賀超

摘要：波伏娃的《第二性》一書揭示的是女性在整個人類歷史發(fā)展過程中的處于被壓迫性，女性處于男性之后的第二性的從屬地位。女性被定義成“他者”，并不是女性的生理特征決定的，而是整個社會的約定俗成造成的，也就是說生理性別本身沒有第一與第二之分，是社會發(fā)展過程中對于女性角色的要求使女性處于男性的壓迫之下。社會認為男性代表著生產(chǎn)力，認為男性就是社會的主體。波伏娃在對于歷史的反思中，求助于生理科學得出“有差別的平等”的觀念。在她認為女性即使能夠獲得平等，那也只能夠獲得“有差別的平等”，并不是真正的平等，這樣的觀念無疑是另一種形式的種族歧視。女性主義追求的不是選舉權、受教育權、遺產(chǎn)繼承權、工資平等權利等等的具體的權力，也不是模糊的“高低、幸福”等等這些感念，而是超越性，超越先天生理因素和社會因素對女性的壓迫，它只有通過不斷地超越，超越“他者”以實現(xiàn)“存在感”。男性是社會“法典”的創(chuàng)造者，是當事人又是法官。如果要想超越女性“第二性”的從屬地位，那女性處境應由女性自己進行敘述。

關鍵詞：女性;男性;“他者”;男女平等;第二性

西蒙娜·德·波伏娃Simone de Beauvoir （1908.1.9—1986.4.14），是二十世紀法國最具有影響的女性問題研究者之一，同時又是存在主義學者、文學家。在她19歲時候發(fā)表了一項個人“獨立宣言”——“我絕不讓我的生命屈從于他人的意志”?！兜诙浴肥撬@得世界性成功的一部關于女性問題巨著，同時也是有史以來最健全、最理智、最充滿意志和智慧的一本討論女性問題書，但也是飽受爭議最多和最尖刻的一本書。

一、女性問題概述

這本書揭示的是女性在整個人類歷史的發(fā)展過程中處于“第二性”的從屬地位，因為性別問題一直是處于被壓迫的。女性的“第二性”特點并不是因為女性的生物特征而決定的，而是由于社會習俗決定的?！按菩浴边@個詞一旦出于男性之口，有種侮辱的含義，可是她并不是為自己的動物性而感到羞恥，而是因為社會賦予了女性的懶惰的、熱切的、狡詐的、愚蠢的、無情的、好色的、兇殘的、謙卑的角色特征，男人則把這不好的、被貶責的一切全部拋到女人身上。只從生物學上講并不能判斷哪一種性別更加優(yōu)越。但人類不能等同于動物，人除了具有生物性的一面，更多的是因為具有社會屬性。人類的生存方式和組織形式都是社會性質(zhì)的，并不能僅僅只通過生物屬性去做推斷。固然女人的身體是她在世界上處境的重要因素，但是并不能解釋她是個“女人”。所以我們必須從本體論、經(jīng)濟、社會以及心理等多方面去分析。

二、形成“女性”問題的原因

通過“生物學論據(jù)”，波伏娃指出兩性的物種分科意義本身并不明細，男性對于雌性動物的特征認知本身就是有偏差的想象。首先是，在無性生殖中并沒有性別分別。也即異質(zhì)的配子（例如精子和卵子）同時存在于一個個體中的現(xiàn)象廣泛存在于植物和大量低等動物之中。波伏娃否認進化論的科學性，她不認為人類一定是從無性生殖到有性生殖，從雌雄同體到如今的雌雄結合的復雜形態(tài)，我們不能將不同的生物種類歸到同一的歷史脈絡之中。同時，波伏娃也經(jīng)常使用進化論的邏輯來描述從低等到高等生物，雌性個體是如何逐漸成為被動個體的過程。也就是說，“個體分成雌雄兩性，表現(xiàn)為不可變更的、偶然的事實。黑格爾的描繪得出性別的一個十分重要的意義，但他的錯誤總是在于將意義當作理由”。但同時“懷疑一切”的大部分哲學家卻不想對雌性兩性的出現(xiàn)進行任何的解釋，而僅僅將之看為既定事實。波伏娃否定了一切的先驗哲學：“人們既不能提供這個事實的本體論的依據(jù)，也不能提供經(jīng)驗論的解釋，人們無法先驗地明白這個事實的影響”。哲學作為解釋世界的科學在對待女性的態(tài)度上未免太過粗暴，由此生發(fā)出的兩性各自作用更是欠缺依據(jù)。

從精神方面分析婦女問題觀念，是從生理到心理的一個跨越。對于女性來說，真正的問題在于既要面對生理上和社會上“女性”的這樣的事實，而不是拒絕和逃避這樣的現(xiàn)實，又要在超越中尋找“女性”的自我實現(xiàn)。于是所要做的事情就是通過觀察社會對于所謂的男性化或女性化的態(tài)度，看看在“她”的面前會出現(xiàn)什么樣的前景。而在精神分析學家當中，尤其是把男人定義為人，把女人定義為雌性——每當“她”的舉止像一個人時，她就被說成是模仿男人。無論是佛洛依德的“閹割情節(jié)”，還是阿德勒的“男性化的抗拒”，他們都認為女性相對于男性是劣等的。對于波伏娃來說，把女人定義為人，是為了在心理和精神，在人們必須了解的經(jīng)濟與社會的結構的世界中探索女性的價值。

從歷史唯物主義的婦女觀中進行分析，波伏娃首先是承認歷史唯物主義中關于人類不是動物，人類是一個歷史事實這樣的觀念。與此同時波伏娃也把歷史唯物主義作為自己的一個理論的支撐。在人類社會發(fā)展的歷史過程中婦女問題被歸結為她的勞動力能力問題。由公有制向私有制的轉換導致婦女的生育和家庭勞動同男人向外去謀取生活資料比較起來已經(jīng)失去了任何意義。女人的家庭勞動已經(jīng)變成無足輕重的附屬品，相反男人謀取生活資料卻得到社會的極度尊重，這其實是無形中形成了對于婦女的壓迫。倍倍爾在論述婦女的偉大著作中這樣指出“女人和無產(chǎn)者同樣受到躍隨”。兩者同樣由于經(jīng)濟發(fā)展而獲得解放。但波伏娃并不人為婦女從新回到工作崗位，參與社會生產(chǎn)對于改變女性的地位有任何的變化。同樣私有制也不一定能夠說明婦女第二性的問題。歷史唯物主義不可能解決她提出的問題，因為這個問題涉及到的是整個的人，而不是經(jīng)濟學里“經(jīng)濟的人”。顯然波伏娃所說的人是作為男性在社會角色中完全的人格。

三、從歷史中去追尋婦女問題的根源

以上批判性地繼承了生物學、精神分析和歷史唯物主義三種語境中關于女性的觀點。這里有一個問題需要去解決——是什么原因造成男人和女人因為性別的不同，從而產(chǎn)生實際上社會的不等？是社會習俗和社會傳統(tǒng)，那這種社會習俗和社會傳統(tǒng)又是如何產(chǎn)生的呢？其實也就是說我們必須弄明白男性如何能成為“第一性”，而女性又是如何成為“第二性”的。要解決這個問題我們必須從人類社會發(fā)展的歷史脈絡中去尋找答案。

波伏娃根據(jù)史前的研究和人種學的論據(jù)，得出男性之所以優(yōu)于女性是因為早期人類社會男性所表現(xiàn)的主動性。人類社會的雄性不僅為物種服務，而且也是大地面貌的改造者。相反女人除了服務于物種，其他的事都是無足輕重的。女人基本上被理解和看做是一個只給與生命、不肯拿她的生命去冒險的生存者。但對于男性來說生命不是其最高的價值，相反生命應當為比他本身更重要的目的給創(chuàng)造出來。降臨在女性身上最大的禍根是把她排除在戰(zhàn)爭之類的襲擊行為之外，她受她子宮的拖累，生殖的束縛在任何情況下都是可怕的障礙?！八焙汀八睆膩頉]有真正的較量，卻導致“她”從生物上和經(jīng)濟上的處境上輸在了起跑線。黑格爾說：“他者（女性）意識是一種依附意識，對“她”來說，本質(zhì)的現(xiàn)實就是那動物型的生命，也就是說，是另一種存在給予“女性”的生存模式”。

女性為什么成為“他者”？隨之而來的問題是：“人類內(nèi)部確定給予“他者”的這一部分是什么位置呢？給予“他者”什么權利呢？在早期的農(nóng)耕時代，女性具有某種神秘的意義。大地是屬于女性的，她們有權支配土地以及果實，而這種權力既是宗教的也是法律的。這種神秘的魔力引起了一種夾雜恐懼的尊重。在實際的生活過程中男人按照自己的體驗去行動，精神戰(zhàn)勝了生命、超越性戰(zhàn)勝了內(nèi)在性、技術戰(zhàn)勝了魔力、理智戰(zhàn)勝了迷信，女性的貶值不是因為他們的威望建立在積極價值上而是建立在男性的弱點上。女性神的形象被廢除了。父權制社會組織結構的建立必然要賦予女性的從屬的地位角色。善與惡就在這轉換的一瞬間，以前女性是圣潔的，現(xiàn)在則是污濁的;女性潘多拉是對抗主動性的被動性;是破壞統(tǒng)一性的多樣性;是對立與形式的物質(zhì);女性就是這樣被賦予了惡。畢達哥拉斯就這樣說：“有一個善的本源，它創(chuàng)造了秩序、光明和男人，還有一個惡的本源，它所創(chuàng)造的是黑暗、混亂和女人”。男人要滿足自己的欲望，女人是不可或缺的，他必須在社會上給她一個完整的位置，使她接受男人所設定的秩序以消除她的污點。

在父權時代，因為私有制度的產(chǎn)生，男人完全剝奪了婦女對財產(chǎn)的有權和遺贈權。在財產(chǎn)的繼承方面她又被謹慎的排斥在繼承序列之外。由于女人一無所有，她就失去了作為人的尊嚴。使家庭永遠存在以及完整的保存世襲財產(chǎn)就成為壓迫女性的合法動機。那是不是說女性脫離家庭就能夠獲得徹底解放呢？首先，在斯巴達教育男孩和教育女孩的方式很相似，沒有把女人關在丈夫的家里。在斯巴達實行的是公有制，它是給與男性和女性平等的地位;公民沒有私有財產(chǎn)，沒有祖先，所有的男人對女人也沒有占有權，除了母性的奴役，她們的自由不受任何的約束。同樣在希臘，除了上面談到的自由女人和奴隸之外，還有妓女。在希臘有這樣的一些神殿，是“款待陌生人的少女”，品達（Rndar）就這樣稱呼她們。甚至在希伯來人當中，也是有盈利的娼妓制度。“國營妓院”被認為是如此的重要，甚至被公認為神圣的避難所。不過妓女同樣是聲名狼藉的人。高級妓女不僅是有智慧、有教養(yǎng)、甚至是有藝術天賦的，而且她們還可以自由支配自身以及她們的財富，獲得同男性的平等，但這只是輝煌的例外。除此之外，希臘女人則處于半奴隸狀態(tài)。這足以說明這個邏輯是不可逆的。

在羅馬時期，雖然女性狀況沒有根本的改變，但關于女性權利的一個改變是，“由于羅馬女性同時屬于父系氏族和丈夫氏族，于是就產(chǎn)生了沖突，這是她的獲得合法地位的起源。但在這個過程中有一個很重要的事實就是抽象的權力不足以限定女人的現(xiàn)實處境。這種處境在很大程度上取決于女人的經(jīng)濟作用，抽象的自由與具體的權力成反比例變化。

基督教的觀念形態(tài)對于壓迫婦女起到了不小的作用。禁欲被放在了道德高度，女人被說成是邪惡的、誘惑的。直上丁尼的立法雖然尊重做妻子和做母親的女人，但完全是因為女人在家庭中的處境，而不是因為女人的性別?！膀T士愛”被看作是柏拉圖的，但實際上是源于丈夫的監(jiān)護和壓迫。恩格斯說：“現(xiàn)代意義上的愛情關系在古代只是社會的意外才有”。女性也是有欲望的，在禁欲的情況下，男性同樣是誘惑的或是邪惡的代表。

到了中世紀的法國，女性在財產(chǎn)方面受到了一定的法律的保護，但這種保護是對財產(chǎn)的保護而不是對于女性的這個“人”的保護。在資本主義發(fā)展的同時，女性問題也得到了重視是得到了一定程度的發(fā)展，但這種發(fā)展還是不在充分的、是微弱的。隨著資本主義生產(chǎn)社會化的發(fā)展，女性也逐步走出家庭，在工業(yè)生產(chǎn)中扮演了新的角色。馬克思和恩格斯認為這些婦女的解放可能成為無產(chǎn)階的一部分，但在19世紀初女性受到的剝削比男性更可恥，女工雖然整天忙碌，掙的錢卻少的可憐，甚至仍不能滿足自己的生活需要。波伏娃認為表面上婦女走出家庭獲得了解放，但她們受到了更加嚴酷的剝削。她們之所以在新機遇面前束手無策，是因為她們太聽天由命和順從的傳統(tǒng)，同時缺乏共同的責任和集體意識。

縱觀這段歷史，我們可以得出結論：整個女性的歷史，都是男性創(chuàng)造的。其實就像是美國的黑人問題，其根本問題不是黑人造成的而是由白人世界造成的;猶太人的問題也不是因為猶太人造成的，而是因為反猶太主義造成的。同樣，女性的問題也不是因為女性造成的，而是因為男性，是男性創(chuàng)造了價值、習俗和宗教。在中世紀關于“有關女人的爭論”，是一場教士與世俗在婚姻和獨身問題的爭論，男性始終主宰者女性的命運。男性是因為自己的恐懼和需要來設計而不是因為女性的需要，他們尊重大母神是因為對于自然的恐懼，當男性因為青銅工具而能主動的改造大自然的時候，他們建立的父權制。于是國家和家庭的沖突決定了女人的地位。但另一方面，正是由于男性的超越性使得人類進入現(xiàn)代社會，工業(yè)文明的發(fā)展使人們從體力勞動中解放出來，使得女性具有和男人共同擁有超越性的可能。

四、從女性神話中追尋女性問題

除了從歷史的角度去探尋婦女問題，我們還可以通過女人神話中去尋找女性的問題。首先是，波伏娃從倫理學中去探討了男性和女性。波伏娃繼續(xù)她在歷史階段去分析男性和女性的區(qū)別，認為男性是開創(chuàng)性和對自然的改造性。女性是被認為為了生存而生存，她把一個人限制在她的主觀世界中。在孟特朗看來除了女運動員之外，女人都是不健全的，她們生來就是軟弱無力的，奴性十足。她站我不了世界，因為她們竭力想占有的是一個情人，或者是說最好占有一個丈夫。同樣的理解母親在某種程度上也成為了被反抗的對象，因為母親的罪惡是想把自己的兒子永遠的限制在自己的身體里，她摧殘他的兒子。阿基里斯最大的弱點就是他母親所捏的腳踏，女性成為可悲的老師。波伏娃一方面在抽象層面上認為女人終將反抗，通過擺脫“逃避自由”的傾向而完成為自由的“奪取”，另一方面，她又提到“克爾凱郭爾認為在拒絕娶他的未婚妻時，同女人建立了唯一有效的關系。

波伏娃在關于文學方面的女性主義的敘述，或許是想要更加具體地闡釋和證明前面敘述過的觀點;或者是想給所有女性讀者一種女性主義式的文學閱讀范例;因此這種敘述更像是理論的一種實踐而非理論的建構或者補充。波伏娃在這里并沒有要徹底的解決女性問題。在婦女的問題上，女性的“他者”位是男人賦予的，同時也是女人自己賦予的，女性應該跳出傳統(tǒng)，真正的去認識一下自己。從另一個角度看，“他者”的地位是相對的，對于所有的男性，女性是他的“他者”，但對于所有的女性而言，男性也是所有女性的“他者”。在這里波伏娃并沒有要真正的解決問題，她提供給我們一種對婦女問題的全新的視角;我們是否可以大膽的猜想：在波伏娃的潛意識里認為女性終有一天會為了自己的女性地位而戰(zhàn)，不結婚或是不生育，是女性擁有像男性所有的“特權”。

五、女性問題的解放

在波伏娃的語境里，在探討男性和女性不平等的問題里，波伏娃一直把男性作為參照物精心比較。我們是否可以說，女性都變成男性，或者女性具有所有男性在社會生活的“特權”，男女就真正的平等了？很顯然這是無法實現(xiàn)的，男性就是男性，而女性就是女性。不管在社會屬性還是自然屬性里，男性和女性都要去扮演好自己的角色。這一方面是基于自然界的生理安排，也是基于一定歷史條件的社會組織的安排。協(xié)調(diào)好人與自然以及人與社會相互之間的關系任何時候都是十分必要的，否則人類將不能永續(xù)的發(fā)展。世界上沒有絕對的平等，只有相對的平等，有差異的平等。

我們在小孩子的時候就被教育成男女有別，有自然的屬性也有社會的屬性，因為我們在社會的歷史中要扮演不同的角色，因為有了性別的因素才使這些角色生活變得更加豐富多彩。我們在考慮問題要放到一定的歷史背景中，以一個整體的視角去看待歷史的過程，而不僅僅是片面的強調(diào)單方面的影響。社會是一個有機的整體，男性也好，女性也罷，都融合在社會這個大熔爐里。

在當代社會無論是從法律上，還是社會形態(tài)上都沒有要強迫和剝削婦女，無論婦女做什么，這里都有更寬廣的舞臺。婦女解放的問題是男性思想的問題，更是女性自己思想的問題。女性只有真正的解放思想，而不是去以男性作為參考和對照，發(fā)覺女性真正的關于自己的問題，才能獲得解放。

參考文獻

[1]恩格斯.《家庭、私有制和國家的起源》[M]. 北京：人民出版社 ， 1999.08

[2]（法）西蒙娜德波伏瓦 .《第二性》[M].鄭克魯 譯 . 上海譯文出版社2011.09.01