童原則。

三是關(guān)于廣泛傳播環(huán)節(jié)的工作原則。一方面，要堅(jiān)持容易記住、識(shí)別的通識(shí)性原則，即紅色元素的融入既要符合審美的需要，也要符合功能實(shí)用的需要，使紅色元素與現(xiàn)代生活細(xì)節(jié)融為一體;同時(shí)，紅色元素本身能夠反映紅色故事，紅色故事能夠還原紅色歷史事件。另一方面，要堅(jiān)持傳播載體的多樣性原則，即紅色元素的移植附著載體可以是現(xiàn)代生活中的各環(huán)節(jié)、各細(xì)節(jié)、各物品。

3 基于數(shù)字技術(shù)的湘南紅色文化創(chuàng)新應(yīng)用與傳播實(shí)證

限于篇幅，本文僅以關(guān)于“湘南起義”紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作應(yīng)用與傳播為例。

3.1 萃取提煉階段

3.1.1 研究：對(duì)湘南紅色文化進(jìn)行文化背景研究、圖形資料和國(guó)內(nèi)相關(guān)案例收集

一是把握歷史事件概況。1928年1月12日下午4時(shí)許，宜章縣城被一聲響亮的槍聲打破了沉寂。朱德、陳毅在中共宜章縣委的緊密配合下，智取宜章縣城成功，發(fā)動(dòng)了宜章年關(guān)暴動(dòng)，打響了湘南起義的第一槍。宜章成為湘南起義的策源地，在這里，成立了中國(guó)工農(nóng)革命軍第一師，成立了湘南第一個(gè)紅色政權(quán)——宜章縣蘇維埃政府，組建了湘南第一支農(nóng)軍——工農(nóng)革命軍獨(dú)立第三師。

二是把握基本特點(diǎn)。湘南起義是中國(guó)革命發(fā)展史上有重大意義的事件，起義的巨大成功與戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的勝利實(shí)現(xiàn)具有明顯的特點(diǎn)和成功的經(jīng)驗(yàn)[3]。簫克后來(lái)評(píng)價(jià)：“歷史已經(jīng)證明，有了湘南起義才有井岡山會(huì)師，有了井岡山會(huì)師才有鞏固的井岡山根據(jù)地，甚至可以說(shuō)，才有光輝的井岡山時(shí)代?！盵4]

3.1.2 提煉：對(duì)湘南起義進(jìn)行紅色文化視覺(jué)元素提煉

一是對(duì)收集的相關(guān)資料進(jìn)行視覺(jué)元素整理，吸取“湘南起義”精神文化內(nèi)涵，提煉革命人物服飾、武器特點(diǎn)、色彩搭配、人物外貌、性格特征等視覺(jué)元素，運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，利用不同的載體、整合、繪制草圖、確定整體的色調(diào)和風(fēng)格特點(diǎn)。

二是確定湘南起義的核心人物，選取30個(gè)人物，收集人物性格特征信息和照片。如收集朱德、陳毅、林彪、粟裕、黃克誠(chéng)、蕭克、楊至成、楊得志、鄧華、朱良才、趙爾陸、伍若蘭等人物的性格特點(diǎn)和五官特征，以表格的形式進(jìn)行個(gè)人圖像文字信息分類整理。

3.2 創(chuàng)新應(yīng)用階段

基于廣告設(shè)計(jì)與傳播中的兒童原則，對(duì)提煉的湘南起義紅色文化視覺(jué)元素進(jìn)行卡通人物設(shè)計(jì)。

一方面，在提煉的基礎(chǔ)上，根據(jù)湘南起義中的一些特定情境，進(jìn)行人物姿態(tài)的設(shè)計(jì)，挖掘代表性人物的外貌特征，汲取現(xiàn)代審美特征進(jìn)行夸張?jiān)O(shè)計(jì)，通過(guò)卡通形象的姿態(tài)和動(dòng)作展示湘南起義的革命精神;另一方面，對(duì)朱德、陳毅、粟裕、黃克誠(chéng)、蕭克、伍若蘭等30個(gè)人物進(jìn)行卡通形象線描稿設(shè)計(jì)，突出其性格特征和五官特點(diǎn)，加入剛硬的圖像元素塑造軍人形象。同時(shí)，在之前確定的色調(diào)基礎(chǔ)之上，運(yùn)用電腦軟件給卡通人物繪制色彩。

3.3 廣泛傳播階段

主要考慮將創(chuàng)新設(shè)計(jì)的湘南起義卡通人物形象應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品上，達(dá)到移植附著于現(xiàn)代生活細(xì)節(jié)，容易記住、容易識(shí)別，有利于廣泛傳播。

“湘南起義”文創(chuàng)產(chǎn)品要達(dá)到銷(xiāo)售者、消費(fèi)者、設(shè)計(jì)者三者和諧共生、互利共贏，就要注意設(shè)計(jì)功能最大化、市場(chǎng)定位精準(zhǔn)化。為此，應(yīng)將湘南起義歷史文化、地域特色、文化特色融入其中，以達(dá)到紅色文化與文創(chuàng)產(chǎn)品有機(jī)融合的目的。從微觀角度分析，在設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)要素、互動(dòng)體驗(yàn)方式上創(chuàng)新，要打破搪瓷杯、水壺、迷彩服等傳統(tǒng)商品的單一性、模仿性和復(fù)制性，從造型、色彩、材質(zhì)三方面塑造“湘南起義”文化創(chuàng)意產(chǎn)品的獨(dú)特性。從宏觀角度，要注意立足于拓展文創(chuàng)產(chǎn)品，服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村建設(shè)。

因此，確定湘南起義紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路，首先要確定湘南起義紅色元素內(nèi)容;其次要確定載體，篩選適合紅色文化傳播的載體，如小夜燈、零錢(qián)袋、帆布包等，然后將創(chuàng)新設(shè)計(jì)的湘南起義卡通人物和符合時(shí)代需求的標(biāo)語(yǔ)排版應(yīng)用到手機(jī)殼、壓歲紅包、帆布包、小夜燈設(shè)計(jì)、零錢(qián)袋設(shè)計(jì)、徽章設(shè)計(jì)上。

4 結(jié)語(yǔ)

數(shù)字化時(shí)代，紅色文化的傳播、紅色精神的弘揚(yáng)、紅色基因的傳承，應(yīng)當(dāng)注意遵循傳播學(xué)的基本規(guī)律，貼近實(shí)際、貼近生活，把紅色元素移植附著于生活的細(xì)節(jié)中，并努力成為生活的細(xì)節(jié)。尤其要注意運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，在深入研究、深刻把握紅色文化內(nèi)涵與特質(zhì)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)紅色文化元素的萃取提煉、創(chuàng)新應(yīng)用，從而形成有利于傳播的基礎(chǔ)，在廣泛應(yīng)用、廣泛傳播的基礎(chǔ)上發(fā)揮紅色文化的教育引導(dǎo)、精神激勵(lì)作用，形成優(yōu)化助推文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)能效應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：廖保華（1975—），男，湖南桂陽(yáng)人，碩士，副教授，研究方向：公共管理。

李麗珍（1980—），女，湖南寧遠(yuǎn)人，碩士，副教授，研究方向：湘南民間藝術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)。