（陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119）

從話語(yǔ)的解釋力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)來(lái)講，“話語(yǔ)體系的本土化特征具有首要的意義”?！耙环N話語(yǔ)體系對(duì)本國(guó)的政治實(shí)踐顯現(xiàn)出強(qiáng)大的解釋力和推動(dòng)力之后，它自然而然的會(huì)受到關(guān)注和重視?！盵1]“本土化”一詞較為廣泛的運(yùn)用于政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。在馬克思主義理論學(xué)科，“本土化”已經(jīng)成為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化研究的重點(diǎn)內(nèi)容，且被更多的學(xué)者關(guān)注?；趯?duì)新時(shí)代馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的思考，“本土化”成為研究過(guò)程中不可回避的一個(gè)問(wèn)題，且在馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建過(guò)程中起到了舉足輕重的作用。當(dāng)前，馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建面臨不少問(wèn)題，本土化致力于吸收世界馬克思主義研究的寶貴理論經(jīng)驗(yàn)并將其進(jìn)行“本土化”轉(zhuǎn)換，亦在于將馬克思主義理論結(jié)合中國(guó)實(shí)踐、文化需求、社會(huì)發(fā)展等，更好地適應(yīng)新時(shí)代下話語(yǔ)表達(dá)規(guī)律，重構(gòu)話語(yǔ)群，繼而對(duì)馬克思主義話語(yǔ)體系進(jìn)行更為有效的建構(gòu)。

一、新時(shí)代馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建“本土化”的主要特征

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作會(huì)議上明確提出構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的原則，即要體現(xiàn)繼承性和民族性、主體性和原創(chuàng)性、系統(tǒng)性和專業(yè)性[2]。其中繼承性、民族性、主體性、原創(chuàng)性亦成為新時(shí)代馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建“本土化”的主要特征。繼承性和民族性是“本土化”中融通內(nèi)外的反映，主體性和原創(chuàng)性是“本土化”的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展思路。

（一）繼承性

繼承性作為馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的重要原則，是“本土化”的源頭和特征之一。馬克思主義在中國(guó)能夠順利且有效的傳播，不僅依靠其理論自身的魅力以及其科學(xué)性、真理性、革命性所帶給中國(guó)人民以希望，同樣取決于應(yīng)用此理論的中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠合理地將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，傳承了中華文化之精髓，展現(xiàn)了中華之精神。正是因?yàn)槔^承性的存在，所以“本土化”自然而然地鑲嵌于繼承性之中，也正是“本土化”讓繼承性變得更加有意義，且讓原本抽象的馬克思主義變得更加生動(dòng)，更加易于為中國(guó)人民所理解和接受。

馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展正是“本土化”過(guò)程的重要體現(xiàn)。當(dāng)前，馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建，需要堅(jiān)持繼承性的原則。繼承性顯示了馬克思主義話語(yǔ)體系在構(gòu)建過(guò)程中的歷史邏輯的完整性，兼具理論邏輯和歷史邏輯的馬克思主義，更能夠深深地扎根于人民群眾之中。同時(shí)，在面對(duì)多重社會(huì)思潮的價(jià)值“擠壓”之中，具有思想歷史邏輯的繼承性，為馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的“本土化”提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和歷史支撐。

（二）民族性

民族性是“本土化”中理論情懷的體現(xiàn)和展示?！懊褡濉币辉~在個(gè)體的觀念和情感之中有著舉足輕重的分量，是一個(gè)群體中個(gè)體之間聯(lián)系的關(guān)鍵性紐帶。一個(gè)民族亦是一面旗幟，代表著其特有的屬性，并具有區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。馬克思主義作為傳播到中國(guó)指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利的思想理論，其在“本土化”過(guò)程中必定要考慮到民族性問(wèn)題。要從一個(gè)民眾都不懂的理論內(nèi)容和諸多不曾熟識(shí)的術(shù)語(yǔ)之中將其通俗化、大眾化，民族性地融入成為必不可少的環(huán)節(jié)。民族性中蘊(yùn)含著民眾的情感寄托，因而，將代表民族的語(yǔ)言、符號(hào)等融入馬克思主義理論之中，且在傳播、表達(dá)之中與民族傳統(tǒng)風(fēng)俗、習(xí)慣相結(jié)合，成為“本土化”的外在表現(xiàn)，同時(shí)，將獨(dú)具特色的優(yōu)秀民族價(jià)值觀念、思想等與馬克思主義相契合的民族歷史、理論、文化等有機(jī)融合，體現(xiàn)包容性的馬克思主義。因而，在馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的“本土化”過(guò)程中，民族性的體現(xiàn)成為凝聚力量的重要手段。

（三）主體性

主體性是馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的理論“主心骨”，它不僅要求能夠?qū)ⅠR克思主義基本理論、觀點(diǎn)、方法等融于其中，更在于理論的主體性體現(xiàn)。當(dāng)前，馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的主體是中國(guó)特色社會(huì)主義，馬克思主義實(shí)踐理論在中國(guó)的發(fā)展“有目共睹”，中國(guó)特色社會(huì)主義在馬克思主義理論指導(dǎo)下成功發(fā)展并逐漸形成“中國(guó)道路”的社會(huì)主義，堅(jiān)持了具有中國(guó)“主體性”的原則。“主體性”也成為馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建“中國(guó)特色”的主體意識(shí)體現(xiàn)，是未來(lái)中國(guó)發(fā)展馬克思主義基礎(chǔ)理論的主要方向。主體性是實(shí)踐著的馬克思主義發(fā)展的必然要求，世界上沒(méi)有一成不變的事物，中國(guó)的發(fā)展立足于中國(guó)實(shí)踐，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，不能缺少中國(guó)實(shí)踐與理論的貢獻(xiàn)，因而，無(wú)論是站在世界的角度構(gòu)建馬克思主義話語(yǔ)體系，抑或站在中國(guó)未來(lái)發(fā)展的角度構(gòu)建馬克思主義話語(yǔ)體系，主體性都會(huì)是馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的重要原則之一。

（四）原創(chuàng)性

如果說(shuō)主體性是“主心骨”，那么原創(chuàng)性則是馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建“本土化”的價(jià)值內(nèi)核。所謂原創(chuàng)性，則是指在馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建過(guò)程中，基于社會(huì)發(fā)展需求以及社會(huì)成員的現(xiàn)實(shí)需要，結(jié)合原有基礎(chǔ)理論，在實(shí)事求是原則基礎(chǔ)上創(chuàng)造出適合現(xiàn)有社會(huì)制度及主體需求的創(chuàng)新性發(fā)展成果。這些成果既是特殊性的體現(xiàn)，又是對(duì)特殊實(shí)踐下的進(jìn)一步抽象、概括而成的具有一定普遍意義的內(nèi)容。獨(dú)具原創(chuàng)性的馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建，成為“本土化”馬克思主義話語(yǔ)體系能夠保持其制度特色和國(guó)家特色的價(jià)值所在。發(fā)展著的馬克思主義需要原創(chuàng)性的存在，“本土化”需要原創(chuàng)性話語(yǔ)的支撐，在諸多的思想體系之下的馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建，原創(chuàng)性的源頭不僅在于實(shí)踐上的不斷創(chuàng)新發(fā)展，亦在于基礎(chǔ)理論上的突破與創(chuàng)新，延續(xù)馬克思主義的生命力。因而，無(wú)論是基于當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，還是新時(shí)代重構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)體系，都是需要馬克思主義理論者們?cè)趯W(xué)術(shù)研究上開(kāi)啟更為廣闊的視野，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究在思想領(lǐng)域的有效建樹(shù)。

二、“本土化”對(duì)馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的重要價(jià)值

“本土化”在馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建過(guò)程中的重要意義和價(jià)值體現(xiàn)在時(shí)代環(huán)境、話語(yǔ)資本與發(fā)展道路三個(gè)維度。這三個(gè)維度為新時(shí)代馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建提供了有利的話語(yǔ)語(yǔ)境、足夠的話語(yǔ)自信以及傳播中國(guó)價(jià)值的發(fā)展道路。

（一）“本土化”將馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建引入新時(shí)代的話語(yǔ)語(yǔ)境

話語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容、形式以及傳播手段等都會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化更新，新時(shí)代構(gòu)建馬克思主義話語(yǔ)體系，便需要在新時(shí)代的際遇和環(huán)境之中構(gòu)建凸顯時(shí)代特色，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的話語(yǔ)體系?！氨就粱痹从趯?duì)既有歷史話語(yǔ)的繼承，對(duì)現(xiàn)有實(shí)踐在話語(yǔ)認(rèn)證基礎(chǔ)上的話語(yǔ)重構(gòu)，結(jié)合了反映時(shí)代發(fā)展需求的話語(yǔ)表達(dá)方式。吸收新時(shí)代“本土化”的價(jià)值需求和國(guó)際話語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化的話語(yǔ)體系，將會(huì)成為中國(guó)對(duì)外展示、表達(dá)從而實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話的話語(yǔ)籌碼。只有在與時(shí)俱進(jìn)的“本土化”支撐下，馬克思主義話語(yǔ)體系的構(gòu)建才能夠順利完成新時(shí)代的話語(yǔ)整合，規(guī)范話語(yǔ)表達(dá)，適時(shí)完善更新話語(yǔ)傳播方式，打造符合新時(shí)代構(gòu)建馬克思主義話語(yǔ)體系的時(shí)代語(yǔ)境，為構(gòu)建新時(shí)代下有效對(duì)抗西方話語(yǔ)霸權(quán)的馬克思主義話語(yǔ)體系提供充足的時(shí)代話語(yǔ)支撐。

（二）“本土化”提升馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的話語(yǔ)自信

在馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建中融入“本土化”特色的話語(yǔ)表達(dá)，是對(duì)“本土”話語(yǔ)的認(rèn)可和肯定，是道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的體現(xiàn)，凝聚了民族精神與民族價(jià)值。因而，無(wú)論是從面向國(guó)際上的話語(yǔ)表達(dá)，抑或針對(duì)內(nèi)部話語(yǔ)影響力的實(shí)現(xiàn)，“本土化”下的馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建都表現(xiàn)出了強(qiáng)有力的價(jià)值引領(lǐng)作用。從現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)力上講，“本土化”的話語(yǔ)更具吸引力，它體現(xiàn)出的民族性和人民性使其作為意識(shí)形態(tài)的有效助力，凝聚了社會(huì)共識(shí)。這些共識(shí)的實(shí)現(xiàn)，為話語(yǔ)的進(jìn)一步系統(tǒng)化發(fā)展提供了較為堅(jiān)實(shí)的話語(yǔ)群，這些話語(yǔ)群成為展示馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的有效憑證，是兼具“本土化”與時(shí)代性話語(yǔ)資本的積累，提升了新時(shí)代際遇下構(gòu)建馬克思主義話語(yǔ)體系的話語(yǔ)自信。

（三）“本土化”強(qiáng)化了馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的“中國(guó)道路”

從中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐成果來(lái)看，構(gòu)建新時(shí)代馬克思主義話語(yǔ)體系必須融入“本土化”馬克思主義實(shí)踐成果。從目前國(guó)際社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐來(lái)看，中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展道路成為馬克思主義發(fā)展史上不容忽視的重要篇章，且成功的發(fā)展道路不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，政治體制、意識(shí)形態(tài)、文化建設(shè)、話語(yǔ)建設(shè)等方面亦有較為出色的表現(xiàn)。因而，新時(shí)代在闡釋和強(qiáng)調(diào)“中國(guó)道路”的內(nèi)涵之中，馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的“中國(guó)道路”成為不得不關(guān)注的內(nèi)容之一。在此而言，“本土化”之“本土”，強(qiáng)調(diào)的則是“中國(guó)”之“本土”，因而“本土化”可以稱之為“中國(guó)道路”下的馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建，便可明顯感受到“中國(guó)道路”在馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建中的重要分量。

“中國(guó)道路”的話語(yǔ)群體現(xiàn)在新時(shí)代的馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的中國(guó)元素。當(dāng)前的馬克思主義理論學(xué)科尤其是馬克思主義中國(guó)化還沒(méi)有形成話語(yǔ)的中國(guó)氣派，還未成為一個(gè)強(qiáng)大的學(xué)科。其中最主要的原因之一便在于“該學(xué)科的一些研究者還沒(méi)有把馬克思主義中國(guó)化研究由意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)話語(yǔ)，建構(gòu)起具有解釋力和預(yù)判力的本土化的話語(yǔ)體系”[3]。因而，“本土化”的馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的目的之一也在于增強(qiáng)其話語(yǔ)體系的解釋力和預(yù)判力。

三、馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的“本土化”困境

考慮到馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建中“本土化”有著十分重要的意義，因此必須考慮當(dāng)前“本土化”所面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。這既是馬克思主義中國(guó)化必須面對(duì)的問(wèn)題，亦是馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建不可忽視的環(huán)節(jié)。新形勢(shì)下的馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建在“本土化”上面臨主體意識(shí)不強(qiáng)、基礎(chǔ)理論創(chuàng)新不足、國(guó)際話語(yǔ)表達(dá)受阻、現(xiàn)實(shí)適應(yīng)性稍顯不足等問(wèn)題。

（一）主體意識(shí)不強(qiáng)

這里強(qiáng)調(diào)的主體意識(shí)主要是指將中國(guó)特色社會(huì)主義視為馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的主體。所謂的主體意識(shí)不強(qiáng)是指在構(gòu)建馬克思主義話語(yǔ)體系的過(guò)程中，對(duì)“中國(guó)特色”話語(yǔ)引用和使用的程度不夠。當(dāng)前的話語(yǔ)體系構(gòu)建主體在學(xué)術(shù)研究上體現(xiàn)不足，多數(shù)情況下學(xué)術(shù)研究偏向于從西方的視角看中國(guó)，從西方的話語(yǔ)來(lái)衡量中國(guó)的話語(yǔ)表述和話語(yǔ)體系構(gòu)建。而很少?gòu)闹袊?guó)的話語(yǔ)研究視角看中國(guó)，從中國(guó)的視角看西方、看世界[4]。當(dāng)然，這主要是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)西方話語(yǔ)占主導(dǎo)地位。因此，我們需要在自身話語(yǔ)體系構(gòu)建中強(qiáng)化主體意識(shí)，不能將馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建引向歧路，不能使話語(yǔ)權(quán)旁落在外。

（二）理論原創(chuàng)性不足

理論的原創(chuàng)性在于能夠創(chuàng)造出對(duì)現(xiàn)實(shí)具有解釋力的理論，且這些理論能夠?yàn)槎鄶?shù)人所認(rèn)可，經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)。然而，現(xiàn)實(shí)中的理論原創(chuàng)力度并不樂(lè)觀，真正算得上原創(chuàng)的理論很少。很多只是在原有的基礎(chǔ)理論上“隔靴搔癢”，并未下功夫于理論創(chuàng)新，并未深入事物的本質(zhì)，抽象出能夠經(jīng)得住現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)的理論精髓。部分學(xué)者在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究過(guò)程中大量引用西方學(xué)者的話語(yǔ)表達(dá)，對(duì)國(guó)內(nèi)的理論創(chuàng)新內(nèi)容引用較少。這種現(xiàn)象不僅存在于政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等研究領(lǐng)域，馬克思主義理論研究也存在此類現(xiàn)象。即部分學(xué)者在進(jìn)行馬克思主義理論研究過(guò)程中，對(duì)馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)引用有限，尤其是對(duì)國(guó)內(nèi)近些年來(lái)形成的理論成果引用更少（如概念），卻大量引用一些非馬克思主義者的成果研究。這不僅顯示出當(dāng)前國(guó)內(nèi)馬克思主義基礎(chǔ)理論研究的不足，也體現(xiàn)出學(xué)者們?cè)谘芯窟^(guò)程中對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研究理論水平的不自信。

（三）國(guó)際話語(yǔ)權(quán)受阻

“本土化”不僅有對(duì)內(nèi)的問(wèn)題出現(xiàn)，亦有對(duì)外的話語(yǔ)阻力。要徹底貫徹話語(yǔ)體系構(gòu)建的“本土化”，需要解決對(duì)外的話語(yǔ)銜接。然而，當(dāng)前馬克思主義話語(yǔ)并未能夠有效展示其對(duì)外的話語(yǔ)影響力，其“本土”的話語(yǔ)特色也并未及時(shí)和有效的轉(zhuǎn)化、傳播出去?！氨就痢倍植粌H僅是強(qiáng)調(diào)內(nèi)容、表達(dá)的“本土化”，更在于要體現(xiàn)“特色”，為更多國(guó)際上的價(jià)值觀念和體系所認(rèn)可，且表達(dá)出來(lái)的內(nèi)容能夠代表“中國(guó)特色”。“本土化”的國(guó)際話語(yǔ)受阻的根本來(lái)源是“本土化”的話語(yǔ)對(duì)接不到位，我們?cè)诖蛟熳陨韮r(jià)值體系和話語(yǔ)體系的同時(shí)，忽略了國(guó)際話語(yǔ)體系的話語(yǔ)容納和認(rèn)可的范圍及實(shí)質(zhì)，進(jìn)而導(dǎo)致“本土”話語(yǔ)沒(méi)有有效進(jìn)行“國(guó)際化”轉(zhuǎn)型，因而頻頻出現(xiàn)在國(guó)際上“失語(yǔ)”的狀態(tài)。

（四）現(xiàn)實(shí)適應(yīng)性不強(qiáng)

適應(yīng)性主要是指馬克思主義話語(yǔ)內(nèi)容與話語(yǔ)表達(dá)是否能夠契合現(xiàn)有的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求，為人民群眾更好地接受、認(rèn)可并內(nèi)化運(yùn)用。現(xiàn)實(shí)中的馬克思主義話語(yǔ)表達(dá)并非一帆風(fēng)順，甚至在很多場(chǎng)合出現(xiàn)話語(yǔ)表達(dá)與話語(yǔ)語(yǔ)境不適的狀況。在發(fā)揮馬克思主義話語(yǔ)教化功能之時(shí)，由于話語(yǔ)內(nèi)容與表達(dá)形式的落后，被教化者常常“嫌棄”，進(jìn)而導(dǎo)致話語(yǔ)的說(shuō)服力減弱。這一結(jié)果使原本具有權(quán)威性的馬克思主義話語(yǔ)體系面臨被質(zhì)疑的境地，不得不將更多的精力投入到“教化”之中。因此，馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)適應(yīng)性問(wèn)題，對(duì)新時(shí)代馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建提出了新的要求，我們必須直面問(wèn)題，迎接挑戰(zhàn)。

四、“本土化”視角下馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建路徑

“本土化”作為帶動(dòng)馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的原動(dòng)力，必須沖破現(xiàn)有的框架束縛，將人民元素、民族元素、文化元素、改革元素、媒體元素等融于其話語(yǔ)體系的構(gòu)建之中，體現(xiàn)新時(shí)代條件下中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展成果與實(shí)踐特色的21世紀(jì)馬克思主義話語(yǔ)體系。

（一）“以人民為中心”的立場(chǎng)是馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建之基

無(wú)論是話語(yǔ)解釋力的實(shí)現(xiàn)還是話語(yǔ)權(quán)的獲取，抑或?qū)χ髁饕庾R(shí)形態(tài)的鞏固都離不開(kāi)人民。從根本上講，話語(yǔ)的最初“本土化”原始獲取途徑是實(shí)踐，而實(shí)踐則離不開(kāi)人民群眾，因而，在新時(shí)代構(gòu)建馬克思主義話語(yǔ)體系離不開(kāi)人民群眾的支持。只有獲取人民群眾的支持，新時(shí)代馬克思主義話語(yǔ)體系的構(gòu)建才能有更為牢固的基礎(chǔ)。要想從實(shí)踐上獲取支持，則必須將“以人民為中心”作為話語(yǔ)體系構(gòu)建的根本立場(chǎng)。首先，“本土化”中要充分體現(xiàn)人民性。本土話語(yǔ)創(chuàng)新必須是反映和滿足人民的生活所需，通過(guò)話語(yǔ)來(lái)表達(dá)人民群眾的心聲，讓人民群眾的“創(chuàng)造力”在新時(shí)代的馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建之中發(fā)揮主體作用。其次，這里的人民，不僅僅是中國(guó)人民，還包括世界上所有被統(tǒng)治階級(jí)壓迫的人民。馬克思主義是為人民謀福祉的“主義”，是為全世界被壓迫階級(jí)謀解放的思想。因而，必須正確對(duì)待“人民”一詞，只有將世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信念融入新時(shí)代馬克思主義話語(yǔ)體系之中，集人民智慧于其中，反映人民之所期盼，表達(dá)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)之希望，便是真正實(shí)踐之上解決人民之問(wèn)題的話語(yǔ)體系。最后，要將新時(shí)代人民群眾最迫切最為關(guān)心的問(wèn)題作為馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的內(nèi)容之一。當(dāng)前，馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建要結(jié)合新時(shí)代社會(huì)的主要矛盾，表達(dá)群眾之所想、所急，讓人民群眾切實(shí)感到這些話語(yǔ)是群眾的話語(yǔ)，是代表著人民群眾利益的話語(yǔ)，從話語(yǔ)中感受到話語(yǔ)體系構(gòu)建的“人民至上”和“人民優(yōu)先”原則。

（二）民族精神和民族文化是馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建之根

思想和價(jià)值觀念的傳播需要通過(guò)話語(yǔ)的表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)，“本土化”講究的是在原有理論基礎(chǔ)上與“本土”特色相結(jié)合。這里的“特色”既包括本土化的語(yǔ)言風(fēng)格，更包括思想和價(jià)值觀念融入本土特色，而思想和價(jià)值觀念在一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神、文化之中最能得到體現(xiàn)。可以說(shuō)，民族精神和民族文化是構(gòu)建馬克思主義話語(yǔ)體系“本土化”之根。如何將民族精神和民族文化的“根”融入馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建之中？首先，要把握其精神、文化的內(nèi)核。中國(guó)的民族精神的核心是愛(ài)國(guó)主義，文化則是要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，把握馬克思主義思想與本土化的思想、價(jià)值觀念的有效銜接、融合，最終達(dá)成一定共識(shí)，形成一套能夠極具吸引力、凝聚力、引領(lǐng)力的話語(yǔ)表達(dá)體系。其次，要打造民族精神和民族文化在“本土化”話語(yǔ)體系構(gòu)建中的“形”。即要通過(guò)民間保留下來(lái)的能夠被民眾較快接受的民族話語(yǔ)形式，如諺語(yǔ)、典故、相聲、評(píng)書(shū)、戲曲等，進(jìn)行有效的話語(yǔ)表達(dá)和傳播。最后，要注意民族精神和民族文化在馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建中的作用。民族精神和民族文化雖是“本土化”之根，但不能因此而“喧賓奪主”。在馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建中，要以馬克思主義為指導(dǎo)，謹(jǐn)記其思想的引領(lǐng)力是首要的前提，不能因?yàn)椤氨就粱倍岏R克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建成為“本土化話語(yǔ)體系構(gòu)建”?！氨就粱钡淖罱K目標(biāo)不僅是要在關(guān)乎中國(guó)問(wèn)題和議題上有一定的預(yù)判力與解釋力，更重要的是最終實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)體系從本土化到全球化的思維延伸，打開(kāi)馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的全球格局。

（三）全面深化改革是馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)

一種話語(yǔ)體系想要得到有效的構(gòu)建，必須有推動(dòng)其不斷向前發(fā)展、自我完善的動(dòng)力。從社會(huì)主義國(guó)家的角度來(lái)講，這種動(dòng)力可以是社會(huì)主義制度還未建立之前的“革命”，也可以是社會(huì)主義制度建立之后的“改革”。改革也是一場(chǎng)偉大的革命，新時(shí)代構(gòu)建馬克思主義話語(yǔ)體系“本土化”的動(dòng)力正是全面深化改革。全面深化改革是針對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)諸多的難題進(jìn)入“深水區(qū)”而提出的，是解決難題推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力向前發(fā)展的重大戰(zhàn)略之一。這些難題的不斷解決，將會(huì)產(chǎn)生出更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)既能推動(dòng)社會(huì)主義向前發(fā)展，又能進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義的實(shí)踐理論，為馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建增添新的話語(yǔ)群落，創(chuàng)新馬克思主義話語(yǔ)體系的“本土化”內(nèi)容。要想全面深化改革的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)揮出有效作用，還需要做到幾點(diǎn)：一是將全面深化改革的實(shí)踐成果轉(zhuǎn)換為具有現(xiàn)實(shí)解釋力的話語(yǔ)群。話語(yǔ)群要具有系統(tǒng)性，才能夠成為馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的重要組成部分。二是針對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)的重大問(wèn)題，全面深化改革重組內(nèi)部結(jié)構(gòu)，對(duì)原有的馬克思主義話語(yǔ)體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行適合現(xiàn)代性的變更，以便能夠適應(yīng)不斷變化的中國(guó)國(guó)情。三是將新時(shí)代的中國(guó)特色融入全面深化改革的話語(yǔ)機(jī)制創(chuàng)新之中，將原本的馬克思主義話語(yǔ)內(nèi)容更為直接的融入其中，“本土化”的理論與話語(yǔ)遷移則會(huì)更為容易操作。

（四）在媒體格局的不斷變化中發(fā)展馬克思主義話語(yǔ)體系

媒體格局的不斷變化導(dǎo)致話語(yǔ)傳播的實(shí)效性具有更多的不可預(yù)知性。要想話語(yǔ)體系構(gòu)建能夠在媒體世界里獲取有利地位，必須在不斷變化的媒體格局之中找準(zhǔn)其話語(yǔ)體系構(gòu)建的關(guān)鍵陣地。如何讓不斷變化的媒體格局成為馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的有力武器，需要考慮如何將“本土化”話語(yǔ)思想內(nèi)容嵌入其中。而媒體傳播中的“本土化”話語(yǔ)嵌入則要重點(diǎn)關(guān)注如下問(wèn)題：一是要堅(jiān)持黨管媒體的原則。要想馬克思主義話語(yǔ)體系在多元的媒體格局中得到有效構(gòu)建和傳播，必須掌握媒體的主動(dòng)權(quán)。媒體“權(quán)力”的旁落，就等于話語(yǔ)權(quán)力的旁落。必須嚴(yán)管新媒體，將新媒體打造成為主流價(jià)值思想的傳播陣地，而非流言滿天的“是非之地”。二是要把握新興媒體傳播特點(diǎn)。要想通過(guò)新媒體有效傳播馬克思主義話語(yǔ)，則必須進(jìn)行符合新媒體特點(diǎn)的話語(yǔ)和內(nèi)容轉(zhuǎn)換，這便是媒體話語(yǔ)“本土化”的一項(xiàng)內(nèi)容。只有讓話語(yǔ)適應(yīng)新媒體的傳播特點(diǎn)，才能增加其傳播的有效性。三是要從媒體受眾層次出發(fā)，根據(jù)不同的受眾迎合其話語(yǔ)接受喜好和習(xí)慣。比如短視頻的受眾較為廣泛，從青少年到老年；而一些直播平臺(tái)的受眾則偏向于青少年、部分中年人，因而，根據(jù)受眾年齡和層次特點(diǎn)，在此類平臺(tái)中嵌入相關(guān)話語(yǔ)，并形成一定的媒體平臺(tái)傳播體系建設(shè)，是值得思考的問(wèn)題。