陳 來

黃宗羲在《明儒學(xué)案》卷三二《泰州學(xué)案》的序中就明確說，“泰州之后，遂非復(fù)名教之所能羈絡(luò)矣”，認(rèn)為泰州學(xué)派的后來發(fā)展已經(jīng)突破了名教的束縛。由于泰州學(xué)派的學(xué)者多出身下層農(nóng)工商階層，他們的著作又多散失，故現(xiàn)代學(xué)者往往由黃宗羲的斷語，而認(rèn)定泰州學(xué)派代表了下層人民對當(dāng)時的社會秩序、意識形態(tài)和價值系統(tǒng)的反抗。其實(shí)，黃宗羲所謂“非復(fù)名教之所能羈絡(luò)”，其中的“名教”二字并不能像通常理解的是當(dāng)時通行的道德原則和價值體系，也不能因此而視顏何等為反封建的平民的政治抗議。事實(shí)上，若根據(jù)歷史材料而體味黃宗羲的話，可以說，他在這里所說的“名教”實(shí)指士大夫儒學(xué)的思想、行為方式，他的話正是代表正統(tǒng)儒家士大夫?qū)τ谑浪酌耖g儒者的排斥。當(dāng)然，一般而言儒家士大夫不僅不會排斥民間儒者，還會鼓勵、表彰他們的教化活動，但當(dāng)世俗的民間儒者的活動獲得巨大影響時，士大夫儒學(xué)就難免產(chǎn)生憂慮，唯恐世人將世俗化的、怪異的、鼓動性強(qiáng)的民間儒學(xué)當(dāng)成儒學(xué)的正統(tǒng)，在這里便體現(xiàn)出精英儒學(xué)與世俗的民間儒者在價值取向上的一些差異。我們現(xiàn)在看泰州學(xué)派大部分學(xué)者的著作，不僅不是反儒家的，也不是反理學(xué)的。

王艮有名的學(xué)說是他對“格物”的新解釋。而他的思想之所以受到廣泛注意，是因?yàn)樗谝浴罢怼苯忉尭裎锏囊饬x外，更提出格物的第二個要點(diǎn)，即“安身”。他把“安身”又表達(dá)為愛身、保身、尊身，這是歷來儒家思想所有的。但是，在王艮的思想中，安身、保身的“身”都是指個體血肉之軀的生命存在；愛身說是把愛護(hù)人的感性生命置于珍重道德原則相等的地位。這種思想不僅與朱熹、陽明的格物說不同，與整個理學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展也顯示出重要的差異，這的確顯示了一種新的思想方向。但王艮的這些思想，不應(yīng)被視為理學(xué)的異端，而應(yīng)看作是作為精英文化的理學(xué)價值體系向民間文化擴(kuò)散過程中發(fā)展出來的一種形態(tài)，帶有“世俗儒家倫理”的特色。

王陽明和許多理學(xué)家都是學(xué)者兼官僚，即所謂士大夫，他們覺得“以天下為己任”是士大夫的當(dāng)然之責(zé)；但他們卻反對一般民眾(匹夫)有擔(dān)當(dāng)天下的胸懷，要匹夫們“思不出其位”。而王艮的思想及其實(shí)踐，具有沖破士大夫要普通民眾安分守己的“思出其位”的氣魄，要把理學(xué)變成不僅是士大夫的學(xué)問，而且是不同百姓的日用之道?？傊?，講百姓日用即是道，講愛護(hù)感性生命，主張匹夫可以有堯舜君民之心，以及熱心于民間傳道等，在這些問題上，王艮都表現(xiàn)出平民思想家的特色。

與王艮一樣，顏山農(nóng)比起一般王學(xué)之士在知識分子間辯論良知學(xué)的精微處不同，他們受“萬物一體”觀念的推動，有一種內(nèi)在的迫切和沖動，去把儒家觀念落實(shí)到民間生活中去，化人心，成風(fēng)俗。山農(nóng)著名的“急救心火”文便是一個例子。他在泰州門下學(xué)習(xí)一年，在嘉靖十九年庚子秋試時急急忙忙趕回江西，在南昌城公榜講演，救人心火，會集千百五人，羅汝芳也是這一次被吸引到他門下的。而《急救心火榜文》顯示，山農(nóng)為“翊贊王化，倡明圣學(xué)”，專救人心種種泊沒。所謂心火，即種種私欲心火。泰州學(xué)派急切的救世心態(tài)，以及面向社會大眾的實(shí)踐形式，都與江右、浙中的士大夫王學(xué)有重大的區(qū)別。

《大學(xué)》“齊家治國”章說：“君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。”羅汝芳據(jù)此認(rèn)為《大學(xué)》的宗旨可歸結(jié)為“孝弟慈”三個標(biāo)準(zhǔn)。他提出“天下之大，未嘗有一人而不孝弟慈者”(《一貫編》)，認(rèn)為人人都本有孝弟慈之心。羅汝芳對“孝弟慈”的理解不僅限于儒家經(jīng)典中冬溫夏凊的方式、尊從長上的要求等，而且容納了從供養(yǎng)父母、撫養(yǎng)子孫，到安生生命、勤謹(jǐn)生涯、保護(hù)軀體，以至光大門戶、顯親揚(yáng)名等一系列的生活價值，這些價值可以說都體現(xiàn)了家族倫理的原則和規(guī)范。正如王艮一樣，他在孝弟慈的家族倫理解釋下，肯定了為家庭而追求富裕等價值，以及保護(hù)自我、勤勉從業(yè)等倫理的規(guī)范。

泰州學(xué)派不再把儒家的價值當(dāng)作士大夫經(jīng)過復(fù)雜修養(yǎng)過程才能達(dá)到的境界，而是把它作為百姓日用中就已實(shí)現(xiàn)著的、表現(xiàn)著的東西；儒家從此不再是高不可攀、遠(yuǎn)不可及的，而是人人不慮而知、不學(xué)而能的了。泰州學(xué)派的理想是，把人人都有這種現(xiàn)成的不慮之知，即不自覺的所能所知，更為提高一步，變成自覺的所能所知。這樣一種思想的實(shí)質(zhì)是把儒學(xué)文化世俗化了。在這一過程中，一方面儒學(xué)普及化了，而另一方面儒學(xué)也民間化了，容納了更多的生活價值和家族倫理，王艮、顏山農(nóng)、羅汝芳所體現(xiàn)的正是明代中后期“儒家倫理普及化”的運(yùn)動。

顏山農(nóng)、何心隱的化俗和族的道德實(shí)踐，不僅不反名教，而且把當(dāng)時的正統(tǒng)的道德要求落實(shí)于基層生活。顏山農(nóng)集中“箴言六章”，自注“闡發(fā)圣諭六條”，完全是把朱元璋的六條圣諭用通俗詩歌的形式加以發(fā)揮，意在使之深入民間，落實(shí)基層；他還作有“勸忠歌”“勸孝歌”“勉世詩”以及“歌修省”“歌修齊”“歌安業(yè)”“歌樂學(xué)”等，與明代蒙學(xué)和儒家的“基層化”“生活化”的潮流完全一致。又如韓貞，耿定向稱他“毅然以昌道化俗為任，無問工、賈、傭、隸，咸從之游，隨機(jī)因質(zhì)誘誨之，顧化而善良者以千數(shù)”(《耿天臺先生文集》卷一四)。因他翊贊王化成效顯著，縣令特嘉米、金，他致書謝曰：“第凡與儂居者，幸無訟諜煩公府，此儂所以報明府也?！?同上)他的理想是“人人知孝知悌”“政平訟息”。此外，顏山農(nóng)的萃和會、何心隱的聚和堂，其活動一方面可以說是鞏固鄉(xiāng)村秩序，另一方面都具有明確的“合族”目的，突出“和”的價值，追求宗族與鄉(xiāng)村共同體的和諧。據(jù)載，顏山農(nóng)在學(xué)得《傳習(xí)錄》后，默坐開悟，然后將他的所悟用于生活實(shí)踐，侍奉寡母，三個月便使母親精神安適，身體康健，擺脫了父喪以來的身心窘境，然后奉母命，集家族中兒媳、群孫、族眾及鄰里近七百人，宣講“耕讀正好作人”“作人先要孝悌”“起俗急修誘善”，勸人孝順父母，和好家族，勤儉執(zhí)業(yè)，經(jīng)過十日宣講，成效顯著，人親家和。于是立“萃和會”于中阪之三都，成為全鄉(xiāng)的一種活動組織，其活動一如山農(nóng)家族之會，晚聚會堂講論，甚至聚宿，交換心得，兩月之后，一鄉(xiāng)風(fēng)氣大變，一派歌舞升平、協(xié)和踴躍的景象。這種化俗鄉(xiāng)里的道德實(shí)踐，正如山農(nóng)所常言，是“翊贊王化”。與明王朝統(tǒng)治階級主導(dǎo)的社會價值不僅毫無沖突，而且在實(shí)踐上更為深入。何心隱在其家也建過“聚和堂”，企圖建立一個合族的共同體，族中的子弟共同教養(yǎng)，老人則共同撫養(yǎng)，青年婚嫁由族中經(jīng)辦，共同承擔(dān)賦役。“聚和”之名無疑來自顏山農(nóng)之“萃和”。何心隱為山農(nóng)弟子，他把山農(nóng)的萃和會進(jìn)一步從教育推廣到經(jīng)濟(jì)，以實(shí)現(xiàn)“齊家”的理想。何心隱所立聚和堂，不僅有合族的教化活動，更有合族的經(jīng)濟(jì)生活，以達(dá)到一種教養(yǎng)合一的理想共同體?？梢?，顏、何、韓的思想主張，并未逾越名教的藩籬，他們的活動與主流社會的價值觀和要求都是一致的。

神秘主義體驗(yàn)也是泰州學(xué)派的一個重要特征。在顏山農(nóng)關(guān)于神秘主義體驗(yàn)的敘述中，他特別著重于心之用，而不是心之體。明儒如陳白沙之體驗(yàn)為“心體呈露”，聶雙江體驗(yàn)亦為“閑之靜極忽見此心真體”，王心齋夢中證悟而“汗溢如雨，心體洞徹”。明儒楊喬曾將當(dāng)時神秘體驗(yàn)的路徑大體歸為“血?dú)饽邸薄疤撿`生慧”“洞徹本真”。聶雙江曾描述為“歸寂以通感，執(zhí)體以應(yīng)用”。從山農(nóng)的敘述來看，他的所得更多是在智慧的開發(fā)，而不是心體的境界，他強(qiáng)調(diào)的是“天機(jī)先見、靈聰煥發(fā)”“神智頓覺”“孔昭顯明”；強(qiáng)調(diào)的是神智的不盡的根源可頓時獲得開發(fā)，滾滾而來，用之于風(fēng)俗，便能宜家宜國；用之于讀書，便能登圣人之奧；用之于作文，即能流水成章；用之于科舉，便能當(dāng)下登第；用之于用世，便能治國平天下。因而，顏山農(nóng)更強(qiáng)調(diào)由神秘經(jīng)驗(yàn)入手，“執(zhí)體以應(yīng)用”，而不是停止于“歸寂以通感”的心理境界的滿足。所以，顏山農(nóng)在悟道之后即孝侍寡母，興辦萃和會，自謂“三月底豫，家鄉(xiāng)萃和，直若孔子入魯大治也”(《顏鈞集》卷五)。

泰州學(xué)派的許多代表人物是未出仕任職而只在地方活動的陽明學(xué)運(yùn)動的參與者，他們或只有較低的功名，或是平民，皆屬純粹地方精英，從而他們(比如說顏山農(nóng))的文字形式與內(nèi)容所合成的話語，非常貼近民間，明顯是非中心、非主流、非上層、非精英、非正統(tǒng)理學(xué)的話語，與士大夫王學(xué)的話語面貌有相當(dāng)大的距離，形成了當(dāng)時的民間儒學(xué)形態(tài)。由此可知，泰州學(xué)派的實(shí)際作用和意義，在于自覺地把社會主流價值和思想民間化、生活化、大眾化、普及化、通俗化，在教化和傳播主流價值方面取得了明顯的成功。

當(dāng)前，我們面臨著推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化的任務(wù)，我們可以以泰州學(xué)派為借鑒，吸取其有益經(jīng)驗(yàn)，用接近人民的語言，用群眾喜聞樂見的方式，把社會主義核心價值普及到億萬人民群眾中去，鼓勵民間儒學(xué)的發(fā)展，把社會主義核心價值、中華文化價值與人們對美好生活的向往追求結(jié)合起來，不斷把我們的工作開拓出新的局面。