康德的審美判斷理論是他美學(xué)理論的核心部分。在美的分析論中，康德通過(guò)質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)這四個(gè)方面對(duì)美進(jìn)行了系統(tǒng)地分析，提出了著名的審美鑒賞判斷的四契機(jī)理論。本文主要從這四個(gè)方面系統(tǒng)梳理美的特點(diǎn)并且對(duì)康德的部分觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行批判分析。

一、無(wú)利害感

康德認(rèn)為鑒賞首先是一種評(píng)判美的能力，人們必須通過(guò)分析鑒賞判斷才能了解到一個(gè)對(duì)象稱(chēng)之為美所需要的東西，他認(rèn)為審美快感是無(wú)利害的。

為了說(shuō)明審美的快感與實(shí)際利害無(wú)關(guān)，康德區(qū)分了“快適”“善”“美”這三個(gè)概念。快適存在于感覺(jué)之中，它能夠使感官感到喜歡?！翱爝m”是符合欲望要求的，是使人喜歡的，也是使人快樂(lè)的，它是不帶有任何判斷的直接作用，是完全建立在感覺(jué)之上的?！吧啤苯柚诶硇?，它是由單純概念而使人喜歡的。它必須要有對(duì)象概念，也就是要有知性作用，但它還達(dá)不到評(píng)判知性的能力?！懊馈奔葲](méi)有感觀(guān)利害，也沒(méi)有理性的利害對(duì)贊許的“強(qiáng)迫”，它所產(chǎn)生的愉悅與對(duì)象的實(shí)存無(wú)關(guān)?！翱爝m”“善”“美”是三種不同的關(guān)于表象對(duì)愉快和不愉快的情感的關(guān)系，“快適”可以適用于有理性的動(dòng)物，也可以適用于無(wú)理性的動(dòng)物;“善”則適用于一切有理性的存在物;“美”只適用于人，因?yàn)槿耸峭瑫r(shí)具有動(dòng)物性和理性這兩種屬性的存在物。由此可以看出，只有對(duì)“美”的鑒賞的愉悅是真正自由的、無(wú)利害的愉悅。

二、無(wú)概念的普遍性

首先，這個(gè)部分要解決一個(gè)問(wèn)題，即判斷力不是一種知識(shí)，那么該怎么確定它是“普遍”的呢？其實(shí)這里的“普遍”不是知性提供的，因?yàn)椤案拍睢北仨氁袑?duì)象，那么就必須要有知性作用，“沒(méi)有概念”則意味著沒(méi)有知性的作用，所以“普遍”是反思提供的。這種反思追求的是一種根據(jù)，它只能預(yù)設(shè)一種普遍性。

然后，人們需要按照某種主觀(guān)普遍性對(duì)“快適”“善”“美”進(jìn)行比較?！翱爝m”是每個(gè)人所特有的感覺(jué)，它不會(huì)追求普遍性;“善”是通過(guò)一個(gè)概念而表現(xiàn)出某種普遍愉快的客體;“美”則完全不同，它要求每一個(gè)人在同一個(gè)對(duì)象上都感到愉悅，但依據(jù)的卻不是一個(gè)概念。它仿佛想讓事物顯現(xiàn)，它追求的是一種贊同，這種贊同使被鑒賞的東西更符合人們的知性，它是一種單一性卻普遍的理念。鑒賞判斷是一種單一性判斷，它不具有客觀(guān)普適性的判斷的量，而只包含主觀(guān)的量。所以鑒賞判斷假定的是一種愉悅方面的普遍同意，但是它又不借助于概念而存在。因此，它是一種對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都有效的審美判斷的可能性。

最后，人們還需要解決一個(gè)問(wèn)題，即鑒賞判斷和愉快感孰先孰后的問(wèn)題。因?yàn)槿绻淇旄邢扔阼b賞判斷的話(huà)，鑒賞判斷就不具有普遍性原則，進(jìn)一步說(shuō)就是不具有普遍可傳達(dá)性，因此就區(qū)別不了其與“快適”的差別。這就要求要有一種先驗(yàn)的鑒賞判斷，找到它的先天基礎(chǔ)。被給予的表象中內(nèi)心狀態(tài)的普遍可傳達(dá)性是鑒賞判斷的基礎(chǔ)，它把對(duì)象的愉快感當(dāng)作后果，只有知識(shí)和知識(shí)的表象也就是目的論判斷力可以被普遍傳達(dá)，從而溝通了鑒賞與人的認(rèn)識(shí)能力。通過(guò)目的論判斷力，各種認(rèn)識(shí)能力處于自由的游戲中，這主要是因?yàn)槿魏未_定的概念都不能將它們限制在特殊的認(rèn)識(shí)規(guī)則上，所以愉快產(chǎn)生于知性和想象力的自由游戲活動(dòng)中。簡(jiǎn)而言之，最初表象與知性相符合，它們不斷對(duì)照，產(chǎn)生了愉快，并把愉快當(dāng)作目的，最終以知性形成對(duì)象，所以說(shuō)愉快后于鑒賞判斷。

三、無(wú)目的的合目的形式

合目的性是康德美學(xué)中的一個(gè)重要概念，而作為先驗(yàn)的判斷力的原理的合目的性原理，是康德美學(xué)的核心所在?？档抡J(rèn)為如果存在一個(gè)對(duì)象合目的性形式，并且這個(gè)形式滿(mǎn)足人們通過(guò)知性對(duì)對(duì)象的理解，同時(shí)又不能在知性范疇中為這個(gè)對(duì)象所顯現(xiàn)的表象找到一個(gè)目的的話(huà)，那么它就是美的。這樣康德就提出了一個(gè)矛盾的問(wèn)題，即既然沒(méi)有目的，那又為什么會(huì)具有合目的性呢？要解釋這個(gè)問(wèn)題，人們先要了解到這里的合目的性的兩種形式：客觀(guān)合目的性、主觀(guān)合目的性。從客觀(guān)合目的性的角度看，鑒賞判斷是沒(méi)有目的的;但從主觀(guān)合目的性的角度看，鑒賞判斷就具有了目的性，因此康德說(shuō)鑒賞判斷沒(méi)有目的卻具有合目的性形式。

之所以從客觀(guān)合目的性的角度看，鑒賞判斷沒(méi)有目的是因?yàn)閮煞矫娴挠绊?，即外在的目的和?nèi)在的目的。外在的目的是一件事物的有用性，但是鑒賞判斷與現(xiàn)實(shí)利害和道德上的善都沒(méi)有關(guān)系，因此鑒賞判斷沒(méi)有外在的目的;而內(nèi)在的目的是指一件事物的完滿(mǎn)性，完滿(mǎn)性要求事物符合概念的要求，而康德認(rèn)為鑒賞判斷與概念無(wú)關(guān)，鑒賞判斷不具有完滿(mǎn)性，因此也就沒(méi)有內(nèi)

在的目的。

從主觀(guān)合目的性的角度看，鑒賞判斷具有目的性，并且它是一種形式上的合目的性?？档抡J(rèn)為一些純粹的東西例如單純的顏色、圖案等是美的，因?yàn)楫?dāng)它們呈現(xiàn)在人們面前時(shí)，人們不會(huì)為其他感覺(jué)所影響和阻礙;而有些事物，例如人、建筑等，這類(lèi)事物以一個(gè)目的概念為前提，也就是說(shuō)以事物的完滿(mǎn)性概念為前提，這類(lèi)事物的美是有所依附的，比如一個(gè)人的美，我們首先得有這個(gè)“人”的概念，然后才能稱(chēng)得上美。上述兩種情況就區(qū)別了美的兩種種類(lèi)：自由美和依附美。自由美不涉及內(nèi)容，也不受對(duì)象概念的限制，它是一種最自由、最純粹的美;依附美則以一個(gè)目的概念為前提，以事物的完滿(mǎn)性為前提，它沒(méi)有自由美那么純粹和自由。

但是康德也認(rèn)為，雖然依附美沒(méi)有自由美那么純粹和自由，但是它有時(shí)甚至比自由美更能表現(xiàn)美的理想。他所說(shuō)的美的理想其實(shí)就是審美標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，牽涉到“標(biāo)準(zhǔn)”，那肯定要有一些客觀(guān)原則。人們從抽象的分析中可以看出美的本質(zhì)是不涉及道德、利害、概念這些原則的，但從審美標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)看，人們又必須將這些客觀(guān)原則考慮進(jìn)來(lái)，將審美的功能與其他功能結(jié)合起來(lái)，考慮美與其他各種目的的關(guān)系。所以說(shuō)美的理想不只是形式，它也要涉及理性的概念，這樣美的理想就在于依附美了，依附美比自由美擁有更廣闊的范圍、更豐富的內(nèi)容。

四、主觀(guān)必然性

康德認(rèn)為，模態(tài)范疇有三個(gè)部分：可能性與不可能性、現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性、必然性與偶然性。審美的快感是一種必然性的快感，也就是說(shuō)人們只要面對(duì)美的形象，就一定會(huì)產(chǎn)生一種審美的快感。康德認(rèn)為，這不是理論上的客觀(guān)必然性，也不是實(shí)踐上的客觀(guān)必然性。前者指審美的必然性不是從概念推理出來(lái)的，后者則指審美的必然性不是一種責(zé)任或者義務(wù)。審美的必然性所要求的是一種贊同，它是一種規(guī)范式的必然性，也是一種主觀(guān)的必然性。這就需要進(jìn)一步提出問(wèn)題，即這種主觀(guān)的必然性從何而來(lái)？康德認(rèn)為，主觀(guān)的必然性來(lái)自“共通感”。所謂“共通感”，其實(shí)就是人在感情上的贊同。人類(lèi)通過(guò)認(rèn)識(shí)諸能力的自由活動(dòng)，使“共通感”起作用。在“共通感”的前提下，人們對(duì)美的事物進(jìn)行鑒賞時(shí)，就不是一種私人的感情，而是一種“共識(shí)”，一種共同的感情。此時(shí)我們把鑒賞當(dāng)成一個(gè)理想的規(guī)范，要求旁人也必然會(huì)贊同我們的判斷?？档碌墓餐ǜ欣碚搹?qiáng)調(diào)了先天因素，這些先天因素是不變的，先天因素與社會(huì)環(huán)境等后天因素發(fā)生矛盾，在沖突之中尋求中間點(diǎn)以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。他認(rèn)為這些后天因素是不斷變化的，共通感的具體內(nèi)容是會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷向前發(fā)展的。

五、結(jié)語(yǔ)

康德對(duì)美作了四方面的具體分析，美不同于實(shí)踐的功利性活動(dòng)，它是無(wú)利害的快感;美不同于邏輯的理論活動(dòng)，它是無(wú)概念的普遍性;美不同于道德上的善，它是無(wú)目的的;美不是一種客觀(guān)必然性，而是一種通過(guò)“共通感”調(diào)節(jié)作用下的主觀(guān)必然性。這四個(gè)契機(jī)總結(jié)下來(lái)就是兩大特點(diǎn)，一個(gè)特點(diǎn)是無(wú)目的的合目的性形式，另一個(gè)特點(diǎn)是無(wú)概念的主觀(guān)普遍性。

康德關(guān)于美的分析中的許多論點(diǎn)都是前人討論過(guò)的，但是他的突出功績(jī)?cè)谟谥匦抡锨叭说睦碚撍枷耄纬勺约盒碌捏w系。他關(guān)注到審美活動(dòng)中的矛盾方面，力圖從主觀(guān)上調(diào)和這些矛盾，這樣就變成了對(duì)審美的主觀(guān)意識(shí)的分析。他不強(qiáng)求從客觀(guān)上解決這些矛盾，而只要求能從主觀(guān)上調(diào)和這些矛盾，所以他的美學(xué)思想是主觀(guān)唯心主義的思想，這就導(dǎo)致了以后的資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)會(huì)片面夸大這些矛盾中的某個(gè)方面，得出各種風(fēng)格迥異的結(jié)論。因此，要了解和批判資產(chǎn)階級(jí)唯心主義美學(xué)，人們首先必須對(duì)康德的美學(xué)進(jìn)行分析與批判。

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：孔瑛（1996-），男，江蘇鎮(zhèn)江人，碩士在讀，研究方向：康德美學(xué)。