（復(fù)旦大學(xué)高等教育研究所，上海 200433）

《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》提出，勞動(dòng)教育是中國特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容。要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹人，把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過程，貫通大中小各學(xué)段，貫穿家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面，把握育人導(dǎo)向，遵循教育規(guī)律，創(chuàng)新體制機(jī)制，注重教育實(shí)效，實(shí)行知行合一，促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。［1］以新時(shí)代中國特色社會(huì)主義為背景，重提德智體美勞“五育并舉”的方針，重新提出勞動(dòng)教育并探索新勞動(dòng)教育觀是習(xí)近平總書記“關(guān)于教育的重要論述”中的一個(gè)重要內(nèi)容。［2］如何在新時(shí)代背景下，拓展“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”這一馬克思主義基本教育原理的理論內(nèi)涵和時(shí)代意義，是重提勞動(dòng)教育所需要探索的課題?！拔逵⑴e”，尤其是加強(qiáng)勞動(dòng)教育的教育政策的提出，在新時(shí)代究竟有何新意？如何站在新時(shí)代的高度，挖掘勞動(dòng)教育在促進(jìn)教育改革和發(fā)展中的積極價(jià)值，定位我國教育改革發(fā)展的新方向，值得探討。雖然在理論界對(duì)于教育的諸成分如德智體美等已經(jīng)有了較多的前人探討，對(duì)于勞動(dòng)教育作為一種不同于德智體美諸育的特殊性、綜合性以及階級(jí)性等都有著很多的前人研究。但是，作為一種政策實(shí)踐，則需要在實(shí)踐背景以及當(dāng)前教育所面臨問題背景的意義上，尤其是將勞動(dòng)教育作為一種兼有其他各育品質(zhì)的綜合性的實(shí)踐教育，對(duì)其現(xiàn)代價(jià)值訴求和定位的基本問題進(jìn)行深入探討。

一、釋放勞動(dòng)教育的解放力量

加強(qiáng)勞動(dòng)教育首先要對(duì)加強(qiáng)勞動(dòng)實(shí)踐在人類發(fā)展歷史上的解放意義和價(jià)值予以充分認(rèn)識(shí)。勞動(dòng)，尤其是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，在馬克思主義思想體系中占據(jù)著核心概念的地位。明確勞動(dòng)對(duì)于確證人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的解放具有根本意義上的力量?！皠趧?dòng)創(chuàng)造人”以及“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的重大命題，不僅影響著中國，也影響著人類世界的歷史發(fā)展進(jìn)程。其中，勞動(dòng)異化以及勞動(dòng)解放的思想對(duì)于人類反思自身，尤其是對(duì)于中國的現(xiàn)代化發(fā)展具有巨大的理論指引功能。這種異化與解放的功能必將伴隨著未來中國社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展過程。勞動(dòng)教育本質(zhì)上是勞動(dòng)政治哲學(xué)的教育，盡管在不同學(xué)段中需要找到自己的支撐點(diǎn)和落腳點(diǎn)，需要結(jié)合人的身心發(fā)展特點(diǎn)。但勞動(dòng)教育的思想理論出發(fā)點(diǎn)在于人類的解放。人的全面發(fā)展只有在勞動(dòng)的異化與回歸中達(dá)到自由自覺的狀態(tài)時(shí)，才能說真正意義上的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)教育話語本質(zhì)上是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的基本教育理論話語。對(duì)于經(jīng)歷了改革開放四十多年，教育現(xiàn)代化發(fā)展上百年的中國而言，以西方在現(xiàn)代化中的現(xiàn)代性病理為背景，以馬克思的曾經(jīng)一度異化為一種異己的物的奴役狀態(tài)為基本命題依據(jù)，重提勞動(dòng)教育，無疑，具有體現(xiàn)時(shí)代精神的當(dāng)代價(jià)值。

重提勞動(dòng)教育，意在應(yīng)對(duì)當(dāng)前教育普遍存在的“智育第一”“德育虛化”“美育弱化”的教育現(xiàn)實(shí)。雖然國家近些年進(jìn)行了大力改革和推進(jìn)，但“應(yīng)試訓(xùn)練文化”依舊嚴(yán)重，其背后也可以溯源于“智育第一”的教育觀的偏差。過度地突出智育并在“應(yīng)試訓(xùn)練文化”的助推下，帶來的是人的成長中諸多弊端，也可以說是諸多異化問題：考試本身是一種反饋促進(jìn)學(xué)習(xí)的工具，卻反過來控制人使得人成為考試的奴隸，異化為考試機(jī)器；考試評(píng)價(jià)原本是一種檢測(cè)人的潛能和興趣發(fā)展取向的工具，卻反過來作為將人劃分為“三六九等”的不平等的制造工具，導(dǎo)致“揠苗助長”“虛假學(xué)習(xí)意識(shí)”的功利主義下的教育異化。原本是實(shí)現(xiàn)人的充分均衡和諧發(fā)展的評(píng)價(jià)測(cè)評(píng)，反過來卻成了不充分、不均衡的反自然的根源，造成體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分離，進(jìn)而帶來社會(huì)中的城鄉(xiāng)差異、職業(yè)歧視等。為此，重提勞動(dòng)教育，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)實(shí)踐在人的全面發(fā)展中所具有的潛在開發(fā)功能，突出素質(zhì)教育中勞動(dòng)素質(zhì)教育的核心地位，實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)育美”“勞動(dòng)育德”“勞動(dòng)育體”的有機(jī)統(tǒng)一，重建“五育”和諧發(fā)展的新生態(tài)，實(shí)現(xiàn)在勞動(dòng)教育中“克服異化”“克服片面發(fā)展”，并且通過釋放按照美的規(guī)律來塑造人的解放功能，實(shí)現(xiàn)具有解放意義上的人的自由自覺的全面發(fā)展。這是勞動(dòng)教育需要關(guān)注的馬克思主義勞動(dòng)哲學(xué)所需要的基本價(jià)值訴求。

二、揭示勞動(dòng)教育的倫理意蘊(yùn)

勞動(dòng)實(shí)踐本質(zhì)上是一種生命的感性的實(shí)踐。人借助于勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)和群體合作。人只有在勞動(dòng)實(shí)踐中才能發(fā)現(xiàn)自我的力量，認(rèn)識(shí)自己的潛能，追求自由自覺的人的發(fā)展境界。新時(shí)代勞動(dòng)教育，不同于針對(duì)勞心者的勞動(dòng)改造價(jià)值定位，更關(guān)注的是心力結(jié)合，城鄉(xiāng)融合，工農(nóng)一體，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的包容性差異化的新時(shí)代發(fā)展內(nèi)涵。體力與腦力作為曾經(jīng)劃分人群階層的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)予以杜絕，而如今隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大，國家財(cái)富的增長，特別是中華民族在國際上的地位得到不斷提升的背景下，一個(gè)極具包容性的美好國度正在誕生。為此，加強(qiáng)勞動(dòng)教育，在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義背景下，需要實(shí)現(xiàn)的是從傳統(tǒng)的勞動(dòng)教育向現(xiàn)代勞動(dòng)教育的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變。具體來說，就是從“消滅三大差別”的“勞動(dòng)改造”的教育功能向“包容性的差異發(fā)展”的教育良善之治的轉(zhuǎn)型式的變革。重提勞動(dòng)教育，回歸勞動(dòng)本身，根本上需要激發(fā)勞動(dòng)教育的美德生成價(jià)值，而現(xiàn)代勞動(dòng)教育的根本在于消滅教育中“潛移默化”著的“職業(yè)歧視”和“職業(yè)差別”，消滅職業(yè)特權(quán)和行業(yè)壟斷。當(dāng)前，行業(yè)差異巨大是社會(huì)面臨的根本問題，由于待遇與行業(yè)地位差距巨大造成了行業(yè)歧視，體現(xiàn)在待遇制度設(shè)計(jì)上的諸如按勞分配的不充分不均衡等，都表明社會(huì)分配的不公帶來了人們擇業(yè)的偏見和畸形。大學(xué)生選報(bào)專業(yè)不是基于興趣和天賦，而是職業(yè)報(bào)酬的預(yù)期，這是最典型的缺少勞動(dòng)教育以及社會(huì)差別巨大所導(dǎo)致。只有充分發(fā)揮勞動(dòng)教育的倫理功能，尊重各種職業(yè)，而不是“有色眼鏡看職業(yè)”，才能有望實(shí)現(xiàn)美好生活和和諧社會(huì)，才可能根本杜絕“人上人”與“人下人”的雙重異化。借助于勞動(dòng)教育中勞動(dòng)本身所蘊(yùn)含著的倫理力量的釋放，在普通教育中融入職業(yè)素養(yǎng)教育，是解決目前職業(yè)教育被人視為“低下教育”的可能之途。某種意義上，不同于資本主義國家的“紳士教育”“博雅教育”傳統(tǒng)的精英教育所給一個(gè)“受過教育的人”的定義。在社會(huì)主義國家中，作為一個(gè)“受過教育的人”的標(biāo)志，首先是一個(gè)受過全面的勞動(dòng)教育的人，有著正確的勞動(dòng)觀、勞動(dòng)意識(shí)和勞動(dòng)自覺。勞動(dòng)不只是私己的自在活動(dòng)，更是一個(gè)公民的基本素養(yǎng)，一個(gè)“四體不勤”之人，是不可能成為一個(gè)“懂感恩、能負(fù)責(zé)、肯擔(dān)當(dāng)”的“大寫之人”。為此，充分揭示勞動(dòng)教育的倫理意蘊(yùn)，將立德樹人與勞動(dòng)教育緊緊結(jié)合起來，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義對(duì)什么是“一個(gè)受過教育的人”的中國答案。基于此，為了強(qiáng)化中小學(xué)的職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，國家應(yīng)該出臺(tái)中小學(xué)生的職業(yè)技能資格證書制度，將職業(yè)技能作為每個(gè)公民的綜合素養(yǎng)的一部分，適應(yīng)崗位能力鍛煉的核心素養(yǎng)的要求，提高學(xué)生的社會(huì)勝任力，為此，國家應(yīng)該提倡各地將職業(yè)學(xué)校向所有中小學(xué)生開放，“學(xué)一門手藝，一輩子都用得”的生存與創(chuàng)業(yè)精神應(yīng)該得到普及。

三、開掘勞動(dòng)教育的智力價(jià)值

傳統(tǒng)意義上，在談到“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”時(shí)，有著它的時(shí)代背景，比如特別突出針對(duì)知識(shí)分子改造的勞動(dòng)教育；特別針對(duì)傳統(tǒng)文化中的“勞心者治人，勞力者治于人”的封建思想等。在提法和實(shí)踐中，既有積極意義，也有偏差和教訓(xùn)。改革開放以后，特別是隨著新時(shí)代的到來，新勞動(dòng)教育觀需要在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義背景下，特別是需要結(jié)合當(dāng)今世界教育科技發(fā)展的前沿，以體腦有機(jī)結(jié)合樹立全面的新勞動(dòng)教育觀。因此，開掘勞動(dòng)教育的智力價(jià)值，樹立全面完整的勞動(dòng)教育觀念，推進(jìn)“勞動(dòng)育智”而不是“考試等于智育”“競賽等于智育”的“勞動(dòng)智育觀”是新勞動(dòng)教育觀值得探索的新課題。比如，挖掘勞動(dòng)教育中的批判性思維培養(yǎng)，尤其是需要發(fā)掘勞動(dòng)實(shí)踐中的自我教育功能；需要關(guān)注勞動(dòng)教育中人的智能的開發(fā)，特別是需要關(guān)注人工智能背景下，職業(yè)勞動(dòng)新形態(tài)與人的智能開發(fā)；在勞動(dòng)實(shí)踐中，促進(jìn)人的交往合作能力的培養(yǎng)；一些學(xué)校的職業(yè)體驗(yàn)日中的職業(yè)倫理教育、感恩教育等都是這方面有益的探索。當(dāng)然，新勞動(dòng)教育，尤其需要結(jié)合現(xiàn)代新工科的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行。諸如：項(xiàng)目化學(xué)習(xí)、游學(xué)、問題解決、跨學(xué)科、財(cái)商等課程開發(fā)實(shí)踐，拓展勞動(dòng)教育在實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)方面的空間，在高選擇性的、綜合性的課程學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的充分均衡的發(fā)展。當(dāng)前，鄉(xiāng)村教育振興過程中，一些鄉(xiāng)村學(xué)校在開發(fā)教育資源，發(fā)揮農(nóng)業(yè)科技和生產(chǎn)勞動(dòng)在中小學(xué)學(xué)生培養(yǎng)中的教育功能所做的努力，就是開發(fā)勞動(dòng)教育的智力價(jià)值的很好探索。這方面的探索，至少在教育意義上，是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合、產(chǎn)能融合的一條教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的鄉(xiāng)村教育之路。

四、闡釋勞動(dòng)教育的文化意義

改革開放四十多年，在教育中，素質(zhì)教育的提倡和發(fā)展，在很多方面得到了大力發(fā)展和提高，薄弱處應(yīng)該說是勞動(dòng)教育。盡管我們?cè)诤芏喾矫孢M(jìn)行了努力，也在廣大中小學(xué)的辦學(xué)實(shí)踐中得到很大的重視，但在勞動(dòng)意識(shí)教育、勞動(dòng)能力教育以及勞動(dòng)自覺教育方面，還有很大的空間值得探索。加強(qiáng)勞動(dòng)教育，需要在勞動(dòng)教育的文化尋根意義上進(jìn)行有力突破。馬克思主義教育基本原理已經(jīng)揭示了勞動(dòng)在創(chuàng)造人以及勞動(dòng)在實(shí)現(xiàn)人類解放中的巨大作用。但是，結(jié)合中國文化傳統(tǒng)，特別是在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義教育基本理論創(chuàng)新意義上，實(shí)現(xiàn)本土優(yōu)秀文化的繼承與創(chuàng)新上，還有很大空間。在這個(gè)意義上，我們既需要批判傳統(tǒng)文化中鄙視勞動(dòng)的文化糟粕，也需要大力發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代勞動(dòng)教育的有機(jī)契合，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代背景下的新勞動(dòng)教育文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。第一，以天下觀念豐富勞動(dòng)教育。現(xiàn)代勞動(dòng)教育首先在于喚起人的自然回歸意識(shí)，克服在近代工業(yè)社會(huì)形成的主客思維下的征服自然、奴役自然、疏離自然的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。這樣一種以回歸自然為旨趣的現(xiàn)代勞動(dòng)教育價(jià)值，在處理人與自然的關(guān)系中，勞動(dòng)教育在回歸自然的意義上具有克服異化的價(jià)值。而中國傳統(tǒng)文化中的天人合一的觀念，特別是修身、齊家、治國、平天下的人格發(fā)展境界，都需要有著一定的載體予以接通當(dāng)代人的生活世界。勞動(dòng)教育作為一種體驗(yàn)中華民族情懷，養(yǎng)成在人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自我的諸多關(guān)系中，通過勞動(dòng)為中介，達(dá)于合一之境界，的確有著可以發(fā)掘和探索的空間。課本與生活的有機(jī)關(guān)聯(lián)中，體育中的民間游戲、美術(shù)課中借助于民間藝術(shù)反映勞動(dòng)人民的“天趣”以及經(jīng)典國畫大師、文學(xué)作品等中所滲透的對(duì)自然、人生、藝術(shù)等的意境表達(dá)，無不體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中的價(jià)值追求。作為一種文化源起，勞動(dòng)與自然、勞動(dòng)與人生、勞動(dòng)與工匠精神、勞動(dòng)與創(chuàng)造等都是一種值得發(fā)掘的文化資源和教育財(cái)富。在這個(gè)意義上，發(fā)揮勞動(dòng)實(shí)踐作為“中介”與現(xiàn)象學(xué)的“居間”互補(bǔ)作用，不妨是一種方法論上的有益嘗試。第二，以家訓(xùn)家風(fēng)潤澤勞動(dòng)教育。中華民族歷來重視勞動(dòng)教育，尤其是家教傳統(tǒng)，在孩子的養(yǎng)成教育中被普遍重視。但是，隨著學(xué)校教育，特別是教育組織化程度的提高，尤其是功利主義應(yīng)試訓(xùn)練的強(qiáng)化，導(dǎo)致家庭教育中的勞動(dòng)教育意識(shí)被弱化，孩子居于家庭中心，只管學(xué)習(xí)，個(gè)人勞動(dòng)鍛煉被嚴(yán)重忽視，甚至把做“家務(wù)活”當(dāng)作“人下人”來看待，勞動(dòng)教育缺少了家庭教育這“半邊天”，剩下的學(xué)校這“半邊天”，只能淪落為“意思意思”或“做做樣子”，被認(rèn)為是“浪費(fèi)時(shí)間”。從教育學(xué)意義上來分析原因，是忽視了勞動(dòng)在人的自我意識(shí)培養(yǎng)中的作用，勞動(dòng)中的角色教育價(jià)值、個(gè)人責(zé)任教育價(jià)值等都沒有得到很好的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前，很多中小學(xué)都加強(qiáng)了這方面的引導(dǎo)功能，但如果缺少深刻的認(rèn)識(shí)，做起來就變得“應(yīng)付”“牽強(qiáng)”，家庭在勞動(dòng)教育中處于配合的地位，而不是實(shí)行勞動(dòng)教育的主體，實(shí)效性低、缺少文化機(jī)制的勞動(dòng)教育，容易導(dǎo)致“作秀式”的勞動(dòng)教育。因此，將勞動(dòng)教育與家訓(xùn)家風(fēng)的重塑和回歸有機(jī)結(jié)合，是一個(gè)引導(dǎo)家庭教育走向健康和睦的好抓手，勞動(dòng)教育只有回歸民風(fēng)意義上的樸素性和日常性的習(xí)慣時(shí)，才能真正走進(jìn)人民的生活中，走進(jìn)每個(gè)人的心田里。第三，以和諧理念涵養(yǎng)勞動(dòng)教育。作為與“消滅利益差別”“消滅三大差別”不同的價(jià)值訴求，現(xiàn)代勞動(dòng)教育追求的應(yīng)該是包容性的差異教育。從“差別消滅論”到“包容性的差異發(fā)展論”是新勞動(dòng)教育需要的和諧理念，也是和諧理念在勞動(dòng)教育中得以落實(shí)的基本原則。這種和諧理念在勞動(dòng)教育實(shí)踐中，在歸根到底的意義上，實(shí)現(xiàn)的是關(guān)系和諧。這種關(guān)系和諧具體表現(xiàn)為：第一個(gè)層次是個(gè)體身心和諧，只有在體腦有機(jī)結(jié)合而不是分離的情況下，個(gè)人的身心才能達(dá)于和諧。第二層次是利益和諧。勞動(dòng)教育作為一種改造自然的活動(dòng)，其本質(zhì)是一種付出與回報(bào)的關(guān)系，現(xiàn)代勞動(dòng)教育所倡導(dǎo)的是主體性的勞動(dòng)教育觀，獨(dú)立、尊重、平等是勞動(dòng)教育內(nèi)含著的調(diào)節(jié)利益關(guān)系的基本標(biāo)準(zhǔn)，而契約如同勞動(dòng)合同，則更加滲透著現(xiàn)代民主的思想，為此，只有將勞動(dòng)教育定位在關(guān)系和諧意義上的利益和諧的實(shí)現(xiàn)，才是走進(jìn)現(xiàn)代勞動(dòng)教育觀的前提。為此，基于關(guān)系和諧與利益和諧統(tǒng)攝下的諸如位置和諧、角色和諧、分工和諧等，才能多位一體地揭示出現(xiàn)代勞動(dòng)教育應(yīng)有的和諧底蘊(yùn)。因?yàn)?，只有在勞?dòng)實(shí)踐中，在反思性的克服異化中，才能實(shí)現(xiàn)人與自我、人與自然、人與社會(huì)中的關(guān)系和諧；只有在勞動(dòng)實(shí)踐中，在反思性的克服職業(yè)差別中，才能實(shí)現(xiàn)各歸其位、各安其道的職業(yè)倫理素養(yǎng)提高中的位置和諧；只有在利益差別與差異的充分實(shí)現(xiàn)與均衡協(xié)調(diào)之中，才能實(shí)現(xiàn)按勞分配的社會(huì)主義公平原則，進(jìn)而達(dá)到利益和諧。在這個(gè)意義上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的溝通是傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧相生的另一要義。

五、明晰勞動(dòng)教育的思政方向

新時(shí)代現(xiàn)代勞動(dòng)教育，就其提出本身而言就帶有思想政治工作意義。應(yīng)該說，已有的勞動(dòng)教育研究，在改革開放后，在揭示教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的內(nèi)涵上做了很多創(chuàng)新研究。比如：探索了勞動(dòng)教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；強(qiáng)調(diào)了家校合作的共育路徑；突出了勞動(dòng)教育的基地建設(shè)；擴(kuò)展了班級(jí)以及社團(tuán)、節(jié)日活動(dòng)中的滲透類型和方式等，但對(duì)于勞動(dòng)教育的政治意義，尤其是思想政治教育意義卻缺少持續(xù)研究。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義背景下所提出的勞動(dòng)教育，本質(zhì)上應(yīng)該隸屬于思想政治教育范疇之中。立德樹人，需要?jiǎng)趧?dòng)教育；人的全面發(fā)展需要?jiǎng)趧?dòng)教育；體現(xiàn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的教育特色需要?jiǎng)趧?dòng)教育。［3］為此，廣大大中小學(xué)在加強(qiáng)勞動(dòng)教育時(shí)，除了根據(jù)當(dāng)代青少年的重個(gè)性、明權(quán)利、輕形式、反灌輸?shù)奶攸c(diǎn)外，需要深刻揭示和有效闡釋勞動(dòng)教育在思想政治教育意義上的價(jià)值。雖然資本主義社會(huì)也進(jìn)行勞動(dòng)教育，也突出公民責(zé)任，但將勞動(dòng)教育與政治性、階級(jí)性相結(jié)合是社會(huì)主義的性質(zhì)所使然。為了理想美好生活而進(jìn)行的偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)，其本質(zhì)上就與一系列與勞動(dòng)相關(guān)范疇相聯(lián)系，“勞動(dòng)者”“勞苦大眾”“勞工社會(huì)”“無產(chǎn)階級(jí)”“工農(nóng)聯(lián)合”“勞動(dòng)模范”等，都表明，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義背景下新勞動(dòng)教育的提出，不能忽視其本身有著特定的思想政治教育內(nèi)涵。

在勞動(dòng)教育中，滲透無產(chǎn)階級(jí)革命家為了中國的勞苦大眾所做出的不懈努力和巨大犧牲，弘揚(yáng)中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良作風(fēng)，發(fā)揮青少年團(tuán)隊(duì)的先鋒模范作用，仍然是新時(shí)代勞動(dòng)教育需要關(guān)注的思想政治工作背景。脫離了這個(gè)背景，我們當(dāng)代的勞動(dòng)教育就缺少了方向，缺少了時(shí)代指針，缺少了思政方向。其中，勞動(dòng)教育中的黨性原則，是勞動(dòng)思政之魂。

第一，勞動(dòng)光榮。樹立勞動(dòng)光榮的思想，是全心全意為人民服務(wù)的體現(xiàn)。發(fā)揮勞動(dòng)教育中對(duì)勞動(dòng)態(tài)度的積極情緒的作用力，發(fā)揮勞動(dòng)教育的正能量，尤其是從小就要培養(yǎng)正確的勞動(dòng)態(tài)度，成為有修養(yǎng)的勞動(dòng)者。

第二，勞動(dòng)為民。勞動(dòng)教育的本質(zhì)是解決勞動(dòng)為了什么的問題。為中華崛起而讀書就是勞動(dòng)為國，勞動(dòng)為民的典范。對(duì)于中小學(xué)學(xué)生來說，從勞動(dòng)為己、勞動(dòng)為家到勞動(dòng)為班、勞動(dòng)為校、再到勞動(dòng)為國，勞動(dòng)為民的逐漸提升是一個(gè)不斷提升勞動(dòng)教育境界的教育階梯。要將各行各業(yè)的勞動(dòng)模范以及職業(yè)勞動(dòng)中的默默奉獻(xiàn)者作為榜樣，尤其是像類似新冠肺炎疫情中所涌現(xiàn)出的典型人物，都可以作為資源予以放大吸收，轉(zhuǎn)化為一種巨大的政治教育能量，在思想上感染受教育者，在情感上打動(dòng)受教育者，在行動(dòng)上引領(lǐng)受教育者。

第三，勞動(dòng)為公。弘揚(yáng)勞動(dòng)為公、天下大同、踐行大道、奮斗不止、自強(qiáng)不息的中華民族精神，是勞動(dòng)教育應(yīng)有的教育境界。只有這樣才能將勞動(dòng)教育與世界觀、人生觀緊密扣聯(lián)，樹立無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)信仰，舍小家，為大家的“公天下”的觀念，才能真正做一個(gè)“大寫的人”。

現(xiàn)代勞動(dòng)教育是一種克服異化的教育，是一種科學(xué)人文相統(tǒng)一的教育、思想政治教育。構(gòu)建現(xiàn)代勞動(dòng)教育新體系，提高學(xué)生綜合實(shí)踐創(chuàng)新能力，促進(jìn)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的馬克思主義教育原理在新時(shí)代的新發(fā)展，是我們面臨的勞動(dòng)教育的新課題。教育起源于勞動(dòng)，回歸于勞動(dòng)，只有勞動(dòng)者的自由解放才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由解放。只有體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)在新時(shí)代的真正和諧統(tǒng)一才是教育意義的真正回歸。