楊永磊

(揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009)

四十多年的改革開放為中國特色社會主義的快速發(fā)展注入了強(qiáng)大的動能，助力中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)入新時代，用實(shí)踐證明了馬克思主義遇見中國而煥發(fā)的蓬勃生命力。高校思政課肩負(fù)著傳播新時代中國特色社會主義思想的重任，肩負(fù)著培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重任，理當(dāng)及時回應(yīng)伴隨著改革開放日益深化而不斷出現(xiàn)的社會思潮。當(dāng)前，高校校園里滋生暗長越來越多形形色色的社會思潮，如歷史虛無主義、新自由主義、民主社會主義、消費(fèi)主義等，而其中最為隱蔽的一個思潮是后現(xiàn)代主義。所謂后現(xiàn)代主義思潮是指：“對西方現(xiàn)代社會的批判與反思，也是對西方近現(xiàn)代哲學(xué)的批判與繼承，是在批判與反省西方社會、哲學(xué)、科技和理性中形成的一股文化思潮?！盵1]78

一、批判與解構(gòu)：后現(xiàn)代主義思潮的外顯基因

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于二十世紀(jì)六十年代，是在西方科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展遭遇重大瓶頸的社會背景下興起的，是對西方現(xiàn)代社會和現(xiàn)代主義暴露出的一系列問題的解剖，因而其本身帶有明顯的批判與反思的色彩，“作為對現(xiàn)代性的反叛，后現(xiàn)代主義思潮反對理性主義和本質(zhì)主義，解構(gòu)事物同一性，追求多元化和不確定性”[2]。

(一)在源起上，反叛現(xiàn)代主義

現(xiàn)代主義是伴隨著人類社會的工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程而產(chǎn)生和不斷發(fā)展的，并一度成為人類文明進(jìn)步的標(biāo)志與象征。然而，二戰(zhàn)后，由于科技理性逐漸走向僵化、教條與極端，尤其是資本主義社會各種矛盾的日益激化，人們開始認(rèn)真反思現(xiàn)代主義自身的弊端，并針對現(xiàn)代資本主義社會的各種問題，相繼提出了一系列主張即后現(xiàn)代主義。因此，后現(xiàn)代主義實(shí)質(zhì)上是一股源自現(xiàn)代主義的思潮，它和現(xiàn)代主義是一種既繼承又反叛的關(guān)系，它一方面為突破現(xiàn)代主義的僵化教條提供了有益的參考，另一方面它又容易走向另一個極端即懷疑主義和虛無主義。

(二)在本體論上，反對本質(zhì)的存在

傳統(tǒng)的哲學(xué)研究中，尤為關(guān)注世界的本原問題，并認(rèn)為它是人類認(rèn)識世界和改造世界過程中必須首先回答并貫穿于始終的問題。與此截然不同的是，后現(xiàn)代主義認(rèn)為本體論的提出是對人類的一種新的束縛，它反對本質(zhì)的存在，認(rèn)為“不存在指導(dǎo)我們的中立的、永恒的、超歷史的框架和原則，人們不曾也不可能達(dá)到過絕對的基礎(chǔ)”[1]87。

(三)在真理觀上，強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義

與要求解構(gòu)本質(zhì)相呼應(yīng)，后現(xiàn)代主義認(rèn)為既然先天的本質(zhì)、基礎(chǔ)并不存在，那么，也就沒有所謂的通過正確反映客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律而得出的絕對真理，主張以實(shí)用主義和主觀主義的真理觀代替符合論的真理觀。在此，判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)也就不再是回歸事物本身的客觀實(shí)在，而是有賴于每個人根據(jù)自身的需要和理解做出的主觀判斷，能夠滿足個人在某一方面需要的事物才算是有意義。

(四)在人生觀上，解構(gòu)意義與價值

后現(xiàn)代主義消解了現(xiàn)代性，解構(gòu)了本質(zhì)，并崇尚實(shí)用主義和主觀主義的真理觀，這就必然導(dǎo)致人們在實(shí)現(xiàn)人生價值和意義上變得迷茫，以致墮落為狹隘的個人主義、單純的感官娛樂以及游戲人生的信奉者。人生的理想與責(zé)任，同樣被后現(xiàn)代主義通過消解現(xiàn)代性的主體觀念所放逐，“后現(xiàn)代主義者把主體視為語言、文化或無意識的產(chǎn)物而加以摒棄或徹底非中心化，無情地否定了主體能動的或創(chuàng)造性的功能”[3]。

二、破與“立”：新時代高校思政課的影子對手

后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的批判性、反思性啟發(fā)，突破性、創(chuàng)新性思維等，有力地沖擊了僵化教條式的思維慣性，有助于開拓師生認(rèn)識和研究問題的多維視角，進(jìn)而更好地活躍課堂氣氛，對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和高校思政課教學(xué)水平的提升具有一定的借鑒意義。當(dāng)然，其消極方面的影響仍占主導(dǎo)，主要包括如下幾個方面。

(一)忽視社會歷史發(fā)展的必然性

后現(xiàn)代主義解構(gòu)了本質(zhì)，也就從根本上否定了社會歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。新時代我國發(fā)展的良好勢頭，在不斷驗(yàn)證中國特色社會主義道路、理論、制度與文化正確性的同時，也遭受到外界尤其是西方資本主義世界越來越多的“對標(biāo)”乃至“雙標(biāo)”質(zhì)疑，當(dāng)中國模式超出西方傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)且沒有被很好地包容和接納之時，無根據(jù)的批判和話語權(quán)的失衡，往往為后現(xiàn)代主義思潮的滲透留下了空隙。一方面，后現(xiàn)代主義模糊化我國發(fā)展的遠(yuǎn)大理想與共同理想，代替以個人即時欲望的滿足。另一方面，后現(xiàn)代主義簡單化、碎片化中國特色社會主義的探索歷程，忽視了中國特色社會主義形成的歷史依據(jù)和偉大實(shí)踐，以致容易造成歷史倒退說、偶然僥幸說、占便宜說以及復(fù)制西方說等錯誤論斷。

(二)消解社會主義核心價值觀的權(quán)威與共識

高校思政課作為社會主義核心價值觀教育的主渠道、主陣地，具有鮮明的政治導(dǎo)向性、思想引領(lǐng)性和育人功能。后現(xiàn)代主義以“叛逆者”的姿態(tài)，弱化政治立場的嚴(yán)肅性和政治理論的權(quán)威性，陶醉于對自我的放逐和對社會陰暗面的妥協(xié)；打著“個性化”的幌子，不顧社會主義核心價值觀形成與發(fā)展的歷史傳承性和科學(xué)完整性，用調(diào)侃的方式肢解乃至曲解核心價值觀念，傾向于簡單化、污名化政治理論創(chuàng)新成果，尋求自我放縱和個性的絕對自由；以“言論自由”的名義，隨意侮辱革命烈士的名譽(yù)，傷害國格和民族情感，以致不負(fù)責(zé)任地將相關(guān)政治理論定性為假大空，而將現(xiàn)實(shí)中的個別具體問題片面地夸大并歸結(jié)為整個理論體系的失敗。相關(guān)調(diào)研報告顯示，“總體上，大學(xué)生對我國建設(shè)事業(yè)指導(dǎo)思想的認(rèn)知狀況較2016年有所改善。值得注意的是，仍然有大約三成(30.3%)的大學(xué)生對‘我國建設(shè)事業(yè)的指導(dǎo)思想不能搞多元化’持模糊態(tài)度或不贊成態(tài)度”[4]133。此外，大學(xué)生對思想政治理論信息的關(guān)注比例僅為54.0%，另有“一般關(guān)注”的占29.7%，“關(guān)注較少”的占12.8%，“沒有關(guān)注”的占3.5%；而究其原因，“不感興趣”占比最高，達(dá)到54.5%[4]437。

(三)扭曲個人角色定位與人生發(fā)展方向

由于后現(xiàn)代主義思潮對高校思政課的干擾與侵蝕，高校思政課的部分參與主體逐漸陷入到角色定位、角色扮演與人生規(guī)劃的困境。后現(xiàn)代主義將育人功能放逐，談?wù)紊?，談思想唏噓；無視大學(xué)課堂應(yīng)有的規(guī)范，權(quán)利與義務(wù)失衡，職責(zé)與自由失范。全面發(fā)展的成才目標(biāo)同樣被后現(xiàn)代主義所擯棄，輕蔑知識與老師，縱欲享樂而不自知，狹隘功利而無恥感。后現(xiàn)代主義不僅在某種程度上破滅了“遠(yuǎn)方的詩”，還自得于“立”起了現(xiàn)實(shí)的茍且，在人生道路和社會生活中迷失了自我，或是找不到生活的目標(biāo)與奮斗的方向，或是放任自己以致人生走向墮落與黯淡，并逐漸喪失了追求美好生活與進(jìn)取人生的意識和動力。相關(guān)調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，“當(dāng)被問及‘如何看待自己的未來人生發(fā)展’時，24.4%的大學(xué)生表示對自己的未來人生發(fā)展感到迷茫，且有2.0%的大學(xué)生表示對自己的未來人生發(fā)展感到悲觀”[4]77。

三、矛盾與抉擇：后現(xiàn)代主義思潮的多重生相

伴隨著改革開放進(jìn)入深水區(qū)，高校思政課所開展的思想政治教育作為黨執(zhí)政的傳統(tǒng)優(yōu)勢，在不斷得到鞏固和加強(qiáng)的同時，也受到后現(xiàn)代主義思潮越來越多的沖擊。

(一)全面深化改革過程中的硬骨頭

改革開放四十多年所帶來的飛速發(fā)展，讓我國在短短幾十年的時間里經(jīng)歷了西方國家?guī)装倌甑默F(xiàn)代化進(jìn)程。在肯定偉大成就的同時，必須正視改革征途上破除傳統(tǒng)體制機(jī)制的陣痛，以及人們對改革的較高期待與現(xiàn)實(shí)獲得感不強(qiáng)之間的反差等，形成了眾多難啃的硬骨頭和矛盾凸顯的表象；對外開放過程中的自衛(wèi)心理、發(fā)展落差和文化碰撞往往交織在一起，形成了高校思政課復(fù)雜多變的外部環(huán)境。西方幾百年現(xiàn)代化進(jìn)程所面臨的普遍問題，如環(huán)境污染、貧富差距、貪污腐敗、民主法治不健全以及區(qū)域與城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡等，集中到當(dāng)下這幾十年里的中國，形成了諸多一時難以厘清和克服的挑戰(zhàn)，因此也讓后現(xiàn)代主義思潮有了可乘之機(jī)。

(二)多元價值場域?qū)ι鐣髁鲀r值體系的沖擊

中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要表征便是引入了市場競爭機(jī)制，由此而衍生出利益群體、市場法則和階層固化等。當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)所信奉的工具理性乘著改革開放的浪潮滲透進(jìn)各個領(lǐng)域時，源自不同利益訴求的各種價值場域則應(yīng)運(yùn)而生。多元價值場域的復(fù)雜性容易使得高校思政課參與主體陷入選擇的迷茫，容易導(dǎo)致教師的神圣感被追逐金錢的大潮所消弭，容易誘發(fā)敬業(yè)奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)美德被利己主義所拋棄，容易迫使遠(yuǎn)大的理想淪為感官享樂的婢女。因而，后現(xiàn)代主義思潮正是利用了多元價值場域的迷惑性，歪曲馬克思主義理論體系的科學(xué)性，碎片化馬克思主義的相關(guān)原理、方法和論斷，以致最終脫離了豐富的社會實(shí)踐，背離了最廣大人民群眾的根本利益。

(三)傳媒功利化造成的信息干擾

與傳統(tǒng)信息傳播方式不同的是，新時代高校思政課參與主體獲取信息的渠道已不再局限于國家事務(wù)機(jī)關(guān)和主流媒介，而是處于大眾傳媒尤其是自媒體的包圍之中。一方面，大眾傳媒信息的海量化、多樣化、全天候、交互式等特點(diǎn)極大地拓展了師生的知識面，提升了師生獲取知識的便捷度。另一方面，大眾傳媒的優(yōu)點(diǎn)也恰恰成為其最大的薄弱點(diǎn)，如信息傳播的碎片化、淺顯化、娛樂化，信息來源的參差不齊以及網(wǎng)絡(luò)道德與法規(guī)的弱勢，造成其容易被商業(yè)利益和受眾低俗需求所驅(qū)使，進(jìn)而成為助長后現(xiàn)代主義思潮傳播的重要因子。

(四)大學(xué)課堂參與主體自身的局限性

高校思政課的參與者主要包括教師和學(xué)生兩大主體，廣大師生被稱為生活在象牙塔里的人，這也從側(cè)面說明了兩者與豐富的社會實(shí)踐仍存在一定的距離。對社會歷史發(fā)展一手資料的儲備不足，無法保證師生對科學(xué)知識的深入理解和對錯誤信息的準(zhǔn)確辨別，以致為后現(xiàn)代主義思潮的歪曲乃至解構(gòu)提供了可能。此外，新時代青年大學(xué)生鮮明的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性等特點(diǎn)，在具有很強(qiáng)可塑性的同時，由于知識儲備、思辨力、判斷力和社會經(jīng)驗(yàn)的不足，以及青春期個性的自我覺醒，從而極易受到不良價值觀念尤其是后現(xiàn)代主義思潮的影響。

四、使命與擔(dān)當(dāng)：正確應(yīng)對后現(xiàn)代主義思潮困境的路徑思考

后現(xiàn)代主義思潮之于新時代高校思政課既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇，我們可以充分借助對后現(xiàn)代主義困境的破解，推進(jìn)新時代高校思政課教育教學(xué)模式的不斷革新，為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和學(xué)生的自由全面發(fā)展注入新的活力。

(一)回歸經(jīng)典，系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論

馬克思曾指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵5]為了回應(yīng)新時代、新要求、新任務(wù)、新使命，高校思政課不僅需要“引進(jìn)來”，更要“走出去”；通過深讀人文社會科學(xué)特別是馬克思主義經(jīng)典，感悟人類文明的優(yōu)秀成果特別是馬克思主義的思想精華和最新理論創(chuàng)新成果等方式，讓廣大師生與歷代先哲和革命導(dǎo)師直接“對話”，感受先驅(qū)們的思想精髓與人格魅力，進(jìn)而更好地把握人類社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯與必然規(guī)律。高校思政課不僅需要積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，創(chuàng)新教育教學(xué)模式，更要“堅持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一”，不忘“培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人”的初心，牢記“立德樹人”的使命；雖然時代在變，但馬克思主義為全人類的解放事業(yè)而不懈奮斗的革命理想沒變；歷史階段在變，但馬克思主義為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的遠(yuǎn)大目標(biāo)沒變；社會問題在變，但馬克思主義為人們認(rèn)識世界和改造世界提供的方法論的科學(xué)性沒變。與時俱進(jìn)作為馬克思主義的本質(zhì)特征，要求我們在認(rèn)真領(lǐng)悟馬克思主義基本原理、準(zhǔn)則的同時，更要結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)新的歷史階段的環(huán)境特征與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷學(xué)習(xí)由中國問題、中國經(jīng)驗(yàn)、中國模式凝聚而成的馬克思主義中國化最新理論成果，特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，進(jìn)而獲得對馬克思主義科學(xué)理論完整準(zhǔn)確的理解以及發(fā)自內(nèi)心深處的認(rèn)同。

(二)育人導(dǎo)向，提升思政課的感染力與說服力

立德樹人作為高校思政課的根本任務(wù)，這就要求全體教育工作者不能只做知識的傳遞者，還要肩負(fù)起對學(xué)生進(jìn)行思想引領(lǐng)、政治教育、品德養(yǎng)成和人生導(dǎo)航的育人使命。堅持育人導(dǎo)向，正是遵循了高等教育指向基礎(chǔ)性、前瞻性和道德化的發(fā)展規(guī)律，也正是為民族培養(yǎng)脊梁，為未來描繪藍(lán)圖，為社會主義文明發(fā)展助力的必然要求。誠然，當(dāng)前我國社會轉(zhuǎn)型過程中集中出現(xiàn)的矛盾與問題，需要引起我們的高度重視并努力加以科學(xué)化解。但是，改革開放四十多年的今昔對比，經(jīng)濟(jì)總量世界第二、外匯儲備世界第一、高鐵網(wǎng)絡(luò)化、共享經(jīng)濟(jì)等，用強(qiáng)有力的事實(shí)見證了由四十多年前的種種不可能到一幕幕奇跡的誕生。廣袤的中國大地上，高度現(xiàn)代化的大都市與原始落后的深山小村出現(xiàn)于同一時空，舉世矚目的巨大成就與社會問題、改革難題并存于同一發(fā)展階段，而這些都是我國在特定歷史時期的真實(shí)寫照。以育人為導(dǎo)向的高校思政課，既要講現(xiàn)實(shí)問題，更要探究問題解決之道，弘揚(yáng)社會正能量；既要關(guān)注當(dāng)下，更要堅定信念，追逐夢想；既要有求真求實(shí)的說服力，更要有“潤物細(xì)無聲”的感染力。因而，我們應(yīng)從問題切入，探索中國模式，講好中國故事，展現(xiàn)中國魅力，發(fā)出時代最強(qiáng)音，樹立對中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的堅定信心。

(三)雙輪驅(qū)動，弘揚(yáng)輿論雙場主旋律

新時代我國社會發(fā)展業(yè)已全面邁入移動互聯(lián)、大數(shù)據(jù)和智能化時代，這就要求對線上與線下兩個輿論場的系統(tǒng)建構(gòu)與管理。線上輿論場與線下輿論場相互獨(dú)立又密切關(guān)聯(lián)，高度互動，因而在筑牢線下高校思政課堂主陣地的同時，必須加強(qiáng)網(wǎng)上思想政治教育；善于將網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)案例引入思政課堂的同時，也要主動運(yùn)用思政知識、理念與方法引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，弘揚(yáng)網(wǎng)上主旋律，以促進(jìn)師生自覺踐行社會主義核心價值觀。面對良莠不齊的社會輿論信息，我們不僅需要加強(qiáng)公共輿情的科學(xué)化管理，更要通過高校思政課這一主渠道，切實(shí)增強(qiáng)社會主流信息的權(quán)威性，及時化解社會輿論危機(jī)的觸發(fā)點(diǎn)和癥結(jié)點(diǎn)，并加快以法律和道德規(guī)范為支撐的網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)。與此同時，高校思政課在加強(qiáng)個人修養(yǎng)方面發(fā)揮著不可替代的作用，個人的自我修養(yǎng)作為凈化社會輿論環(huán)境必不可少的重要環(huán)節(jié)，個人科學(xué)文化素養(yǎng)的提升，法律與道德意識的增強(qiáng)都將是抵制不良信息、傳遞社會正能量的最為堅強(qiáng)的后盾。

(四)關(guān)鍵賦能，創(chuàng)新師生實(shí)踐形式

當(dāng)生活在象牙塔里的師生問診中國之時，不能僅僅停留于有限書本或各色屏幕的狹小世界之中，而應(yīng)真正走進(jìn)社會實(shí)踐的大課堂，在那里不用陰謀，不用抱怨，不用“厚黑”，而是用立體的視角去全面認(rèn)識自己的祖國，用建設(shè)性的姿態(tài)去學(xué)習(xí)、去生活。VR實(shí)景模擬、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)訓(xùn)、苗圃孵化、訂單式培養(yǎng)以及項(xiàng)目化管理等，都是值得新時代高校思政課加以借鑒的具有比較明顯優(yōu)勢的實(shí)踐創(chuàng)新形式。以新思政觀為引領(lǐng)，高校思政課課程育人與實(shí)踐育人有機(jī)結(jié)合，對于培養(yǎng)廣大師生的關(guān)鍵能力至關(guān)重要。新時代背景下要求師生在掌握基礎(chǔ)知識和基本技能的同時，著重加強(qiáng)辯證分析的認(rèn)知能力、協(xié)同共進(jìn)的合作能力、攻堅克難的創(chuàng)新能力等關(guān)鍵能力的培養(yǎng)，進(jìn)而切實(shí)提升師生對后現(xiàn)代主義思潮的辨別力與批判力，增強(qiáng)高校思政課的精神與物質(zhì)生產(chǎn)力。

著名教育家陶行知先生曾指出，人民教師應(yīng)“千教萬教，教人求真”，而學(xué)生則應(yīng)“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。因而，面對后現(xiàn)代主義思潮對高校思政課的沖擊，不僅需要全體教師樹立正確的執(zhí)教理念即立德樹人，勇于肩負(fù)起培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)；更需要新時代青年大學(xué)生樹立和踐行社會主義核心價值觀，堅定理想信念，努力在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)踐中創(chuàng)造自己的出彩人生。