金 申

（中國藝術(shù)研究院 美術(shù)研究所，北京100029）

僧法常造釋迦牟尼佛立像，銅鎏金，高14 厘米，北京寶隆藝苑中心博物館藏品，出自河北省中部一帶。光背及臺座已失，僅存像身部分。鎏金局部尚存。像背后陰線豎刻“石趙法常佛”5 字（封三）[1]。佛面相方圓豐滿，大眼橫長，額正中有白毫。袒右肩大衣斜披而下，衣領(lǐng)鑿刻連珠紋圖案。胸前線刻火焰寶珠圖案。大衣貼體，衣紋厚重有力，軀干正面和后背衣紋呈U 形。右手施無畏印，左手抓大衣一角。整體造型飽滿，細(xì)部線條雕刻有力，富有立體感。

佛發(fā)為高肉髻，上有淺線刻紋，仍屬4 世紀(jì)佛像普遍流行的磨光式肉髻樣式。再將其造型框架和細(xì)部手法與同時代甘肅炳靈寺早期石窟造像和其他存世獨尊銅佛像相比較，可直觀判斷其為公元4世紀(jì)十六國時期的作品。

佛像背后陰線刻“石趙法常佛”5 字。“石趙”應(yīng)指石勒、石虎叔侄所建的后趙（319—351，建都襄國，今河北邢臺一帶）。魏晉時期諸多小王國割據(jù)，為了加以區(qū)分，當(dāng)時的僧人經(jīng)常在僧名前冠以他所在的國主的姓氏和國名，如后秦國主姚興迎高僧鳩摩羅什，鳩摩羅什所譯經(jīng)皆冠以“姚秦三藏法師”，還有三國時的魏國法師康僧鎧所譯佛經(jīng)則標(biāo)名為“曹魏三藏法師康僧鎧”，等等。這里的石趙指的應(yīng)該是后趙。

法常，應(yīng)是僧人名，《高僧傳》“佛圖澄傳”中恰有佛圖澄的弟子名法常。 佛圖澄（232—348），西域龜茲人，晉懷帝永嘉四年（310）來到洛陽，時年已79 歲?！胺饒D澄傳”中記有佛圖澄止于鄴城（今河北臨漳）的內(nèi)中寺，派遣弟子法常北上襄國，法常與從襄國而來的弟子法佐相遇，二人談話議及師傅，佛圖澄全都知道他們談話的內(nèi)容云云[2]。

僧人法名雖然難免重復(fù)，但這尊佛像與佛圖澄的時代（4 世紀(jì)初）和活動地域都能對應(yīng)，其背后所刻的石趙僧人名字很可能就是佛圖澄的弟子法常。據(jù)此也可以判斷，此像的制作年代應(yīng)該在后趙存續(xù)期的319 至351年之間。

通觀4—5 世紀(jì)的佛坐像，佛發(fā)髻以磨光肉髻的形式占絕大多數(shù)，即佛發(fā)正中肉髻不刻畫發(fā)紋，猶如一顆大圓珠，圓潤光亮，極為醒目。這種磨光肉髻形式是4 世紀(jì)十六國時期至北魏初期佛像的流行樣式（圖一）。且目前所見十六國佛坐像均著通肩式大衣，胸前及前襟部衣紋呈U 形或V 形，衣紋斷面呈淺階梯狀，尤以兩臂部分衣紋刻劃深刻有力，層次明顯。而有的銅佛像在領(lǐng)子上刻連珠紋，也有的將衣領(lǐng)處理成圓領(lǐng)狀并刻有連珠紋。另外，和早期石窟造像一樣，十六國時期的造像種類較單一，小像幾乎全是禪定佛坐像，應(yīng)該是禪定僧禪修時的觀想像。此件法常造像為立像，高肉髻上有淺線刻發(fā)紋，且胸前刻有摩尼寶珠火焰紋，身穿袒右肩大衣，較為少見。

法常僧的資料目前尚未查到，但在高僧佛圖澄的活動地域能夠發(fā)現(xiàn)法常刻款的金銅佛像，使我們有理由推測此像有可能就是佛圖澄的弟子法常發(fā)愿制作的。果若如此，該像將為研究佛圖澄的事跡增添一點寶貴的實物資料。

圖一 十六國時代的金銅佛像（原日本新田市收藏）

圖二 建武四年竺某造佛坐像（美國舊金山亞洲藝術(shù)館藏）

帶銘文的十六國后趙時代的金銅佛像傳世甚稀。現(xiàn)藏美國舊金山亞洲藝術(shù)館的后趙建武四年（338）竺某造金銅佛坐像（圖二），高39.7 厘米，出土地不明，是佛教美術(shù)史上的標(biāo)尺之作，更為重要的是其背后殘留的銘文：“建武四年歲在戊戌八月卅日，比丘竺……慕道德……及……三……生……”[3]可知此像為比丘竺某發(fā)愿造，據(jù)他的竺姓判斷，應(yīng)該是印度一帶的僧人。舊例魏晉時僧人的法名前冠以“竺”，表示他的籍貫是印度，冠以“支”示意其籍貫是大月支，冠以“康”則為康居人，冠以“何”則屬西域何國出身，而中國僧人則在名前冠以“釋”。據(jù)此也可以推知，后趙國當(dāng)年招攬了多名如佛圖澄、竺某等印度和西域僧人。今法常造像又為佛教美術(shù)史增添了一件標(biāo)明為后趙的單尊金銅佛像，具有重要的標(biāo)尺作用。

［1］金申，彭永華.兩家藏古代佛像：苔花齋藏佛像［M］.天津：天津古籍出版社，2009.

［2］慧皎.晉鄴中竺僧圖澄［M］//慧皎.高僧傳：卷九.朱恒夫，王學(xué)鈞，趙益，注釋.西安：陜西人民出版社，2013：539—568.

［3］金申.中國歷代紀(jì)年佛像圖典［M］.北京：文物出版社，1994.