摘 要：《金色眼睛的映像》發(fā)表于1941年，是美國(guó)南方女作家卡森·麥卡勒斯繼《心是孤獨(dú)的獵手》之后推出的又一部長(zhǎng)篇力作。菲律賓人安納克萊托被描述為有著幼稚孩子氣的心性、模仿者的本質(zhì)與女性化的男性氣質(zhì)，這種形象特質(zhì)鮮明地體現(xiàn)了作品的東方主義思想。

關(guān)鍵詞：卡森·麥卡勒斯 《金色眼睛的映像》 東方主義

《金色眼睛的映像》發(fā)表于1941年，是美國(guó)南方女作家卡森·麥卡勒斯繼《心是孤獨(dú)的獵手》之后推出的又一部長(zhǎng)篇力作。該作講述了兩對(duì)軍官夫婦之間、軍官與士兵之間、美國(guó)人與菲律賓人之間的感情悲?。荷傩Ｌm頓與妻子艾莉森、上尉潘德騰與妻子利奧諾拉是兩對(duì)貌合神離的夫妻，婚姻雖在，情感卻無(wú)。蘭頓厭惡病妻艾莉森而熱戀利奧諾拉；潘德騰先是暗戀妻子的情人蘭頓，隨后又愛(ài)上了二等兵威廉姆斯；威廉姆斯卻迷戀利奧諾拉的裸體而不斷深夜偷窺；病弱不堪的艾莉森則與菲傭安納克萊托相互依伴。小說(shuō)描寫(xiě)的情感雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但牽扯到的人物卻不多，只有“兩名軍官，一位士兵，兩個(gè)女人，一個(gè)菲律賓人和一匹馬”a。在這個(gè)人物位次的排序中，“首先是白人男性，有軍銜的；其次是女人，沒(méi)有軍銜的；再次是‘東方的，性別沒(méi)有暗示出的；最后是馬。作品中的男性通過(guò)軍銜來(lái)定位，女人通過(guò)性別來(lái)定位，菲律賓人則成為既沒(méi)有軍銜也沒(méi)有性別的存在”b，除了“東方的”這個(gè)標(biāo)志性身份之外，別無(wú)其他。而恰恰是這個(gè)“東方的”身份，集中而鮮明地體現(xiàn)出了作品的東方主義思想。

首先，作者描述了安納克萊托幼稚、孩子氣的心性。作為帝國(guó)征服和殖民臣屬的結(jié)果，菲律賓先后淪為西班牙和美國(guó)的殖民地。殖民者身份的蘭頓夫婦居住在菲律賓時(shí)，雇用安納克萊托作為他們的居家男仆，負(fù)責(zé)伺候和服侍蘭頓夫人艾莉森。他到蘭頓家時(shí)已經(jīng)十七歲了，“可是他病態(tài)、聰慧、驚恐的臉上分明是十歲孩子的無(wú)辜表情”，這種已近成人卻稚氣未脫的表情使其與“嬰兒化和去性化的西班牙語(yǔ)中的‘孩子或英語(yǔ)中的‘男孩”c一樣，不管年齡多大，也無(wú)論面對(duì)何種境況，都表現(xiàn)得像個(gè)沒(méi)長(zhǎng)大的孩子似的充滿了幼稚孩子氣。在與艾莉森離開(kāi)哨所到酒店餐廳用餐時(shí)，“他身著橙色天鵝絨上衣，驕傲莊嚴(yán)地走進(jìn)酒店的餐廳”，不但服飾大膽、表情夸張，而且還不自量力地用極其有限的法語(yǔ)進(jìn)行點(diǎn)餐，惹得“雪白衣領(lǐng)的侍者如同蒼蠅聚在”他的旁邊進(jìn)行圍觀，而他卻因成功吸引了別人的目光而過(guò)度興奮；在面對(duì)蘭頓少校的蔑視與潘德騰上尉的敵意造謠時(shí)，他只會(huì)用故意弄臟少校軍靴或磚頭擋路等孩童式惡作劇表達(dá)憤怒不滿，除此之外，無(wú)計(jì)可施。這些無(wú)關(guān)痛癢的伎倆雖然體現(xiàn)出他對(duì)種族權(quán)力的迂回反抗，暫時(shí)顛倒和破壞了主人與仆人之間、白人與有色人之間的等級(jí)，卻幼稚至極，絲毫沒(méi)有成年人該有的成熟與理性。

其次，作者建構(gòu)了安納克萊托模仿者的本質(zhì)。在西方殖民者的眼中，“菲律賓人是愛(ài)模仿的。他們樂(lè)于接受教育，樂(lè)于學(xué)習(xí)外語(yǔ)而非本國(guó)語(yǔ)言，樂(lè)于接受歐洲和美國(guó)的理念”d。安納克萊托在與艾莉森組成牢固的“女主人——仆人”關(guān)系后，也非常熱衷于學(xué)習(xí)法語(yǔ)和親近歐洲文化，并在各個(gè)方面模仿艾莉森，以至于簡(jiǎn)直成為她的另一個(gè)翻版，“他們的聲音和發(fā)音驚人的相似，聽(tīng)上去像彼此輕柔的回聲”，而“殖民地主體對(duì)白人的這種模仿，被認(rèn)為是種族自卑感和半文明的證據(jù)”e。正是菲律賓人的“半文明”現(xiàn)狀，促使他們被美國(guó)人的仁慈同化和文明教化所吸引，努力通過(guò)模仿行為接近或趨同于被模仿者。然而，不論模仿得多么相似，他與女主人之間的差異都是本質(zhì)化的——“安納克萊托嘰嘰喳喳如連珠炮，艾莉森的聲音卻很有節(jié)奏，鎮(zhèn)靜而從容。”這種幾乎相同卻又完全不一樣的本質(zhì)差別，使其就是“一個(gè)模仿者……像只小猴子”，永遠(yuǎn)無(wú)法超越自身異類(lèi)的界限，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c殖民者完全一樣的人。正因如此，他被看作是無(wú)法獨(dú)立自主生存的另類(lèi)，需要一直對(duì)白人發(fā)出監(jiān)管的邀請(qǐng)，從而獲得帝國(guó)的庇護(hù)和拯救。所以，當(dāng)“他們準(zhǔn)備回美國(guó)時(shí)，他哀求她帶他一起走，她同意了”這個(gè)請(qǐng)求，答應(yīng)帶他回國(guó)，把他從暴力、痛苦的菲律賓徹底拯救出去。在此，這個(gè)令人可憐的菲律賓異類(lèi)，不是被作為公民甚至不是被作為人來(lái)審視的，而是被作為有待解決的問(wèn)題的化身，需要美國(guó)人對(duì)其進(jìn)行限定和接管，施與所謂的人文關(guān)懷與扶助。因而，這種“以溫情的懷抱來(lái)收養(yǎng)和保護(hù)那些剛脫離了西班牙又被其他歐洲列強(qiáng)覬覦的太平洋沿岸的孤兒們”f的情節(jié)設(shè)置，象征性地再現(xiàn)了美國(guó)在菲律賓擺脫西班牙統(tǒng)治時(shí)所扮演的“拯救者”形象。

第三，作者將安納克萊托女性化?！皷|方主義是一種與宗主國(guó)社會(huì)中男性統(tǒng)治或父權(quán)制相同的實(shí)踐：東方在實(shí)踐上被描述為女性的”g，東方被想象、建構(gòu)為女性化的他者，即使是對(duì)東方男性的描述，也具有強(qiáng)烈的女性化特征。小說(shuō)起初雖然沒(méi)有明確暗示出安納克萊托的性別，但這個(gè)“由白人殖民式凝視構(gòu)建的東方男性的性別形象”h，自始至終被刻畫(huà)為女性化的角色。起初，他被蘭頓家的其他男傭折磨得痛苦不堪，“就整天像小狗一樣緊緊跟著”艾莉森，除了哭哭啼啼，就是示弱可憐。面對(duì)他這個(gè)“多么悲傷多么奇特的小東西”，艾莉森像對(duì)待豢養(yǎng)的寵物一樣仁慈地關(guān)照著他，對(duì)他施與同情和庇護(hù)。跟隨蘭頓一家來(lái)到美國(guó)后，他雖然已是二十三歲的成年男人，卻整日沉湎于女性化的愛(ài)好與興趣之中，喜愛(ài)亞麻衣服，熱衷于歐洲古典音樂(lè)和芭蕾舞蹈，“整天不是鶯歌燕舞就是擺弄水彩”，完全不想強(qiáng)健體魄，增添男性的陽(yáng)剛魅力。因而，蘭頓少校多次嚇唬說(shuō)要把他弄到軍隊(duì)里去，讓可以強(qiáng)化男性陽(yáng)剛氣質(zhì)的美國(guó)軍隊(duì)把他鍛煉為一個(gè)肌肉發(fā)達(dá)、體格健壯的霸氣“男人”。

這種將東方男性女性化的權(quán)力話語(yǔ)模式，將安納克萊托建構(gòu)為幼稚、模仿者與女性化的男性形象，目的是映襯以蘭頓為代表的美國(guó)男性成熟、獨(dú)立和陽(yáng)剛的氣質(zhì)，進(jìn)而由兩人在男性氣質(zhì)方面截然相反的事實(shí)，隱喻出菲、美兩國(guó)之間的鮮明差異與強(qiáng)烈對(duì)比：以安納克萊托為代表的東方菲律賓是幼稚、柔弱與怪誕的，而以蘭頓少校為象征的西方美國(guó)則是成熟、強(qiáng)大與正常的。這種差異與對(duì)比，不僅使東方的菲律賓成為美國(guó)實(shí)現(xiàn)和強(qiáng)化自身政治經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和民族文化自信的他者參照，而且為美國(guó)對(duì)菲律賓進(jìn)行征服和救贖的殖民行為提供了合法性辯護(hù)。可見(jiàn)，正是這種對(duì)“東方的”安納克萊托進(jìn)行東方主義的想象與品質(zhì)斷定，才使作品鮮明地體現(xiàn)出東方主義思想。

a 卡森·麥卡勒斯：《金色眼睛的映像》，陳黎譯，上海三聯(lián)書(shū)店2007年版，第2頁(yè)。（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，只在文中標(biāo)注頁(yè)碼，不再另注）。

b Martin Robert K. Gender，Race，And The Colonial Body： Carson McCullerss Filipino Boy，And David Henry Hwangs Chinese Woman[J].Canadian Review of American Studies，1992，Vol.23，No.1：p100.

cd Rafael， Vicente L.White Love and Other Events in Filipino History[M].Durham： Duke UP， 2000：70，34-35.

eh Matsui Miho.Reflections in a Filipinos Eye：Southern Masculinity and the Colonial Subject[J].A Quarterly Journal of Short Articles，Notes，and Reviews，2013，Vol.26，No.2：125，124.

f Rafael， V. L. White love：Surveillance and Nationalist Resistance in the U.S. Colonization of the Philippines.in Cultures of United States Imperialism[M]. Ed. A.Kaplan and D. E. Pease. Durham.NC： Duke UP，1993：185.

g 愛(ài)德華·W.賽義德：《東方主義再思考》，見(jiàn)羅鋼、劉象愚主編：《后殖民主義文化理論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第17頁(yè)。

基金項(xiàng)目： 本文系山東省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“‘他者想象與種族書(shū)寫(xiě)——卡森·麥卡勒斯作品中的東方主義思想研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：J17RA041

作 者： 尚玉翠，文學(xué)碩士，煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院講師，研究方向：美國(guó)文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com