李子聰 高蘭蘭

摘 ?要：我國的現(xiàn)代設計雖然已經(jīng)開始注重“人性化”的因素，但其倫理意識尚不及西方設計的重視程度，仍然存在資源浪費、消費主義肆意的問題?，F(xiàn)代設計師必須要緊緊把握以人為本的設計觀念、貼合社會的價值觀、注重人文關(guān)懷、增強社會責任感，只有這樣，才能做到真正的人性化設計?，F(xiàn)代設計只有和倫理道德相結(jié)合，才能使人們的生活更加便捷、更加美好，使可持續(xù)發(fā)展理念得到貫徹。

關(guān)鍵詞：倫理道德;人性化設計;以人為本;可持續(xù)發(fā)展

近年來，我國經(jīng)濟發(fā)展迅速，人們生活中的物質(zhì)需求基本得到滿足，隨之而來的是對精神層面的追求。設計作為上層建筑的一部分，也因之有了更高的要求，其中一個重要的表現(xiàn)就是對設計中道德倫理因素的重視。在這樣的發(fā)展背景下，人性化設計屢屢映入眼簾。其實，“人性化”設計的理念既不是新近才有，也非外來，早在中國古代就已經(jīng)提出。本文從現(xiàn)代設計與倫理的關(guān)系出發(fā)，分析我國現(xiàn)代設計中存在的倫理問題，并提出一些解決意見。

一、倫理與現(xiàn)代設計

“倫理”在美國《韋氏大詞典》中的定義是“一門討論什么是好什么是壞、道德責任與義務的學科”，在中國最早見于《樂記》：“樂者，通倫理者也。”倫理一般是指一種指導行為的觀念，規(guī)范著人與人、人與社會以及人與自然之間的關(guān)系，是一種做人的道理和人際交往之間符合道德的行為準則。

現(xiàn)代設計是一種相對于“后現(xiàn)代設計”而言的設計理念。此處的“現(xiàn)代”在設計領(lǐng)域指的是19世紀下半葉第二次工業(yè)革命以來的時期，由于西方從此進入電氣時代，開始大規(guī)模使用大型機器，所以當時興起的現(xiàn)代主義設計也被稱為“機器設計”。雖然文化領(lǐng)域的“現(xiàn)代”也受到了上述時代因素的影響，但其還有另一層含義。廣義上看來，出于文藝復興后人們所追求的藝術(shù)價值發(fā)生了改變——逐漸轉(zhuǎn)向以人為本的原因，許多人將文藝復興后的西方文明的發(fā)展時代稱為“現(xiàn)代”;狹義上，“現(xiàn)代”藝術(shù)是無法與現(xiàn)代化工業(yè)分開的，它是主張不再模仿古典藝術(shù)而出現(xiàn)的一系列藝術(shù)潮流，如未來派、功能主義、超現(xiàn)實主義等。

英國設計師威廉·莫里斯（William Morris）曾說過，“把藝術(shù)從道德、政治和宗教分離開來是不可能的”[1]。其中道德對于設計的影響主要體現(xiàn)在兩個方面，一方面是設計在大眾中的公平、平等問題，主張設計要平民化。出于社會階段的變化，設計的倫理道德取向也會不斷演化，在發(fā)展的過程中設計經(jīng)歷過“為精英的設計”“為大眾的設計”以及到現(xiàn)在主張的“為大眾多層次需求的設計”。另一方面是關(guān)于裝飾在設計中所涉及的道德問題的討論，這在西方現(xiàn)代設計的發(fā)展歷程中有明顯體現(xiàn)。現(xiàn)代主義建筑設計的先驅(qū)者阿道夫·路斯（Adolf Loos）在他的《裝飾與罪惡》中說：“裝飾嚴重地傷害人的健康，傷害國家的預算，傷害文化進步，因而發(fā)生了罪行?！盵2]1842年，蘇格蘭皇家美術(shù)學院院士威廉·戴斯（William Dyce）在其所著教材《素描手冊》中，通過實驗證明植物學能為設計提供有意義的途徑，他著眼于自然界，從自然界中汲取設計靈感，提出裝飾圖案應以幾何圖形為基礎。此時，設計師們開始將目光轉(zhuǎn)向自然。同樣支持裝飾須以自然形式展現(xiàn)的工業(yè)設計思想的奠基人約翰·拉斯金（John Ruskin），他并不反對裝飾，但是他批判由機器制成的裝飾，認為只有人才能給設計注入情感。拉斯金與莫里斯于19世紀下半葉發(fā)起的英國工藝美術(shù)運動就指出，粗制濫造的制品只會使人們的生活質(zhì)量下降，呼吁設計應復興手工藝。當設計逐漸發(fā)展到現(xiàn)代主義時期，芝加哥學派中的建筑設計師路易斯·沙利文（Louis Sullivan）提出“形式服從功能（Form follows the function）”原則，這個觀點帶有民主主義色彩，他認為設計需要能夠批量化生產(chǎn)，并且能被大眾買得起，這成為現(xiàn)代主義設計發(fā)展的基礎。后來，德國建筑設計師密斯·凡·德羅（Ludwig Mies Van der Rohe）提出“少即是多（Less is more）”原則，此處的“少”不是空白而是精簡，他在建筑設計中使用大量玻璃來化解建筑內(nèi)外之間的界限，使建筑的空間得以以流動的形態(tài)呈現(xiàn)（如圖1），于是，極簡主義設計應運而生。此時的現(xiàn)代設計倫理已經(jīng)呈現(xiàn)出了一整套的意識思想。

最早提出設計的倫理性問題的是美國設計師維克多·巴巴納克（Victor Papanek）。他給設計下的定義為“設計是為創(chuàng)造一種有意義的秩序而進行的有意識的努力”[3]，其中的關(guān)鍵在于“有意義的秩序”是什么。在他看來，雖然設計功能的實現(xiàn)很重要，但是這并不單單是功能主義中單純對產(chǎn)品的實用性的強調(diào)，而是在實現(xiàn)產(chǎn)品功能的過程中達到與環(huán)境、社會、人的和諧。他在20世紀60年代末出版的《為真實世界的設計（Design for the real word）》中明確提出了倫理對設計應做出的規(guī)范：設計應為廣大人民服務，而不是只為少數(shù)富裕國家富人服務，其中他強調(diào)了設計尤其應該為第三世界的人民服務;設計不但要為健康人服務，同時也要考慮到殘疾人;設計應該認真地考慮地球有限資源的使用問題，應該為保護我們所居住的地球的有限資源而服務。由此看來，設計倫理強調(diào)設計要綜合考慮人、社會、環(huán)境的因素，著眼于長遠利益，提前考慮到了整個社會的可持續(xù)發(fā)展問題。

二、現(xiàn)代設計的倫理特征

（一）以人為本

設計最根本的道德要求就是滿足人的需求，從人本身出發(fā)。任何設計都是為了滿足人的某種需要才進行的，每一個設計開始的時候，首先要關(guān)注的就是消費者的需求和感受，使用功能是設計最基礎的要求，即只有滿足人的物質(zhì)性需求設計才有意義。

其次設計還要考慮到人的精神需求，也就是設計要滿足人的審美需求、社會需求、回歸自然的需求等。當設計滿足了人們基本的物質(zhì)需求以后，人們會開始追求精神需求，尤其是科技迅猛發(fā)展的今天，人們每天對著電腦屏幕、手機屏幕，人與人之間的面對面交流減少轉(zhuǎn)而變成網(wǎng)絡社交，“低頭族”現(xiàn)象日益嚴重，公共空間中的社會交往愈顯淡漠。針對這一現(xiàn)象，設計就需要考慮到人的情感，利用情感使消費者對產(chǎn)品產(chǎn)生共鳴，給人們帶來更好的情感體驗。這種“情感化設計”不同于現(xiàn)代主義設計的理性至上，而是著眼于情感給設計帶來的附加值。

（二）符合社會價值觀

現(xiàn)代設計不僅要從人的實質(zhì)需求出發(fā)，也要注重符合整個社會的價值觀念。20世紀90年代，英國和美國的設計學者就提出了“為社會設計”的主張，提出設計要富含社會責任感，應著眼于讓社會中各階層的人民感到溫暖，應強調(diào)環(huán)境、第三世界、社會公平等因素，正如巴巴納克所提到的設計要為第三世界的人民服務、要為殘疾人服務。2019年的Salone del Mobile家具展上，展出了由設計師Emeco、Barber&Osgerby設計的名為“On and On”系列家具（如圖2），該系列家具是由回收的PET瓶和玻璃纖維混合制成。瑞士品牌QWSTION與臺灣紗線織布專家合作，創(chuàng)造出世界上第一個利用香蕉植物纖維制成的背包，這款名為Bananatex的材料不僅防水耐用，還可生物降解，將來很有可能代替目前市場上主流的塑料材質(zhì)的背包（如圖3）。

三、人性化設計

人性化設計是指在設計活動進行的時候，根據(jù)人的行為習慣、人體的生理結(jié)構(gòu)、人的心理情況、人的思維方式等，在原有設計基本功能和性能的基礎上，對設計的作品進行優(yōu)化，使體驗者參觀、使用起來更加方便、舒適。人性化設計具有現(xiàn)代設計的倫理特征，它以“以人為本”為核心，是一種極力實現(xiàn)人與自然、人與社會之間和諧的設計。

西方國家在二戰(zhàn)后重建時，經(jīng)歷了一段每個城市景觀都是千篇一律的“國際式”玻璃幕墻高樓的時期，居民也從中感受到了這種設計的冷漠。隨后在設計界出現(xiàn)了人居環(huán)境需要人性化的呼聲，主張從設計著手改變城市景觀、按照人的尺度設計的新城市主義隨之產(chǎn)生。西方的工業(yè)設計在20世紀初，以“新藝術(shù)運動”和“裝飾藝術(shù)運動”為代表，多采用幾何圖形來處理造型，看上去大多單一乏味，缺少人情味。而隨著設計的不斷發(fā)展，到了后現(xiàn)代主義時期，設計開始既注重文化、注重裝飾也不忽視娛樂性，這段時間的設計作品總是輕松詼諧，充滿人情味。

我國的現(xiàn)代設計雖然一直在強調(diào)人性化，但是消費主義現(xiàn)象依舊屢見不鮮，許多產(chǎn)品的設計僅更新其外觀造型，本質(zhì)功能上卻沒有做出多大創(chuàng)新，甚至在功能上做出了“有計劃的廢止”，以此刺激消費，這種一味地追求銷售成果的設計，只會造成資源的浪費和情感需求的忽略。因此人性化設計需要尊重人的自然情感、生活習慣、心理需求，更需要改變?nèi)说南M行為，從設計開始便引導人們養(yǎng)成綠色、可持續(xù)的消費習慣。

當然，人性化設計不僅僅要滿足人的精神需求、情感需求，還需要人文的關(guān)懷，具有社會責任感。出于對人與人之間關(guān)系的考慮，首先，提倡人性化設計的英國考慮到的是對社會邊緣化群體的關(guān)懷。邊緣化群體是指經(jīng)常被社會忽視、極少受到社會關(guān)注的群體，他們被社會主流人群、主流意識形態(tài)排斥，生存方式難以被理解。該群體的形成原因是多方面的，其中經(jīng)濟和政治因素占主要方面。他們無法如普通公民一樣平等地享受某些權(quán)利，無法抓住參與設計的機遇，這在很大程度上造成了他們物質(zhì)、文化、精神上的欠缺。從設計角度去改變這一現(xiàn)狀一方面可以根據(jù)他們的具體生活和學習需要，給邊緣人群直接提供設計產(chǎn)品，如針對非洲凈化飲用水問題所設計的“生命吸管”就是一個典型的人道產(chǎn)品?！吧堋蹦軌蜻^濾掉水中99%的寄生蟲和細菌，足夠供一個人使用一年，成功地使非洲避免了由于大量飲用水不凈所引起的疾?。ㄈ鐖D4）。另一方面，為這些人群提供一個學習設計的平臺，例如分配給邊緣人群一些簡單的手工藝產(chǎn)品的制作工作，既能幫他們解決一部分生存問題，也調(diào)動了他們的積極性。美國知名設計品牌Artecnica所發(fā)起的“良心設計（Design w/Conscience）”運動正是如此。許多著名設計師只負責設計家具產(chǎn)品，而經(jīng)手制作的人則是一些國家地區(qū)的合作社。設計也需要尊重殘疾人的特殊需要，針對殘疾人的設計，需要考慮殘疾人希望被當作普通人一般平等對待的心理，例如德國設計師設計的盲人閱讀儀Haptic Braille，可以隨手掃描報紙、圖書，并且可以儲存掃描的資料，使盲人也可以拿著報紙同正常人一樣閱讀，這充分考慮了殘疾人的心理感受（如圖5）。

四、設計師的責任

設計要承擔社會責任，要擔當?shù)闷鸸姷男湃?，因此，作為設計師就相應地需要有強烈的社會責任感。英國學者里切爾·庫伯（Rachel Cooper）認為設計師對其社會責任的關(guān)注是與兩個設計之外的問題并行發(fā)展的，即公司社會責任運動（Corporate Social Responsibility Movement）和對可持續(xù)性日益廣泛的定義。早期的“公司社會責任”概念主要以公司慈善為特征，20世紀70年代演化為“公司社會回應（corporate social responsiveness）”，經(jīng)濟全球化到來以后，該概念被拓展為“全球企業(yè)公民（global business citizenship）”，即要求公司超越自營利模式，要對大眾、社會和環(huán)境負責，并且許多研究表明，具有社會責任感的公司會更加容易得到消費者的認可。

對于設計師來說，誠信一直都是現(xiàn)代設計倫理中的重要品德。在殘酷的行業(yè)競爭壓力以及消費主義亂象肆意的情況下，設計師更要保持清醒的頭腦，做出理性、合理的判斷，如在考慮產(chǎn)品外觀新穎、光鮮的同時，還要注意其安全性，過于鮮艷的外表顏色可能會含有重金屬等元素，長久使用會影響人的心理健康。雖然在現(xiàn)代社會，以銷售為目的的設計本身是沒有錯的，但是其所導致的消費者行為需要有所改變，設計師和設計教育從事者要在設計過程中為消費者做好消費觀念的引導，形成以人為本、可持續(xù)的消費觀念。

五、結(jié)語

我國現(xiàn)代設計中對倫理意識的普及還不及西方，只有在教育過程中加強設計師的倫理意識，讓設計師在從事設計工作時將倫理因素列入思考范圍，才能夠盡可能地避免工業(yè)設計中那種不負責任的、不道德的設計，才有可能使人類生活變得健康美好，才能使社會可持續(xù)發(fā)展①。

注釋：

①本文在寫作中參考了多種設計理論著作，如尹定邦，邵宏.設計學概論[M].（北京：人民美術(shù)出版社，2012）;王受之.世界現(xiàn)代設計史[M].（北京：中國青年出版社，2002）;李飛，劉子建.設計中的設計倫理[J].（輕工機械，2004（4）：1-3）;姜松榮.“第四條原則：設計倫理”研究[D].（長沙：湖南師范大學，2009）;車文博.心理咨詢大百科全書[M].（杭州：浙江科學技術(shù)出版社，2001）;洪濤，沈藝峰.公司社會責任思想：起源與演變[M].（上海：上海人民出版社，2007）;周博.現(xiàn)代設計倫理思想史[M].（北京：北京大學出版社，2014）;韓超.“良心設計”的倫理向度：從美國“Design w/ Conscience”運動對貧困群體的設計關(guān)懷談起[J].（裝飾，2017（293）： 88-90）;Victor Papanek. Design for the real world[M]. Human Ecology and Social Change. New York： Pantheon Books，1971.

參考文獻：

[1]佩夫斯納.現(xiàn)代設計的先驅(qū)者—從威廉·莫里斯到格羅皮烏斯[M].王申祜，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1987：5.

[2]唐家路，張愛紅：中國設計藝術(shù)原理[M].濟南：山東教育出版社，2018：249.

[3]陳健，范圣璽，侯愛萍.藝術(shù)設計概論[M].北京：中國建材工業(yè)出版社，2018：108.

作者簡介：李子聰，南京工業(yè)大學藝術(shù)設計學院碩士研究生。

高蘭蘭，南京工業(yè)大學藝術(shù)設計學院碩士研究生。