摘 要：中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)是不同詩(shī)學(xué)理論交織沖突、彼此消長(zhǎng)而形成的矛盾體，非此即彼的二元對(duì)立思考模式難以為繼。甄別現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的種種癥候，彌合古今、會(huì)通中西詩(shī)學(xué)資源尤為必要。龔剛“新性靈”詩(shī)學(xué)以詩(shī)歌創(chuàng)作為基礎(chǔ)，分別從創(chuàng)作、批評(píng)及翻譯三個(gè)維度就詩(shī)歌本質(zhì)、詩(shī)性思維及詩(shī)歌形式提出冷抒情、哲性鄉(xiāng)愁、氣韻勝于音韻等詩(shī)學(xué)命題及譯學(xué)命題“妙合”論，形成了融實(shí)踐性、思辨性、開(kāi)放性、自生性于一體的當(dāng)代詩(shī)學(xué)觀。探索其思辨之美，依此脈絡(luò)整合傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)命題，延伸、引發(fā)對(duì)“非詩(shī)意之詩(shī)意”在當(dāng)代境域下的思考，對(duì)建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)學(xué)體系有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：新性靈詩(shī)學(xué) 思辨 譯學(xué)

作為“新性靈”詩(shī)學(xué)的創(chuàng)始人，龔剛認(rèn)為“詩(shī)歌是大雪紛飛中的火焰。沒(méi)有澎湃的激情，沒(méi)有獨(dú)立天地的靜觀，便不能成就一首好詩(shī)”，可以說(shuō)，“新性靈主義是雪萊式的浪漫主義與艾略特式的反浪漫主義的辯證統(tǒng)一”（《龔剛詩(shī)話》）。

西方浪漫主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的影響不可小覷。浪漫主義詩(shī)學(xué)標(biāo)榜文學(xué)作品應(yīng)該真實(shí)地表現(xiàn)人們內(nèi)在的熾熱的情感，以雪萊為代表的積極浪漫主義“立意在反抗，指歸在動(dòng)作，而為世所不甚愉悅”a，情感熱烈奔放、言辭大膽直白是其慣有的詩(shī)風(fēng)。而以華茲華斯、柯勒律治為代表的消極浪漫主義詩(shī)人構(gòu)建的意象卻是“令人生懷古之幽情的殘?jiān)珨啾?、蒼涼婉轉(zhuǎn)的郵車號(hào)角和月光照亮的古堡廢墟、童話公主、蘭花和在絢麗的夏夜里潺潺催眠的流泉”b。兩種浪漫主義形態(tài)各異，訴求卻一致，其中，華茲華斯提出“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露”c，英國(guó)浪漫主義大幕就此開(kāi)啟。浪漫主義詩(shī)學(xué)的“主情主義”傾向，引起了中國(guó)自由主義文人的共鳴。事實(shí)上，抒情也是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)一以貫之的傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》即中國(guó)抒情詩(shī)之先河。

20世紀(jì)30年代，五四新文化運(yùn)動(dòng)的浪漫主義思潮退去，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)掀起了知性詩(shī)學(xué)風(fēng)潮，充滿冷靜剖析和反諷意味的詩(shī)作隨之出現(xiàn)，這類詩(shī)“極力避免情感的發(fā)泄而追求智慧的凝聚”。反浪漫主義代表者艾略特認(rèn)為“詩(shī)不是放縱感情，而是逃避感情，不是表現(xiàn)個(gè)性，而是逃避個(gè)性。自然，只有有個(gè)性和感情的人才會(huì)知道要逃避這種東西是什么意義”。聞一多最初明確推崇浪漫主義詩(shī)學(xué)：“詩(shī)家的主人是情緒，智慧是一位不速之客，無(wú)須拒絕，也不必強(qiáng)留。至于喧賓奪主卻是萬(wàn)萬(wàn)不行的。”d然而六年后他出版了詩(shī)集《死水》，沈從文評(píng)價(jià)其是“一本理智的靜觀的詩(shī)”。繼長(zhǎng)詩(shī)《奇跡》發(fā)表之后，聞一多開(kāi)始極力抨擊詩(shī)壇流行的自我表現(xiàn)詩(shī)風(fēng)，而徐志摩也開(kāi)始質(zhì)疑“詩(shī)如白話”的觀點(diǎn)：“我們信完美的體形是完美的精神的唯一表現(xiàn)，我們信文藝的生命是無(wú)形的靈感加上有意識(shí)的耐心與勤力的成績(jī)?！眅可見(jiàn)，這是詩(shī)歌內(nèi)在規(guī)律的要求，即使沒(méi)有外國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌的刺激與引導(dǎo)，這種轉(zhuǎn)變也是順理成章的。

浪漫主義與現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的起伏更迭伴隨著中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的論爭(zhēng)。對(duì)于詩(shī)歌本質(zhì)的理解，龔剛在其《新性靈主義詩(shī)學(xué)綱要》一文中提出兩個(gè)觀點(diǎn)?！捌湟?，走出海子陷阱，長(zhǎng)詩(shī)與詩(shī)的本質(zhì)相沖突?！眆他認(rèn)為，“文飯?jiān)娋?。淘把米，煮一煮，就是飯。把米釀成酒，需要漫長(zhǎng)積淀。酒是糧食的精華，令靈魂燃燒。哪有那么多火？還是那句話，閃電沒(méi)有抓住你的手，就不要寫(xiě)詩(shī)”。法國(guó)象征派詩(shī)人瓦雷里（Paul Valery）說(shuō)：“一百次產(chǎn)生靈感的瞬間也構(gòu)不成一首長(zhǎng)詩(shī)，因?yàn)殚L(zhǎng)詩(shī)是一種延續(xù)性的發(fā)展，如同隨時(shí)間變化的容貌，純自然的詩(shī)情只是在心靈中產(chǎn)生的龐雜的形象和聲音的意外相會(huì)?！逼涠弰偂靶滦造`”詩(shī)學(xué)還提出“冷抒情”的觀點(diǎn)。這與荷爾德林的“去浪漫化的浪漫主義”不謀而合，所謂“去浪漫化，就是反對(duì)濫情。只有以超越的尺度為依托，才是真正的浪漫主義”。而“詩(shī)意地棲居”，也就是以神性尺度為依歸的生存。龔剛在對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)“主情”與“主智”的辯證思考上，以“靈感”詩(shī)學(xué)概念為契機(jī)，進(jìn)一步提出長(zhǎng)詩(shī)有背詩(shī)性，而所謂“反抒情的抒情，只有在反調(diào)情的意義上，才是真誠(chéng)的”g。就創(chuàng)作思維而言，西方浪漫主義的“靈感”說(shuō)、象征主義的“契合”論可與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的“妙悟”說(shuō)、“心物交融”說(shuō)溝通。其中，“靈感”概念成為中國(guó)現(xiàn)代自由主義詩(shī)學(xué)的重要理論范疇，應(yīng)在“五四”時(shí)期。值得注意的是，龔剛“新性靈”詩(shī)學(xué)創(chuàng)立了自己特有的話語(yǔ)言說(shuō)方式，如“閃電”“冷抒情”“哲性鄉(xiāng)愁”，并且以“新性靈”詩(shī)學(xué)為根基，將“妙合”一說(shuō)沿用至翻譯學(xué)領(lǐng)域。

自由主義詩(shī)學(xué)的“天才”說(shuō)實(shí)際上也是“靈感”說(shuō)的進(jìn)一步延伸。梁實(shí)秋說(shuō)過(guò)：“自從人類的生活脫離了原始狀態(tài)后，文學(xué)上的趨勢(shì)是：文學(xué)愈來(lái)愈有作家的個(gè)性之渲染，換言之，文學(xué)愈來(lái)愈成為天才的產(chǎn)物?！県重抒情、尚天才、獨(dú)抒性靈則是明清性靈派之主張。

“性靈說(shuō)”作為一種泛指生命靈性的美學(xué)思想，早在南北朝時(shí)期劉勰的《文心雕龍》中便可見(jiàn)端倪：“歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已?！弊鳛橐环N文學(xué)思潮，“性靈說(shuō)”是在明中葉之后，隨哲學(xué)啟蒙思潮的興起而誕生的。王陽(yáng)明首倡“良知說(shuō)”，之后王畿將“良知說(shuō)”推向“性靈說(shuō)”，曰：“若是真致良知，只宜虛心應(yīng)物，使人人各得盡其情，能剛能柔，觸機(jī)而應(yīng)，迎刃而解，更無(wú)些子攙入。譬之明鏡當(dāng)臺(tái)，妍媸自辨，方是經(jīng)綸手段?！薄皬恼嫘粤餍?，不涉安排，處處平鋪，方是天然真規(guī)矩?！边@里的真性實(shí)乃“性靈”i。至羅汝芳，已直接使用“性靈”一詞，曰：“信其善而性靈斯貴矣，貴其靈而軀命斯重矣?！敝链?，“性靈說(shuō)”已成熟完善。龔剛認(rèn)為以袁宏道為代表的明清性靈派“以生命意識(shí)為核心，以佛教‘心性學(xué)為推動(dòng)，強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作的個(gè)性特征、抒情特征，追求神韻靈趣的自然流露”。這一點(diǎn)在“新性靈”詩(shī)學(xué)中得以傳承。

龔剛借用《荀子·性惡》中的“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事”闡發(fā)了“性靈并非純?yōu)樽匀槐拘裕╪atural disposition）”的觀點(diǎn)：“錢(qián)鍾書(shū)有言‘化書(shū)卷見(jiàn)聞作吾性靈。的確，書(shū)卷見(jiàn)聞與抽象思辨皆可化為性靈，也就是說(shuō)，性靈中可包含哲性，有后天修煉、參悟的成分。新性靈主義認(rèn)為，詩(shī)才可后天開(kāi)發(fā)，性靈可后天涵養(yǎng)，這是與天才論的不同之處。有天分自然更好，天縱英才，以氣馭劍，意之所向，隨物賦形，是為至境。”（《龔剛詩(shī)話》）關(guān)于新、舊性靈之不同，龔剛將其概括為以下兩點(diǎn)：

1.舊性靈主義主張不拘格套；新性靈主義則不僅主張不拘格套、從心而出，還主張?jiān)娭畾忭崉儆谝繇?，雖短短數(shù)行，亦需奇氣貫注。

2.舊性靈主義主張獨(dú)抒性靈，重性情，尚天才，反模仿；新性靈主義則主張厚學(xué)深悟而天機(jī)自達(dá)。不等而等，不期而至，是詩(shī)興；一躍而起，輕輕落下，是詩(shī)魂。j

其中，龔剛在性靈主義不拘格套、從心而出的基礎(chǔ)上對(duì)詩(shī)歌形式辯證思考，提出了“氣韻勝于音韻”的觀點(diǎn)。從中國(guó)傳統(tǒng)及現(xiàn)代詩(shī)學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，對(duì)詩(shī)歌形式的論爭(zhēng)一直都存在，事實(shí)上這也是文質(zhì)之爭(zhēng)在不同歷史階段的具體表現(xiàn)。早在2003年，龔剛就對(duì)這一主題組織討論，并與趙長(zhǎng)征署名發(fā)表《“新”其形式需是詩(shī)》一文，其中提出了“漢語(yǔ)新詩(shī)不必受平仄束縛，但漢語(yǔ)詩(shī)人不妨訓(xùn)練一下‘平仄感”這一觀點(diǎn)。之后，他還發(fā)表了《朱光潛與文白之爭(zhēng)——兼談學(xué)習(xí)和創(chuàng)作文言文的現(xiàn)實(shí)意義》一文對(duì)語(yǔ)言形式進(jìn)行反思?！皻忭崱闭f(shuō)既是對(duì)詩(shī)歌之道的探索，也是賦予詩(shī)歌完美詩(shī)形、獨(dú)特詩(shī)意的必然途徑。后現(xiàn)代主義者奧遜和克爾在詩(shī)的力學(xué)中曾提及氣的運(yùn)行，認(rèn)為詩(shī)的本身每刻每處都是一個(gè)高度的氣的建構(gòu)，同時(shí)也是氣的放射……形式隨著內(nèi)容的活動(dòng)，隨著氣的運(yùn)行而延展成形。一個(gè)感悟的瞬間，必須立刻直接引起下一個(gè)感悟的瞬間。“氣韻說(shuō)”是龔剛“新性靈”詩(shī)學(xué)對(duì)其“平仄感”一說(shuō)的進(jìn)一步延伸，且與其一貫的詩(shī)學(xué)話語(yǔ)風(fēng)格如出一轍。

至此，龔剛認(rèn)為“新性靈主義詩(shī)學(xué)是會(huì)通舊性靈主義和艾略特所代表的反浪漫主義的產(chǎn)物”。新性靈主義詩(shī)學(xué)獨(dú)具匠心，對(duì)如何在獨(dú)抒性靈、弘揚(yáng)個(gè)性與逃避感情、逃避個(gè)性之間確立必要的張力k進(jìn)行了思辨。事實(shí)上，創(chuàng)作與欣賞活動(dòng)中都貫穿著一個(gè)“我”與“非我”的辯證關(guān)系。使“我”化為“非我”，又從“非我”中來(lái)表現(xiàn)“我”，就是創(chuàng)作的辯證法；使“我”進(jìn)入“非我”世界，又從“非我”世界中找回“我”來(lái)，就是欣賞的辯證法。l正所謂“愈是個(gè)人的，愈是深刻的，就愈帶有普遍的意義。而且也愈會(huì)給人一種既親切又新鮮的感覺(jué)”m。情性中須融入智性，正是新性靈主義與舊性靈派天才論的一大區(qū)別。新性靈主義有新世紀(jì)的氣息，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化、全球化時(shí)代的新精神，又強(qiáng)調(diào)哲性感悟，是性情抒發(fā)與哲性感悟的結(jié)合，是融性靈主義、反浪漫主義，以及受浪漫主義影響的現(xiàn)代個(gè)性主義于一體的“非派之派”。

對(duì)于哲性感悟即哲性鄉(xiāng)愁的思考，龔剛在《從感性的思鄉(xiāng)到哲性的鄉(xiāng)愁》一文中予以闡釋：“鄉(xiāng)愁并不限于狹隘的地域?qū)用?，而是包含了三個(gè)層次：一是懷戀故土式的地域鄉(xiāng)愁，一是身居海外卻活在美麗方塊字中的文化鄉(xiāng)愁，一是一種本源意義上的鄉(xiāng)愁，也就是哲性鄉(xiāng)愁。按照中國(guó)神秘主義哲學(xué)的觀念，對(duì)本質(zhì)真實(shí)或絕對(duì)真理的直覺(jué)即沿著虛無(wú)之路返回家中，而掌握本質(zhì)真實(shí)的愿望，則是一種身在他鄉(xiāng)的故園之思。因此，一切有目標(biāo)的思考都可以在情感層面被喻為一種鄉(xiāng)愁，一切對(duì)存在本質(zhì)與形上歸宿的求索均可被視為哲性鄉(xiāng)愁。當(dāng)人們找到了信仰，找到了個(gè)人化的《圣經(jīng)》，哲性的鄉(xiāng)愁也就隨風(fēng)而散?！眓龔剛的“哲性鄉(xiāng)愁”這一原創(chuàng)性詩(shī)學(xué)命題其實(shí)也是對(duì)“情性中融入智性”、崇尚“頓悟”的延伸。在對(duì)神秘主義哲學(xué)觀思辨的基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步闡發(fā)了新性靈詩(shī)學(xué)批評(píng)觀。

龔剛提出：“崇尚融會(huì)貫通基礎(chǔ)上的妙悟。長(zhǎng)久的體驗(yàn)，瞬間的觸動(dòng)，冷靜而內(nèi)含哲性的抒情，大抵就是我所謂新性靈主義詩(shī)風(fēng)。而李贄、金圣嘆的性靈化批評(píng)，加上會(huì)通古今中西文白雅俗的知識(shí)視野和美學(xué)參悟，即我所謂新性靈主義批評(píng)。”o錢(qián)鍾書(shū)早已指出詩(shī)話“不成體系”之弊：“許多嚴(yán)密周全的思想和哲學(xué)系統(tǒng)經(jīng)不起時(shí)間的推排銷蝕，在整體上都垮塌了，但是它們的一些個(gè)別見(jiàn)解還為后世所采取而未失去時(shí)效。”而“詩(shī)、詞、隨筆里，小說(shuō)、戲曲里，乃至謠諺和訓(xùn)詁里，往往無(wú)意中三言兩語(yǔ)，說(shuō)出了精辟的見(jiàn)解，益人神智，把它們演繹出來(lái)，對(duì)文藝?yán)碚摵苡胸暙I(xiàn)”。龔剛強(qiáng)調(diào)對(duì)“詩(shī)話”批評(píng)的復(fù)興既不是文學(xué)研究形態(tài)上的復(fù)古，也不單純是詩(shī)話體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，而是“更重興會(huì)妙悟和具體鑒賞的文藝研究模式在現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)演變之大趨勢(shì)下的命運(yùn)和前景”p，并依此延伸出“如何以白話文的形式對(duì)文學(xué)作品的文學(xué)價(jià)值及相關(guān)背景做出片言居要、富于靈心妙悟的評(píng)價(jià)，且又能在統(tǒng)一的風(fēng)格下連綴成篇”的新一輪思考?？梢?jiàn)，“新性靈”詩(shī)學(xué)雖無(wú)意構(gòu)建所謂的宏大體系，卻自成體系，具有自生性、開(kāi)放性。

中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的形成與對(duì)西方詩(shī)學(xué)、詩(shī)歌的譯介密不可分。龔剛“新性靈”在對(duì)古今中西詩(shī)學(xué)思辨考證的基礎(chǔ)上，從文學(xué)尤其是詩(shī)歌翻譯實(shí)踐中獲得大量靈感，提出了文學(xué)翻譯“妙合”論，將傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)、美學(xué)范疇沿用至譯學(xué)，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代有中國(guó)特色的譯學(xué)理論有重要意義。

張柏然提出：“建立中國(guó)翻譯學(xué)，我們要立足于中華民族的語(yǔ)言、文化、思維方式，從本民族的語(yǔ)言與文化現(xiàn)實(shí)出發(fā)，我們不能機(jī)械地照搬和套用西方翻譯理論模式，應(yīng)該一方面吸取這些理論對(duì)翻譯共性的描述，同時(shí)要根據(jù)本國(guó)的語(yǔ)言特點(diǎn)，透視語(yǔ)言中所反映的文化精神，構(gòu)建具有本國(guó)特點(diǎn)的譯學(xué)理論?？v觀一千多年來(lái)的中國(guó)翻譯理論，我們有著自成體系的譯學(xué)思想，無(wú)論是‘信、達(dá)、雅還是‘形似、神似之說(shuō)，都體現(xiàn)了華夏民族的整體思維方式，以及植根于本民族文化中的審美思想，這是中國(guó)譯學(xué)理論發(fā)展的基石，我們要在此基礎(chǔ)上兼收并蓄，構(gòu)建符合我國(guó)語(yǔ)言文化特點(diǎn)的翻譯理論模式與操作系統(tǒng)?！眖張柏然對(duì)現(xiàn)當(dāng)代譯學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的思考也進(jìn)一步驗(yàn)證了龔剛“新性靈”詩(shī)學(xué)及其文學(xué)翻譯“妙合”論的命題價(jià)值。

龔剛“新性靈”詩(shī)學(xué)的魅力還在于其獨(dú)特的思辨之美能引發(fā)對(duì)古今中西詩(shī)學(xué)命題進(jìn)一步的聯(lián)想與探索。穆旦談及西方現(xiàn)代詩(shī)與傳統(tǒng)舊詩(shī)時(shí)提到：“此詩(shī)是模仿外國(guó)現(xiàn)代派寫(xiě)成的，其中沒(méi)有風(fēng)花雪月，不用陳舊的形象或浪漫而模糊的意境來(lái)寫(xiě)它，而是用了非詩(shī)意的詞句。這種詩(shī)的難處，就是它沒(méi)有現(xiàn)成的材料使用，每一首詩(shī)的思想，都得要作者去現(xiàn)找一種形象來(lái)表達(dá)，這樣表達(dá)出的思想，比較新鮮而刺人。”而艾略特也曾提及：“新詩(shī)的源頭可以在以往被認(rèn)為不可能的、荒蕪的、絕無(wú)詩(shī)意可言的事物里找到；我實(shí)際上認(rèn)識(shí)到詩(shī)人的任務(wù)就是從未曾開(kāi)發(fā)的、缺乏詩(shī)意的資源里創(chuàng)作詩(shī)歌，詩(shī)人的職業(yè)要求他把缺乏詩(shī)意的東西變成詩(shī)?！眗龔剛因循“新性靈”詩(shī)學(xué)的思辨路徑，提出了“非詩(shī)意之詩(shī)意”，看似不合邏輯的背后又有什么樣的深意？

詩(shī)意并不簡(jiǎn)單等同于詩(shī)的意義，而是詩(shī)之所以為詩(shī)的東西，抑或“詩(shī)外的東西”，盡管“意”與“詩(shī)外的東西”內(nèi)涵不完全等同，但都強(qiáng)調(diào)詩(shī)是文字以“外”的東西并可成為美感主體。葉維廉認(rèn)為“意”可以引申為“意緒”，指“兼容了多重暗示性的紋緒”，可感而不可盡言的情境與狀態(tài)。換言之，“意”指作者憑借一種美感活動(dòng)領(lǐng)域，發(fā)散出多種思緒或情緒，讀者進(jìn)入此領(lǐng)域獲得與作者相同的情緒。s其實(shí)，對(duì)于詩(shī)意的感悟有一定傳承性，并具有相對(duì)穩(wěn)定性。穆旦所言“非詩(shī)意的詩(shī)”是在悖論中尋求必然，尋求超越。顯然，龔剛“新性靈”引發(fā)的“非詩(shī)意之詩(shī)意”的思考也如“大雪紛飛中的火焰”一樣充滿思辨之美，這也許會(huì)讓我們對(duì)新詩(shī)的歷史使命及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)有更新的認(rèn)識(shí)。

詩(shī)學(xué)研究或以文化淵源為界，或以“詩(shī)學(xué)性質(zhì)”為界，或以“詩(shī)學(xué)時(shí)間與形式”為界的思考模式在豐富詩(shī)學(xué)認(rèn)知的同時(shí)，仍然受到二元對(duì)立思維的影響，難以從整體辯證把握，更難有新的突破。龔剛認(rèn)為：“新性靈派乃非派之派，妙用隨心，也不必自縛手腳，畫(huà)地為牢。新性靈主義創(chuàng)作觀是一種崇尚各隨己性、以瞬間感悟照亮生命的詩(shī)學(xué)信念，并非教條。換言之，新性靈主義創(chuàng)作觀是機(jī)動(dòng)靈活的、強(qiáng)調(diào)個(gè)性的、主張先天與后天相結(jié)合的，而非機(jī)械的、呆板的、一成不變的?！眛

包括文學(xué)理論在內(nèi)的人類的知識(shí)，與生命一樣是一個(gè)活的、開(kāi)放的、整體性的系統(tǒng)?！霸?shī)學(xué)”以其靈動(dòng)的模糊性而適合于“模擬”這一“系統(tǒng)性”，并承擔(dān)整合與協(xié)調(diào)系統(tǒng)之內(nèi)紛繁多樣之差異性（內(nèi)與外、無(wú)限與有限、整體與個(gè)別、現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、文學(xué)與其他學(xué)科之間等）的功能，它是一個(gè)富有彈性、可以讓“理論”——包括“反理論”的理論、反“詩(shī)學(xué)”的詩(shī)學(xué)——既彼此滲透交纏又各自騰挪自如的自由游戲的空間。因此“詩(shī)學(xué)”所表象的是世界“大的理性”，而追求明晰分界因而自我拘束的“理論”反而是“小的理性”?！霸?shī)學(xué)”古老而常新，既與現(xiàn)代德國(guó)早期浪漫派心心相印，也與以《易經(jīng)》為代表的中國(guó)詩(shī)學(xué)殊途同歸。u因此新性靈融實(shí)踐性、思辨性、開(kāi)放性、自生性于一體，不斷建構(gòu)和創(chuàng)新，履行了“詩(shī)學(xué)”的應(yīng)有之義，也具備了比較詩(shī)學(xué)方法論的意義，其思辨之美值得我們不斷地探索、挖掘。

a 魯迅：《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，見(jiàn)《墳》，人民出版社1980年版，第59頁(yè)。

b 卡爾巴特：《論諾瓦利斯》，劉小楓選編，林克譯，香港道風(fēng)書(shū)社2003年版，第193頁(yè)。

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作 者： 趙佼，太原學(xué)院外語(yǔ)系副教授。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com