亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        “大雪紛飛中的火焰”

        2020-03-01 16:01:35趙佼
        名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年4期
        關(guān)鍵詞:譯學(xué)思辨

        摘 要:中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)是不同詩(shī)學(xué)理論交織沖突、彼此消長(zhǎng)而形成的矛盾體,非此即彼的二元對(duì)立思考模式難以為繼。甄別現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的種種癥候,彌合古今、會(huì)通中西詩(shī)學(xué)資源尤為必要。龔剛“新性靈”詩(shī)學(xué)以詩(shī)歌創(chuàng)作為基礎(chǔ),分別從創(chuàng)作、批評(píng)及翻譯三個(gè)維度就詩(shī)歌本質(zhì)、詩(shī)性思維及詩(shī)歌形式提出冷抒情、哲性鄉(xiāng)愁、氣韻勝于音韻等詩(shī)學(xué)命題及譯學(xué)命題“妙合”論,形成了融實(shí)踐性、思辨性、開(kāi)放性、自生性于一體的當(dāng)代詩(shī)學(xué)觀。探索其思辨之美,依此脈絡(luò)整合傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)命題,延伸、引發(fā)對(duì)“非詩(shī)意之詩(shī)意”在當(dāng)代境域下的思考,對(duì)建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)學(xué)體系有著重要的意義。

        關(guān)鍵詞:新性靈詩(shī)學(xué) 思辨 譯學(xué)

        作為“新性靈”詩(shī)學(xué)的創(chuàng)始人,龔剛認(rèn)為“詩(shī)歌是大雪紛飛中的火焰。沒(méi)有澎湃的激情,沒(méi)有獨(dú)立天地的靜觀,便不能成就一首好詩(shī)”,可以說(shuō),“新性靈主義是雪萊式的浪漫主義與艾略特式的反浪漫主義的辯證統(tǒng)一”(《龔剛詩(shī)話》)。

        西方浪漫主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的影響不可小覷。浪漫主義詩(shī)學(xué)標(biāo)榜文學(xué)作品應(yīng)該真實(shí)地表現(xiàn)人們內(nèi)在的熾熱的情感,以雪萊為代表的積極浪漫主義“立意在反抗,指歸在動(dòng)作,而為世所不甚愉悅”a,情感熱烈奔放、言辭大膽直白是其慣有的詩(shī)風(fēng)。而以華茲華斯、柯勒律治為代表的消極浪漫主義詩(shī)人構(gòu)建的意象卻是“令人生懷古之幽情的殘?jiān)珨啾?、蒼涼婉轉(zhuǎn)的郵車號(hào)角和月光照亮的古堡廢墟、童話公主、蘭花和在絢麗的夏夜里潺潺催眠的流泉”b。兩種浪漫主義形態(tài)各異,訴求卻一致,其中,華茲華斯提出“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露”c,英國(guó)浪漫主義大幕就此開(kāi)啟。浪漫主義詩(shī)學(xué)的“主情主義”傾向,引起了中國(guó)自由主義文人的共鳴。事實(shí)上,抒情也是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)一以貫之的傳統(tǒng),《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》即中國(guó)抒情詩(shī)之先河。

        20世紀(jì)30年代,五四新文化運(yùn)動(dòng)的浪漫主義思潮退去,中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)掀起了知性詩(shī)學(xué)風(fēng)潮,充滿冷靜剖析和反諷意味的詩(shī)作隨之出現(xiàn),這類詩(shī)“極力避免情感的發(fā)泄而追求智慧的凝聚”。反浪漫主義代表者艾略特認(rèn)為“詩(shī)不是放縱感情,而是逃避感情,不是表現(xiàn)個(gè)性,而是逃避個(gè)性。自然,只有有個(gè)性和感情的人才會(huì)知道要逃避這種東西是什么意義”。聞一多最初明確推崇浪漫主義詩(shī)學(xué):“詩(shī)家的主人是情緒,智慧是一位不速之客,無(wú)須拒絕,也不必強(qiáng)留。至于喧賓奪主卻是萬(wàn)萬(wàn)不行的。”d然而六年后他出版了詩(shī)集《死水》,沈從文評(píng)價(jià)其是“一本理智的靜觀的詩(shī)”。繼長(zhǎng)詩(shī)《奇跡》發(fā)表之后,聞一多開(kāi)始極力抨擊詩(shī)壇流行的自我表現(xiàn)詩(shī)風(fēng),而徐志摩也開(kāi)始質(zhì)疑“詩(shī)如白話”的觀點(diǎn):“我們信完美的體形是完美的精神的唯一表現(xiàn),我們信文藝的生命是無(wú)形的靈感加上有意識(shí)的耐心與勤力的成績(jī)?!眅可見(jiàn),這是詩(shī)歌內(nèi)在規(guī)律的要求,即使沒(méi)有外國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌的刺激與引導(dǎo),這種轉(zhuǎn)變也是順理成章的。

        浪漫主義與現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的起伏更迭伴隨著中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的論爭(zhēng)。對(duì)于詩(shī)歌本質(zhì)的理解,龔剛在其《新性靈主義詩(shī)學(xué)綱要》一文中提出兩個(gè)觀點(diǎn)?!捌湟?,走出海子陷阱,長(zhǎng)詩(shī)與詩(shī)的本質(zhì)相沖突?!眆他認(rèn)為,“文飯?jiān)娋?。淘把米,煮一煮,就是飯。把米釀成酒,需要漫長(zhǎng)積淀。酒是糧食的精華,令靈魂燃燒。哪有那么多火?還是那句話,閃電沒(méi)有抓住你的手,就不要寫(xiě)詩(shī)”。法國(guó)象征派詩(shī)人瓦雷里(Paul Valery)說(shuō):“一百次產(chǎn)生靈感的瞬間也構(gòu)不成一首長(zhǎng)詩(shī),因?yàn)殚L(zhǎng)詩(shī)是一種延續(xù)性的發(fā)展,如同隨時(shí)間變化的容貌,純自然的詩(shī)情只是在心靈中產(chǎn)生的龐雜的形象和聲音的意外相會(huì)?!逼涠弰偂靶滦造`”詩(shī)學(xué)還提出“冷抒情”的觀點(diǎn)。這與荷爾德林的“去浪漫化的浪漫主義”不謀而合,所謂“去浪漫化,就是反對(duì)濫情。只有以超越的尺度為依托,才是真正的浪漫主義”。而“詩(shī)意地棲居”,也就是以神性尺度為依歸的生存。龔剛在對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)“主情”與“主智”的辯證思考上,以“靈感”詩(shī)學(xué)概念為契機(jī),進(jìn)一步提出長(zhǎng)詩(shī)有背詩(shī)性,而所謂“反抒情的抒情,只有在反調(diào)情的意義上,才是真誠(chéng)的”g。就創(chuàng)作思維而言,西方浪漫主義的“靈感”說(shuō)、象征主義的“契合”論可與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的“妙悟”說(shuō)、“心物交融”說(shuō)溝通。其中,“靈感”概念成為中國(guó)現(xiàn)代自由主義詩(shī)學(xué)的重要理論范疇,應(yīng)在“五四”時(shí)期。值得注意的是,龔剛“新性靈”詩(shī)學(xué)創(chuàng)立了自己特有的話語(yǔ)言說(shuō)方式,如“閃電”“冷抒情”“哲性鄉(xiāng)愁”,并且以“新性靈”詩(shī)學(xué)為根基,將“妙合”一說(shuō)沿用至翻譯學(xué)領(lǐng)域。

        自由主義詩(shī)學(xué)的“天才”說(shuō)實(shí)際上也是“靈感”說(shuō)的進(jìn)一步延伸。梁實(shí)秋說(shuō)過(guò):“自從人類的生活脫離了原始狀態(tài)后,文學(xué)上的趨勢(shì)是:文學(xué)愈來(lái)愈有作家的個(gè)性之渲染,換言之,文學(xué)愈來(lái)愈成為天才的產(chǎn)物?!県重抒情、尚天才、獨(dú)抒性靈則是明清性靈派之主張。

        “性靈說(shuō)”作為一種泛指生命靈性的美學(xué)思想,早在南北朝時(shí)期劉勰的《文心雕龍》中便可見(jiàn)端倪:“歲月飄忽,性靈不居,騰聲飛實(shí),制作而已?!弊鳛橐环N文學(xué)思潮,“性靈說(shuō)”是在明中葉之后,隨哲學(xué)啟蒙思潮的興起而誕生的。王陽(yáng)明首倡“良知說(shuō)”,之后王畿將“良知說(shuō)”推向“性靈說(shuō)”,曰:“若是真致良知,只宜虛心應(yīng)物,使人人各得盡其情,能剛能柔,觸機(jī)而應(yīng),迎刃而解,更無(wú)些子攙入。譬之明鏡當(dāng)臺(tái),妍媸自辨,方是經(jīng)綸手段?!薄皬恼嫘粤餍?,不涉安排,處處平鋪,方是天然真規(guī)矩?!边@里的真性實(shí)乃“性靈”i。至羅汝芳,已直接使用“性靈”一詞,曰:“信其善而性靈斯貴矣,貴其靈而軀命斯重矣?!敝链?,“性靈說(shuō)”已成熟完善。龔剛認(rèn)為以袁宏道為代表的明清性靈派“以生命意識(shí)為核心,以佛教‘心性學(xué)為推動(dòng),強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作的個(gè)性特征、抒情特征,追求神韻靈趣的自然流露”。這一點(diǎn)在“新性靈”詩(shī)學(xué)中得以傳承。

        龔剛借用《荀子·性惡》中的“凡性者,天之就也,不可學(xué),不可事”闡發(fā)了“性靈并非純?yōu)樽匀槐拘裕╪atural disposition)”的觀點(diǎn):“錢(qián)鍾書(shū)有言‘化書(shū)卷見(jiàn)聞作吾性靈。的確,書(shū)卷見(jiàn)聞與抽象思辨皆可化為性靈,也就是說(shuō),性靈中可包含哲性,有后天修煉、參悟的成分。新性靈主義認(rèn)為,詩(shī)才可后天開(kāi)發(fā),性靈可后天涵養(yǎng),這是與天才論的不同之處。有天分自然更好,天縱英才,以氣馭劍,意之所向,隨物賦形,是為至境。”(《龔剛詩(shī)話》)關(guān)于新、舊性靈之不同,龔剛將其概括為以下兩點(diǎn):

        1.舊性靈主義主張不拘格套;新性靈主義則不僅主張不拘格套、從心而出,還主張?jiān)娭畾忭崉儆谝繇?,雖短短數(shù)行,亦需奇氣貫注。

        2.舊性靈主義主張獨(dú)抒性靈,重性情,尚天才,反模仿;新性靈主義則主張厚學(xué)深悟而天機(jī)自達(dá)。不等而等,不期而至,是詩(shī)興;一躍而起,輕輕落下,是詩(shī)魂。j

        其中,龔剛在性靈主義不拘格套、從心而出的基礎(chǔ)上對(duì)詩(shī)歌形式辯證思考,提出了“氣韻勝于音韻”的觀點(diǎn)。從中國(guó)傳統(tǒng)及現(xiàn)代詩(shī)學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看,對(duì)詩(shī)歌形式的論爭(zhēng)一直都存在,事實(shí)上這也是文質(zhì)之爭(zhēng)在不同歷史階段的具體表現(xiàn)。早在2003年,龔剛就對(duì)這一主題組織討論,并與趙長(zhǎng)征署名發(fā)表《“新”其形式需是詩(shī)》一文,其中提出了“漢語(yǔ)新詩(shī)不必受平仄束縛,但漢語(yǔ)詩(shī)人不妨訓(xùn)練一下‘平仄感”這一觀點(diǎn)。之后,他還發(fā)表了《朱光潛與文白之爭(zhēng)——兼談學(xué)習(xí)和創(chuàng)作文言文的現(xiàn)實(shí)意義》一文對(duì)語(yǔ)言形式進(jìn)行反思?!皻忭崱闭f(shuō)既是對(duì)詩(shī)歌之道的探索,也是賦予詩(shī)歌完美詩(shī)形、獨(dú)特詩(shī)意的必然途徑。后現(xiàn)代主義者奧遜和克爾在詩(shī)的力學(xué)中曾提及氣的運(yùn)行,認(rèn)為詩(shī)的本身每刻每處都是一個(gè)高度的氣的建構(gòu),同時(shí)也是氣的放射……形式隨著內(nèi)容的活動(dòng),隨著氣的運(yùn)行而延展成形。一個(gè)感悟的瞬間,必須立刻直接引起下一個(gè)感悟的瞬間。“氣韻說(shuō)”是龔剛“新性靈”詩(shī)學(xué)對(duì)其“平仄感”一說(shuō)的進(jìn)一步延伸,且與其一貫的詩(shī)學(xué)話語(yǔ)風(fēng)格如出一轍。

        至此,龔剛認(rèn)為“新性靈主義詩(shī)學(xué)是會(huì)通舊性靈主義和艾略特所代表的反浪漫主義的產(chǎn)物”。新性靈主義詩(shī)學(xué)獨(dú)具匠心,對(duì)如何在獨(dú)抒性靈、弘揚(yáng)個(gè)性與逃避感情、逃避個(gè)性之間確立必要的張力k進(jìn)行了思辨。事實(shí)上,創(chuàng)作與欣賞活動(dòng)中都貫穿著一個(gè)“我”與“非我”的辯證關(guān)系。使“我”化為“非我”,又從“非我”中來(lái)表現(xiàn)“我”,就是創(chuàng)作的辯證法;使“我”進(jìn)入“非我”世界,又從“非我”世界中找回“我”來(lái),就是欣賞的辯證法。l正所謂“愈是個(gè)人的,愈是深刻的,就愈帶有普遍的意義。而且也愈會(huì)給人一種既親切又新鮮的感覺(jué)”m。情性中須融入智性,正是新性靈主義與舊性靈派天才論的一大區(qū)別。新性靈主義有新世紀(jì)的氣息,體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化、全球化時(shí)代的新精神,又強(qiáng)調(diào)哲性感悟,是性情抒發(fā)與哲性感悟的結(jié)合,是融性靈主義、反浪漫主義,以及受浪漫主義影響的現(xiàn)代個(gè)性主義于一體的“非派之派”。

        對(duì)于哲性感悟即哲性鄉(xiāng)愁的思考,龔剛在《從感性的思鄉(xiāng)到哲性的鄉(xiāng)愁》一文中予以闡釋:“鄉(xiāng)愁并不限于狹隘的地域?qū)用?,而是包含了三個(gè)層次:一是懷戀故土式的地域鄉(xiāng)愁,一是身居海外卻活在美麗方塊字中的文化鄉(xiāng)愁,一是一種本源意義上的鄉(xiāng)愁,也就是哲性鄉(xiāng)愁。按照中國(guó)神秘主義哲學(xué)的觀念,對(duì)本質(zhì)真實(shí)或絕對(duì)真理的直覺(jué)即沿著虛無(wú)之路返回家中,而掌握本質(zhì)真實(shí)的愿望,則是一種身在他鄉(xiāng)的故園之思。因此,一切有目標(biāo)的思考都可以在情感層面被喻為一種鄉(xiāng)愁,一切對(duì)存在本質(zhì)與形上歸宿的求索均可被視為哲性鄉(xiāng)愁。當(dāng)人們找到了信仰,找到了個(gè)人化的《圣經(jīng)》,哲性的鄉(xiāng)愁也就隨風(fēng)而散?!眓龔剛的“哲性鄉(xiāng)愁”這一原創(chuàng)性詩(shī)學(xué)命題其實(shí)也是對(duì)“情性中融入智性”、崇尚“頓悟”的延伸。在對(duì)神秘主義哲學(xué)觀思辨的基礎(chǔ)上,他進(jìn)一步闡發(fā)了新性靈詩(shī)學(xué)批評(píng)觀。

        龔剛提出:“崇尚融會(huì)貫通基礎(chǔ)上的妙悟。長(zhǎng)久的體驗(yàn),瞬間的觸動(dòng),冷靜而內(nèi)含哲性的抒情,大抵就是我所謂新性靈主義詩(shī)風(fēng)。而李贄、金圣嘆的性靈化批評(píng),加上會(huì)通古今中西文白雅俗的知識(shí)視野和美學(xué)參悟,即我所謂新性靈主義批評(píng)。”o錢(qián)鍾書(shū)早已指出詩(shī)話“不成體系”之弊:“許多嚴(yán)密周全的思想和哲學(xué)系統(tǒng)經(jīng)不起時(shí)間的推排銷蝕,在整體上都垮塌了,但是它們的一些個(gè)別見(jiàn)解還為后世所采取而未失去時(shí)效。”而“詩(shī)、詞、隨筆里,小說(shuō)、戲曲里,乃至謠諺和訓(xùn)詁里,往往無(wú)意中三言兩語(yǔ),說(shuō)出了精辟的見(jiàn)解,益人神智,把它們演繹出來(lái),對(duì)文藝?yán)碚摵苡胸暙I(xiàn)”。龔剛強(qiáng)調(diào)對(duì)“詩(shī)話”批評(píng)的復(fù)興既不是文學(xué)研究形態(tài)上的復(fù)古,也不單純是詩(shī)話體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,而是“更重興會(huì)妙悟和具體鑒賞的文藝研究模式在現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)演變之大趨勢(shì)下的命運(yùn)和前景”p,并依此延伸出“如何以白話文的形式對(duì)文學(xué)作品的文學(xué)價(jià)值及相關(guān)背景做出片言居要、富于靈心妙悟的評(píng)價(jià),且又能在統(tǒng)一的風(fēng)格下連綴成篇”的新一輪思考??梢?jiàn),“新性靈”詩(shī)學(xué)雖無(wú)意構(gòu)建所謂的宏大體系,卻自成體系,具有自生性、開(kāi)放性。

        中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的形成與對(duì)西方詩(shī)學(xué)、詩(shī)歌的譯介密不可分。龔剛“新性靈”在對(duì)古今中西詩(shī)學(xué)思辨考證的基礎(chǔ)上,從文學(xué)尤其是詩(shī)歌翻譯實(shí)踐中獲得大量靈感,提出了文學(xué)翻譯“妙合”論,將傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)、美學(xué)范疇沿用至譯學(xué),對(duì)構(gòu)建當(dāng)代有中國(guó)特色的譯學(xué)理論有重要意義。

        張柏然提出:“建立中國(guó)翻譯學(xué),我們要立足于中華民族的語(yǔ)言、文化、思維方式,從本民族的語(yǔ)言與文化現(xiàn)實(shí)出發(fā),我們不能機(jī)械地照搬和套用西方翻譯理論模式,應(yīng)該一方面吸取這些理論對(duì)翻譯共性的描述,同時(shí)要根據(jù)本國(guó)的語(yǔ)言特點(diǎn),透視語(yǔ)言中所反映的文化精神,構(gòu)建具有本國(guó)特點(diǎn)的譯學(xué)理論??v觀一千多年來(lái)的中國(guó)翻譯理論,我們有著自成體系的譯學(xué)思想,無(wú)論是‘信、達(dá)、雅還是‘形似、神似之說(shuō),都體現(xiàn)了華夏民族的整體思維方式,以及植根于本民族文化中的審美思想,這是中國(guó)譯學(xué)理論發(fā)展的基石,我們要在此基礎(chǔ)上兼收并蓄,構(gòu)建符合我國(guó)語(yǔ)言文化特點(diǎn)的翻譯理論模式與操作系統(tǒng)?!眖張柏然對(duì)現(xiàn)當(dāng)代譯學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的思考也進(jìn)一步驗(yàn)證了龔剛“新性靈”詩(shī)學(xué)及其文學(xué)翻譯“妙合”論的命題價(jià)值。

        龔剛“新性靈”詩(shī)學(xué)的魅力還在于其獨(dú)特的思辨之美能引發(fā)對(duì)古今中西詩(shī)學(xué)命題進(jìn)一步的聯(lián)想與探索。穆旦談及西方現(xiàn)代詩(shī)與傳統(tǒng)舊詩(shī)時(shí)提到:“此詩(shī)是模仿外國(guó)現(xiàn)代派寫(xiě)成的,其中沒(méi)有風(fēng)花雪月,不用陳舊的形象或浪漫而模糊的意境來(lái)寫(xiě)它,而是用了非詩(shī)意的詞句。這種詩(shī)的難處,就是它沒(méi)有現(xiàn)成的材料使用,每一首詩(shī)的思想,都得要作者去現(xiàn)找一種形象來(lái)表達(dá),這樣表達(dá)出的思想,比較新鮮而刺人。”而艾略特也曾提及:“新詩(shī)的源頭可以在以往被認(rèn)為不可能的、荒蕪的、絕無(wú)詩(shī)意可言的事物里找到;我實(shí)際上認(rèn)識(shí)到詩(shī)人的任務(wù)就是從未曾開(kāi)發(fā)的、缺乏詩(shī)意的資源里創(chuàng)作詩(shī)歌,詩(shī)人的職業(yè)要求他把缺乏詩(shī)意的東西變成詩(shī)?!眗龔剛因循“新性靈”詩(shī)學(xué)的思辨路徑,提出了“非詩(shī)意之詩(shī)意”,看似不合邏輯的背后又有什么樣的深意?

        詩(shī)意并不簡(jiǎn)單等同于詩(shī)的意義,而是詩(shī)之所以為詩(shī)的東西,抑或“詩(shī)外的東西”,盡管“意”與“詩(shī)外的東西”內(nèi)涵不完全等同,但都強(qiáng)調(diào)詩(shī)是文字以“外”的東西并可成為美感主體。葉維廉認(rèn)為“意”可以引申為“意緒”,指“兼容了多重暗示性的紋緒”,可感而不可盡言的情境與狀態(tài)。換言之,“意”指作者憑借一種美感活動(dòng)領(lǐng)域,發(fā)散出多種思緒或情緒,讀者進(jìn)入此領(lǐng)域獲得與作者相同的情緒。s其實(shí),對(duì)于詩(shī)意的感悟有一定傳承性,并具有相對(duì)穩(wěn)定性。穆旦所言“非詩(shī)意的詩(shī)”是在悖論中尋求必然,尋求超越。顯然,龔剛“新性靈”引發(fā)的“非詩(shī)意之詩(shī)意”的思考也如“大雪紛飛中的火焰”一樣充滿思辨之美,這也許會(huì)讓我們對(duì)新詩(shī)的歷史使命及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)有更新的認(rèn)識(shí)。

        詩(shī)學(xué)研究或以文化淵源為界,或以“詩(shī)學(xué)性質(zhì)”為界,或以“詩(shī)學(xué)時(shí)間與形式”為界的思考模式在豐富詩(shī)學(xué)認(rèn)知的同時(shí),仍然受到二元對(duì)立思維的影響,難以從整體辯證把握,更難有新的突破。龔剛認(rèn)為:“新性靈派乃非派之派,妙用隨心,也不必自縛手腳,畫(huà)地為牢。新性靈主義創(chuàng)作觀是一種崇尚各隨己性、以瞬間感悟照亮生命的詩(shī)學(xué)信念,并非教條。換言之,新性靈主義創(chuàng)作觀是機(jī)動(dòng)靈活的、強(qiáng)調(diào)個(gè)性的、主張先天與后天相結(jié)合的,而非機(jī)械的、呆板的、一成不變的?!眛

        包括文學(xué)理論在內(nèi)的人類的知識(shí),與生命一樣是一個(gè)活的、開(kāi)放的、整體性的系統(tǒng)?!霸?shī)學(xué)”以其靈動(dòng)的模糊性而適合于“模擬”這一“系統(tǒng)性”,并承擔(dān)整合與協(xié)調(diào)系統(tǒng)之內(nèi)紛繁多樣之差異性(內(nèi)與外、無(wú)限與有限、整體與個(gè)別、現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、文學(xué)與其他學(xué)科之間等)的功能,它是一個(gè)富有彈性、可以讓“理論”——包括“反理論”的理論、反“詩(shī)學(xué)”的詩(shī)學(xué)——既彼此滲透交纏又各自騰挪自如的自由游戲的空間。因此“詩(shī)學(xué)”所表象的是世界“大的理性”,而追求明晰分界因而自我拘束的“理論”反而是“小的理性”?!霸?shī)學(xué)”古老而常新,既與現(xiàn)代德國(guó)早期浪漫派心心相印,也與以《易經(jīng)》為代表的中國(guó)詩(shī)學(xué)殊途同歸。u因此新性靈融實(shí)踐性、思辨性、開(kāi)放性、自生性于一體,不斷建構(gòu)和創(chuàng)新,履行了“詩(shī)學(xué)”的應(yīng)有之義,也具備了比較詩(shī)學(xué)方法論的意義,其思辨之美值得我們不斷地探索、挖掘。

        a 魯迅:《摩羅詩(shī)力說(shuō)》,見(jiàn)《墳》,人民出版社1980年版,第59頁(yè)。

        b 卡爾巴特:《論諾瓦利斯》,劉小楓選編,林克譯,香港道風(fēng)書(shū)社2003年版,第193頁(yè)。

        c 華茲華斯:《抒情歌謠集序言》,見(jiàn)伍蠡甫主編:《西方文論選(下卷)》,上海譯文出版社1979年版,第17頁(yè)。

        d 聞一多:《詩(shī)的格律》,《晨報(bào)副刊》(下1926年5月13日。

        e 徐志摩:《詩(shī)刊卉言》, 《晨報(bào)副刊·詩(shī)鐫》1926年4月1日。

        f 龔剛:《新性靈主義詩(shī)觀七劍詩(shī)選·前言》,暨南大學(xué)出版社2018年版。

        g 龔剛:《新性靈詩(shī)學(xué)綱要》,見(jiàn)《中西文藝輕批評(píng)》,光明日?qǐng)?bào)出版社2018年版。

        h 趙小琪、張慧佳等:《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)導(dǎo)論》,上海古籍出版社2018年版,第320頁(yè)。

        i 成復(fù)旺:《新編中國(guó)文學(xué)理論史》,中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版。

        jk 龔剛:《新性靈主義及其對(duì)中西詩(shī)學(xué)的會(huì)通》,《太原學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第4期。

        lm 錢(qián)谷融:《有情的思維·錢(qián)谷融文集卷三》,上海人民出版社2013年版,第124頁(yè),第265頁(yè)。

        n 龔剛:《從感性的思鄉(xiāng)到哲性的鄉(xiāng)愁》,《淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)》2017年第1期。

        ot 龔剛:《新詩(shī)百年與新性靈主義詩(shī)學(xué)建構(gòu)》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)2019年5月13日。

        p 龔剛:《科學(xué)思維的局限性與“詩(shī)話”批評(píng)的復(fù)興》,《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)》2019年第1期。

        q 張柏然、姜秋霞:《對(duì)建立中國(guó)翻譯學(xué)的一些思考》,《中國(guó)翻譯》1997年第2期。

        r 張新穎:《T·S·艾略特和幾代中國(guó)人》,《文匯報(bào)》2012年8月19日。

        s 葉維廉:《中國(guó)詩(shī)學(xué)》,上海時(shí)代傳媒有限公司2016年版,第24頁(yè)。

        u 劉耘華:《詩(shī)學(xué)本義與詩(shī)學(xué)再詮——“比較詩(shī)學(xué)與比較文化叢書(shū)”編纂前言》,見(jiàn)趙小琪等著:《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)導(dǎo)論》,上海古籍出版社2018年版。

        作 者: 趙佼,太原學(xué)院外語(yǔ)系副教授。

        編 輯:趙斌 E-mail:mzxszb@126.com

        猜你喜歡
        譯學(xué)思辨
        朝鮮朝官方對(duì)南戲《五倫全備記》的接受考——以譯學(xué)漢語(yǔ)教材的選定為中心
        戲曲研究(2022年4期)2022-06-27 07:08:34
        國(guó)內(nèi)譯學(xué)詞典研究述評(píng)(1988—2018):成就與挑戰(zhàn)
        一種譯學(xué)理論創(chuàng)新:口譯的譯后模因論
        從學(xué)情認(rèn)知“思辨”教學(xué)內(nèi)容
        淺析亞里士多德的幸福觀
        中醫(yī)辨證分析規(guī)范探討
        今日健康(2016年12期)2016-11-17 14:57:11
        讓閱讀對(duì)話更靈動(dòng)
        讓學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)浸潤(rùn)“過(guò)程”味兒
        “騎驢”出發(fā)在思辨中前行
        A Study of the Key Elements in the Jerome Model, the Horace Model and the Schleiermacher Model
        久久99精品久久久久久hb无码| 日韩人妻无码一区二区三区久久99 | 福利利视频在线观看免费| 人妻洗澡被强公日日澡电影| 性色av 一区二区三区| 亚洲日本在线va中文字幕| 久久综合九色综合久久久 | 日韩中文字幕有码午夜美女| 50岁退休熟女露脸高潮| 五月天国产精品| 大红酸枝极品老料颜色| 国产亚洲一本二本三道| 国产欧美成人一区二区a片| 亚洲中文字幕无码久久2020| 青草青草久热精品视频国产4| 久久国产精品美女厕所尿尿av | 亚洲自拍偷拍一区二区三区| 国产精品久久久天天影视| 国内精品人妻无码久久久影院导航| 国内精品伊人久久久久av| 国产又色又爽的视频在线观看91| 插鸡网站在线播放免费观看| 久久久久久久波多野结衣高潮| 亚洲国际无码中文字幕| 国产高潮精品一区二区三区av| 亚洲av网站在线观看一页| 亚洲日韩国产一区二区三区在线| 亚洲国产午夜精品乱码| 久久AⅤ无码精品色午麻豆| 国产精品一区二区久久久av| 婷婷色婷婷开心五月四房播播| 亚洲一级毛片免费在线观看| 中文字幕中文字幕人妻黑丝| 久久精品亚洲熟女av麻豆| 一本本月无码-| 久久se精品一区精品二区国产| 91人妻人人做人人爽九色| 无码熟妇人妻av在线影片最多| 极品粉嫩小泬无遮挡20p| 日韩亚洲中文图片小说| 毛片在线视频成人亚洲|