王春煥

摘要：電影《許三觀》根據(jù)余華長篇小說《許三觀賣血記》改編拍攝而成，一經(jīng)上映備受中韓兩國學者關注。與原著相較之下電影雖廣為中韓學者詬病，然而從藝術精神層面來看，電影版《許三觀》發(fā)揚了原著精神，在此基礎上又加入了韓國元素。不同地域的文學作品與影視作品的改編既是藝術的獨特嘗試，也是文化的大膽“移植”。

關鍵詞：韓國電影，許三觀，敘事特征

無論從作品的銷量、影響，還是從出版的作品種類來看，余華都可以被稱作是在韓國受到關注最多、知名度最高的中國當代作家之一[1]。 他備受韓國青年讀者們的追崇，很多讀者接觸中國當代文學作品，都是始于余華的小說。其中《許三觀賣血記》在韓國的累計銷量達到了10萬冊[2]，還被韓國著名劇團 “美丑”改編為話劇上演，一舉拿下第40屆東亞話劇獎最佳作品獎。2015 年1月，《許三觀賣血記》被韓國導演兼演員何正宇改編成電影，搬上熒幕。電影將故事背景放在了韓國近現(xiàn)代，并且在某些部分也作了 “韓國化”處理，使電影更能被韓國觀眾理解、接受。

對于 《許三觀賣血記》的敘事特征，黑色幽默手法和重復敘事等是研究者們的普遍共識。但小說和電影畢竟是兩種不同的藝術樣式，各自憑借不同的藝術媒介來敘述故事、塑造人物和抒發(fā)情感，所以改編自小說的電影往往會呈現(xiàn)出不同于原著的某些敘事特征。電影《許三觀》也遵循了這一原理，在體現(xiàn)原著主要敘事特點的同時，也根據(jù)影視藝術表現(xiàn)的需要作出了部分改編，使之更符合韓國觀眾的口味。本文通過與原著小說的比較，淺析電影版 《許三觀》的敘事手法。

一.韓國元素的滲透

1.時代背景：從“文化大革命”到“戰(zhàn)后重建”[3]

原著中故事從 20 世紀五六十年代的中國小鎮(zhèn)展開，跨越近30年的時間。在這段歷程中有過大躍進、人民公社化運動等，人民生活水平較為低下。而韓國電影 《許三觀》則將故事背景放在了20世紀50—60年代的韓國小城公州，與原著背景較為相似的是，這時的韓國剛經(jīng)歷過朝鮮戰(zhàn)爭，處于戰(zhàn)后恢復階段，經(jīng)濟衰退、社會動蕩、人民生活同樣艱辛。而且在社會環(huán)境的影響下，這一時期也確實出現(xiàn)過很多靠賣血為生的底層平民。

2.人物職業(yè)

電影沿用了原著中許三觀、許玉蘭、何小勇等主要人物名稱，但由于所處國家社會經(jīng)濟環(huán)境不同，主要人物的職業(yè)較原著有了韓國本土化的設計。如： 原著中的許三觀是城里絲廠的送繭工，而電影中的許三觀原本是工地的搬運工，與許玉蘭結婚后繼承了岳父職業(yè)，在市場賣爆米花; 小說中的許玉蘭本是炸油條的 “油條西施”，電影中也改賣爆米花了。韓國人的日常生活中沒有油條這類中國特色食物，因此用全韓國人都喜歡吃的零食“爆米花”來代替 “油條”符合韓國國情。

二.黑色幽默的延續(xù)

《許三觀》延續(xù)了原著中黑色幽默的表現(xiàn)方式，讓觀眾在一幕幕哭笑不得的滑稽場景中，與主人公共悲喜，體會其中的深刻思想內(nèi)涵。如初次賣血時，許三觀跟著阿方和根龍一路喝水還不能上廁所，最后只能夾著腿躡手躡腳地走進血頭辦公室要求賣血;許三觀在追求許玉蘭時，把為她花費的所有錢都記得清清楚楚，最后以此“要挾”許玉蘭嫁給他[4]。另一個經(jīng)典場景是許三觀面對吃不飽的家人，想出以口述的方式給家人“做”他們想吃的菜。這一場景是一位家長看到挨餓的家人后，在無法履行一家之主責任的痛苦和自責之中的苦澀幽默。

除了原著小說中的故事情節(jié)外，電影還增加了不少原著中沒有的情節(jié)，增強了黑色幽默的藝術特色。如許三觀與一樂做親子鑒定后，把所有街坊召集起來，準備在眾人面前親自宣讀鑒定結果澄清傳聞。隨后郵差在眾人的注視中遞送了親子鑒定書，許三觀開始大聲宣布： “我許三觀是A型，許玉蘭是O型，而那個不要臉的何小勇是B型。如果一樂的血型不是B型，那就說明他是我兒子……我現(xiàn)在給大家念一下，經(jīng)化驗許一樂的血型是B型……”。這張鑒定單也讓許三觀在鄰居們面前徹徹底底丟盡了顏面。

“許三觀”這個善良的小市民在面對苦難時，一次次地用賣血來緩解危機，并且能將生活的痛苦轉化為一種“樂趣”。電影版 《許三觀》很好地秉承了作家的黑色幽默這種創(chuàng)作思想，將其貫穿于整個劇情，演義了一幕幕生活在社會底層人民的苦難，講述了他們在苦難命運之中的承受力和堅韌的生命意志，讓觀眾在觀看沉重主題的影片時，能從中擠出一絲輕松，為許三觀這個看似普通又非常人的人物鼓掌，并能充分體會到原著的魅力。

三.人間真情的渲染

重復苦難是 《許三觀賣血記》的敘事特點之一，也是余華小說反復渲染的主題，在余華小說 《許三觀賣血記》里反復出現(xiàn)的賣血情節(jié)也驗證了這一點。原著中，許三觀賣血大多是為了守護自己的家庭、親人、愛人，是為了維護自己有責任去保護的親情，而這種苦難中的親情正是電影 《許三觀》著重渲染的部分。電影選取了原著 12 次賣血經(jīng)歷中的三次經(jīng)歷： 為結婚而賣血; 一樂打傷了鄰居家的孩子，卻沒錢賠償而賣血; 一樂患病時為籌錢治療賣血。電影展現(xiàn)的并不是賣血歷程本身，它將敘事焦點集中在通過賣血表現(xiàn)出的許三觀與家人的親情上，尤其是許三觀與一樂的 “父子關系”問題上。在觸及東方人傳統(tǒng)觀念底線的情況下，一次次的為非親生的一樂賣血，延續(xù)一樂的生命，給人們展示了超越人之常情的父子關系和 “父親”這個稱謂的價值，讓眾多觀眾唏噓不已。

韓國電影 《許三觀》將原著簡潔精辟的語言、黑色幽默、重復敘事等藝術表現(xiàn)手法和電影藝術的特殊表達方式巧妙地捏揉在一起，在凸顯原著特點的同時，體現(xiàn)出獨特的敘事特征： 對故事背景、人物職業(yè)等小說元素進行了 “韓國化”改編，延續(xù)了原著中的 “黑色幽默”，側重于表現(xiàn)人物的濃厚親情，既迎合了韓國觀眾的審美需求，又使觀眾較好地領略了原著的文學魅力，感人至深。[5]

參考文獻：

[1]余華.許三觀賣血記 [M]. 上海：上海文藝出版社，2004.

[2]張乃禹.韓國文化語境中的余華 [J].小說評論，2013（4）： 127-134.

[3]任雪菲. 跨國改編電影與原文本的文化差異性——以中韓《許三觀賣血記》為例 [J]. 戲劇之家2018（12）：119.

[4]李紅霞.《許三觀賣血記》：從文學到影視的敘事轉換和空間想象， 《電影評介》，2016（20）：74-76

[5]申永鎬. 管窺韓國電影 《許三觀》的敘事特征[J]. 廈門理工學院學報. 第 23 卷 第 6 期.2015（12）：93.