劉明厚

由黃維若編劇、胡宗琪導(dǎo)演的《貴胄學(xué)堂》2019年11月7日在上海話劇中心大劇場首演。這部戲?qū)懙氖乔宄┠?，清政府設(shè)立的貴胄學(xué)堂，將八旗子弟的年輕貴族選派入學(xué)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的西方科技和現(xiàn)代文明，為以后去擔(dān)當(dāng)重任做準(zhǔn)備。這是朝廷厲行改革、施行新政的舉措之一，以鞏固大清王朝的江山社稷。這是值得稱道的事情，用我們今天的話來說是學(xué)習(xí)強(qiáng)國。然而事與愿違，就在這個(gè)特定的學(xué)習(xí)空間——貴胄學(xué)堂里，出現(xiàn)了來自三個(gè)方面的力量與思想觀念的碰撞與角力，一部黑色幽默喜劇就此在舞臺上展開。

第一方是從小在美國長大、取得哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位的林熙彥，他受聘在貴胄學(xué)堂擔(dān)任教習(xí)，把人生來就是自由平等的思想灌輸給學(xué)生，給他們講進(jìn)化論、政法、化學(xué)、機(jī)械，以及詩歌戲劇等，遭到了貴胄學(xué)生的抵制，學(xué)堂總理兼宗教習(xí)的裕王爺也不滿他所倡導(dǎo)的新學(xué)，將文明與科學(xué)視為洪水猛獸，弄得林教習(xí)很是苦悶很是無奈。第二方是以貴胄學(xué)堂總教習(xí)裕王爺為代表的清政府根深蒂固的守舊派，在他看來“博士跟進(jìn)士差不多，都是士。士者，以才學(xué)德行而為朝廷所用者也。天地君親師，師者，替天地立言，為君親育人”。所以一開始他還維護(hù)新來乍到的林熙彥，但是隨著林熙彥新思想、新觀念、新技術(shù)的傳播，甚至開設(shè)體育課，還鼓勵學(xué)生在學(xué)堂里演戲，裕王爺和林熙彥之間產(chǎn)生了無法調(diào)和的矛盾沖突，他認(rèn)為科學(xué)就是滅君臣父子的，林熙彥教授的是妖逆之言，狂謬乖悖之說，于人倫于綱常于君臣父子于圣人之道都大相徑庭！兩位飽學(xué)翰林對這位只有20多歲就當(dāng)教習(xí)的林熙彥也多有非議。第三方是以秋琦、景潤和仁祥為代表的年輕貴族學(xué)生，他們對學(xué)習(xí)毫無興趣，到貴胄學(xué)堂里來感覺就像“充軍發(fā)配一樣”“上了學(xué)堂，不跟坐牢一樣嗎？”“不然就停了我們的薪俸！”他們熱衷于吃喝玩樂，出入于八大胡同八大居，對跟他們年齡大不了幾歲的林博士反感甚至作弄。

這座封閉式的貴胄學(xué)堂，其實(shí)是中國閉關(guān)自守的封建社會的一個(gè)縮影。就在這所學(xué)堂里，禁錮與開放、愚昧與文明、守舊與革新、先進(jìn)與落后、入侵與抵抗發(fā)生了強(qiáng)烈的沖撞。原本從美國名校學(xué)成歸來，一心想向同胞傳授西方文明和先進(jìn)學(xué)科、幫助國家改變落后現(xiàn)狀的林熙彥苦不堪言。當(dāng)裕王爺最后斥責(zé)他“傳的是邪道，授的是妖業(yè)，行的是蠱惑！”時(shí)，林熙彥憤然辭職，以示抗議，離開這個(gè)每天都在上演荒唐鬧劇的地方。

不過，林熙彥教習(xí)的出現(xiàn)，讓原本僵硬頑固的封建王國的思想板塊還是出現(xiàn)了松動。那群頑冥不化的貴胄學(xué)生在目送他走的時(shí)候，迷戀京劇的秋琦突然字正腔圓地背誦起林熙彥教授的美國詩人朗費(fèi)羅的詩《人生頌》：“不要在哀傷的詩句里告訴我，人生不過是一場幻夢！靈魂消沉，就等于死了。事物的真相與外表不同。人生是真切的！人生是實(shí)在的！我們命定的目標(biāo)和道路，不是享樂，不是受苦，而是行動，在每個(gè)明天，都超越今天，跨出新步?！边@是一首維護(hù)人生現(xiàn)實(shí)意義的詩歌，貴胄學(xué)生現(xiàn)在終于理解了，他們最后全體高聲背誦這首詩來送別他們越來越喜歡的教習(xí)林熙彥。

秋琦、景瀾和仁祥在林熙彥辭職而去的這一刻，做出了從貴胄學(xué)堂退學(xué)的驚人決定，以支持林教習(xí)。退學(xué)意味著斷了清政府發(fā)放的俸祿，不再是大清王族中人，然而，他們還是義無反顧地走了，走出了封建體制的藩籬。這難道不是林熙彥在貴胄學(xué)堂教學(xué)的最大成功嗎？他的三位學(xué)生覺醒了，他們成為林熙彥現(xiàn)代先進(jìn)思想、先進(jìn)科學(xué)的接受者，他們義無反顧地放棄爵位與待遇，做出了自己的自由選擇，要像一個(gè)真正的人一樣活得明白。熱愛京劇的秋琦進(jìn)了一個(gè)戲班，后來成為一代有名的小生。景瀾去了南方，再無消息。仁祥窮困潦倒，最后沒辦法，穿上號坎兒，拉起了洋車。其拉車龍行虎步，健步如飛，人稱“車王”，成為自食其力者。

貴胄學(xué)堂里的其他學(xué)生都剪去了辮子，他們是清朝最后幾年第一次公開剪辮子的人。這在裕王爺看來，剪辮子就是剪去了象征大清朝的王法、國體之根本！林熙彥簡直心存險(xiǎn)惡，是他鼓動貴胄學(xué)生這樣去做，這是“叛逆朝廷，你（林熙彥）比太平天國還可惡，比同盟會還可恨！”裕王爺痛心疾首指著林熙彥說道。貴胄們的行動可謂是石破天驚，這是令人欣慰的社會進(jìn)步。盡管林熙彥為此付出了代價(jià)，但他至少把秋琦、景潤、仁祥教育成一個(gè)有自己獨(dú)立思想的自由人，而不再是只知道吃喝玩樂嫖賭毒（吸鴉片）、頹廢的無用青年。他們的人數(shù)雖然不多，但對于以裕王爺為首的封建體制的維護(hù)者來說是極大的刺激。

在藝術(shù)上，編劇黃維若秉承了他在《秀才與劊子手》特有的怪誕風(fēng)格和黑色幽默，借助清王朝歷史上辦過貴胄學(xué)堂一事，拉開與現(xiàn)實(shí)的距離，然后用怪誕手法把它虛構(gòu)、敷衍成一部具有黑色幽默的喜劇，借以引起觀眾的反思。

何為黑色幽默？這是“一種絕望的幽默，力圖引出人們的笑聲，作為人類對生活中明顯的無意義和荒謬的一種反響”。黑色幽默是一種用喜劇形式表現(xiàn)悲劇內(nèi)容的創(chuàng)作方法。黑色代表死亡，代表荒誕、丑陋的現(xiàn)實(shí);幽默是有意志的個(gè)體對這種現(xiàn)實(shí)的嘲諷態(tài)度。黃維若運(yùn)用黑色幽默的表現(xiàn)手法，將清王朝末期誕生的貴胄學(xué)堂中形形色色的人，以及在兩種觀念的碰撞中出現(xiàn)的滑稽、丑惡、畸形、陰暗等等放大出來，造成了荒誕不經(jīng)的戲劇性效果。

比如，貴胄學(xué)堂一開學(xué)，那些有權(quán)有勢的貴公子哥兒就帶著一大群家丁仆人拿著鳥籠、食盒、酒壇、錦被等要進(jìn)學(xué)堂，被教習(xí)林熙彥擋在門外，“雖然各位都是貴族王侯，可是，到了此地你們都是學(xué)生，必須遵守學(xué)堂規(guī)定。規(guī)定是法律的特定形式，法律是所有人達(dá)成的一種社會契約，在法律面前，人人平等。身份不再起作用。這就是現(xiàn)代文明！你們是來學(xué)習(xí)現(xiàn)代文明的，所以就要遵守規(guī)定！”林熙彥第一個(gè)戲劇動作就是傳輸法律面前人人平等的新思想。結(jié)果立即讓一個(gè)叫仁祥的貴胄發(fā)飆，“什么學(xué)堂重地？四九城哪一處咱不帶著下人行走？步兵統(tǒng)領(lǐng)衙門都得讓咱轎子進(jìn)轎子出?！笨梢娡豕F族的特權(quán)思想是如此的根深蒂固，林熙彥想要改變現(xiàn)狀，是如此艱難。

還有一個(gè)案例，林熙彥的一堂進(jìn)化論課，差點(diǎn)引來了殺身之禍，在這些高貴的滿族子弟聽來，“說太祖皇帝是猴子！”這簡直是“膽大包天，犯上作亂”。他們和裕王爺都不能容忍這種異端邪說，認(rèn)為是改良立憲之后亂了人心，造成禮崩樂壞，妖孽成群。這樁樁件件的大小事端，在我們今天的人看來是多么荒謬可笑、不可思議。事實(shí)上在抗拒現(xiàn)代科學(xué)文明的背后，蘊(yùn)藏著編劇對中國社會、政治問題的深刻思考。

其二，這部戲的編導(dǎo)在藝術(shù)上運(yùn)用了音樂的復(fù)調(diào)與合唱。往往領(lǐng)頭的貴胄學(xué)生說一句，第二個(gè)貴胄或眾人重復(fù)應(yīng)和。例如，當(dāng)林教習(xí)說人類是猿猴進(jìn)化過來的，貴胄們怒氣沖沖地造反了：

仁? 祥：你叛逆！罪該萬死！

眾貴胄：哈！

林熙彥：我罪該萬死？有那么可怕嗎？

眾貴胄：哎！

仁? 祥：秋琦，景瀾還有我們這里好幾個(gè)人的祖上，是太祖愛新覺羅努爾哈赤！

眾貴胄 ： 哎！

仁? 祥：你膽大包天，犯上作亂，說太祖皇帝是猴子！

眾貴胄：哼！

仁? 祥：說出這樣的話來，你該滿門抄斬！

眾貴胄：斬！

這種復(fù)調(diào)表現(xiàn)形式具有一種音樂的節(jié)奏感，以示封建思想的頑固與強(qiáng)大。還有當(dāng)貴胄學(xué)生第一次見到穿著短裙，美麗大方、笑顏如花的林熙彥未婚妻的時(shí)候，一個(gè)個(gè)都看呆了，他們頭一次看到這樣的中國女性，秋琦情不自禁地說道：“幾時(shí)咱中國女子都像你一樣，這世道就好了！”眾貴胄馬上集體重復(fù)了這同樣一句話，來表達(dá)、強(qiáng)調(diào)他們的心聲。各種形式的合唱則差不多出現(xiàn)在每場戲的結(jié)尾，起到畫龍點(diǎn)睛之作用，為這部戲增添了詼諧與幽默。

第三，歌隊(duì)與角色合二為一。作為編劇黃維若的清末年系列話劇的第二部，《貴胄學(xué)堂》承襲了《秀才與劊子手》的藝術(shù)風(fēng)格，也啟用了面具、戲曲元素，以及歌隊(duì)。不過在《貴胄學(xué)堂》里，編導(dǎo)則把歌隊(duì)與角色合二為一加以表現(xiàn)，演員在舞臺上時(shí)而分別扮演幾位有名有姓的角色，如秋琦、仁祥、景瀾，以及桂四、屁簾兒老五等，時(shí)而合在一起成為一個(gè)貴胄群體，起到歌隊(duì)的作用，不像在《秀才與劊子手》里，歌隊(duì)是歌隊(duì)，角色是角色。尤其是扮演群眾角色的貴胄們，他們會根據(jù)劇情需要扮演桂四、屁簾兒老五等，或者戴上面具飾演奴仆，跳進(jìn)跳出，靈活多變。還有，胡宗琪導(dǎo)演運(yùn)用了有節(jié)奏的Rap說唱，產(chǎn)生出另一種間離效果，或喜劇性劇場效果。

此外，在這部戲里，我們還是能感到黃維若特有的編劇風(fēng)格，在舉重若輕中刻畫一種走向極致的人物。比如，劇中那個(gè)喜愛唱戲的秋琦，在第一次見到林熙彥的時(shí)候，是用戲曲里的行當(dāng)去評判他，還說“這人身板兒好，嗓子也好，眼神——看到?jīng)]有，眼神特別好，一句話，這叫漂、帥、脆！一個(gè)人身板兒好，嗓子好，面目有神，眼到手到，這人一定錯不了?！彼麑Τ獞蚴侨绱税V迷，抱怨說這是“什么世道啊？不讓下海唱戲，還逼著人上學(xué)。這叫人過的日子嗎？”更滑稽的是，秋琦竟然用京劇韻味的念白去讀朗費(fèi)羅的詩。他的這種習(xí)慣性戲曲動作、思維方式、說話腔調(diào)，讓我們想到了《秀才與劊子手》里的兩位主人公徐秀才和馬快刀，不覺啞然失笑，這類個(gè)性鮮明的人物，讓觀眾記憶深刻。

《貴胄學(xué)堂》的舞美設(shè)計(jì)黃楷夫也以他一貫的風(fēng)格，設(shè)計(jì)了作為權(quán)勢象征的兩個(gè)大石獅子，以及貴胄學(xué)堂的門樓。這種舞美設(shè)計(jì)與他在《秀才與劊子手》里的設(shè)計(jì)風(fēng)格比較接近，但接近中又有所變化，與《貴胄學(xué)堂》的規(guī)定情景是貼切的、吻合的。石獅子是權(quán)力與地位的象征，黃楷夫在兩個(gè)石獅子下面安裝了四個(gè)輪子，使它們可以根據(jù)不同場景需要而移動，很是靈巧。

《貴胄學(xué)堂》是一部具有思想品格和鮮明藝術(shù)風(fēng)格的好戲。這里交織著民族危機(jī)和個(gè)人危機(jī)，在人與人之間的矛盾糾葛中，一場敏感而尖銳的改革開放與保守封閉的觀念正在進(jìn)行廝殺與較量，在貌似荒誕滑稽之間，卻有一種壯烈在隱約閃爍。社會，必然在裂變與陣痛中前進(jìn)！? ? ? ? ?（攝影/尹雪峰）