摘要：馬劍的《黑塞與中國(guó)文化》以所譯的第一手文獻(xiàn)為擴(kuò)展資料，以作家赫爾曼·黑塞的文學(xué)文本為研究?jī)?nèi)容，以黑塞和中國(guó)文化的關(guān)系為研究對(duì)象，展開(kāi)對(duì)兩者之間的影響研究。馬劍運(yùn)用淵源學(xué)研究方法，嚴(yán)謹(jǐn)考證黑塞與中國(guó)文化接觸的源與流，指出中國(guó)哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一思想對(duì)黑塞思想和文學(xué)創(chuàng)作的影響;再通過(guò)變異學(xué)研究方法，從黑塞畢生追求對(duì)個(gè)體的人的關(guān)注的角度出發(fā)，對(duì)黑塞對(duì)中國(guó)文化，特別是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的接受和吸收的選擇上進(jìn)行論證，客觀完整地還原了黑塞的思想與中國(guó)文化碰撞、交融和新生的全貌。全書(shū)視角獨(dú)特、結(jié)構(gòu)完善、考辨嚴(yán)謹(jǐn)，為學(xué)者研究黑塞作品中中國(guó)文化的成分提供了有力的依據(jù)。

關(guān)鍵詞：《黑塞與中國(guó)文化》 淵源學(xué) 變異學(xué) 對(duì)立統(tǒng)一 哲學(xué)信仰

赫爾曼·黑塞是德國(guó)現(xiàn)代作家、詩(shī)人，著有《荒原狼》《玻璃球游戲》等。黑塞的文章在美國(guó)和日本備受推崇，雨果·巴爾稱(chēng)他為“德國(guó)浪漫派最后一位騎士”。1946年黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，許多國(guó)家都出現(xiàn)了“黑塞熱”，然而在中國(guó)黑塞卻沒(méi)有“熱”起來(lái)，對(duì)他的關(guān)注只是個(gè)別現(xiàn)象，在中國(guó)的西方文學(xué)史研究當(dāng)中，對(duì)黑塞個(gè)人、作品及思想的研究很少。馬劍的《黑塞與中國(guó)文化》是在其博士論文的基礎(chǔ)上整理出版的，他以黑塞和中國(guó)文化的關(guān)系為研究對(duì)象，從比較文學(xué)的視角，探討了黑塞與中國(guó)文化，尤其是與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系。在研究的過(guò)程中，馬劍不自覺(jué)地運(yùn)用了淵源學(xué)和變異學(xué)方法，詳細(xì)考辨了黑塞接受中國(guó)文化的全過(guò)程，深刻剖析了黑塞接受中國(guó)文化的目的和結(jié)果。從緒論到結(jié)論，整本著作按照黑塞接觸和接受中國(guó)文化的主客觀條件、接觸過(guò)程與評(píng)價(jià)和創(chuàng)作影響的邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行，結(jié)構(gòu)完整，脈絡(luò)清晰，為中西學(xué)者研究黑塞文學(xué)作品的創(chuàng)作思想提供了廣闊而獨(dú)特的審視角度。

一、用淵源學(xué)方法研究黑塞對(duì)中國(guó)文化的接受和吸收

馬劍以赫爾曼·黑塞作為近十年的研究對(duì)象，有意探討黑塞與中國(guó)哲學(xué)思想的淵源。他發(fā)現(xiàn)，黑塞的所有作品當(dāng)中貫穿著對(duì)作為個(gè)體的人的問(wèn)題，其中滲透出的哲學(xué)思想閃耀著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的光芒。黑塞閱讀了大量翻譯成德語(yǔ)的中國(guó)古代哲學(xué)和文學(xué)作品以及近代文人的著作，馬劍從這一維度反復(fù)思考黑塞對(duì)中國(guó)文化情有獨(dú)鐘的原因，考證中國(guó)文化對(duì)黑塞思想和創(chuàng)作的影響程度，探究中國(guó)文化是否影響黑塞對(duì)于“我”的思考。

馬劍對(duì)黑塞接觸中國(guó)以及中國(guó)文化的時(shí)間線上作了細(xì)致嚴(yán)密的考辨分析，詳細(xì)地梳理了黑塞對(duì)中國(guó)古代典籍的閱讀和評(píng)價(jià)，解釋了黑塞被中國(guó)文化所吸引并投射到文學(xué)作品當(dāng)中的原因。馬劍對(duì)黑塞閱讀到的中國(guó)古代典籍做了大致的分類(lèi)：關(guān)于中國(guó)哲學(xué)，黑塞對(duì)三個(gè)最主要的思想流派——儒家思想、道家思想和佛教的禪宗思想都有涉獵。黑塞抓住了孔子學(xué)說(shuō)對(duì)社會(huì)倫理的闡釋這一重要特點(diǎn)，與自身原有的思維進(jìn)行比照，將西方文化定義為“個(gè)人主義的文化”;黑塞將道家哲學(xué)中的“道”所包含的一切歸納到“智慧”一詞上，黑塞在老子的著作中發(fā)現(xiàn)“那些基本的價(jià)值”，并認(rèn)識(shí)到其中與歐洲近似的“道德理想”，試圖尋找東西方文化圈的共性;黑塞從禪宗中看到了中國(guó)人語(yǔ)言的模糊性、思想的非理性和神秘主義色彩。關(guān)于中國(guó)文學(xué)作品，馬劍通過(guò)翻譯黑塞對(duì)各種中國(guó)文學(xué)作品所寫(xiě)的書(shū)評(píng)的翻譯，注意到黑塞主要關(guān)注中國(guó)詩(shī)歌和敘事文學(xué)，包括《易經(jīng)》和《呂氏春秋》這類(lèi)典籍，黑塞欣賞李白“歌頌無(wú)常的事物”并“賦予它們精神和永續(xù)”，這一點(diǎn)與黑塞自身的文學(xué)創(chuàng)作理想不謀而合，黑塞在《玻璃球游戲》兩個(gè)段落中引用《易經(jīng)》的內(nèi)容并以此推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，主人公在兩次占卜后思考人的使命，黑塞借“反天命”強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的人的獨(dú)立性和自身的意義。

馬劍運(yùn)用淵源學(xué)的方法研究出了黑塞與中國(guó)文化之間一場(chǎng)文學(xué)思潮的跨國(guó)旅行。馬劍通過(guò)梳理黑塞對(duì)中國(guó)文學(xué)典籍的閱讀和評(píng)價(jià)，注意到了黑塞對(duì)中國(guó)文化，尤其是在哲學(xué)思想方面的歸納和吸收，發(fā)現(xiàn)了黑塞試圖在自身所處的西方文化圈之外尋找更豐富的思想哲理，從而為自己探索人性、追尋自我的文學(xué)理想提供更開(kāi)闊的視野。

二、從變異學(xué)視角解讀黑塞對(duì)中國(guó)文化的變異和闡釋

“中國(guó)文學(xué)一旦進(jìn)入西方，由于文化的差異性，產(chǎn)生了文化過(guò)濾，在文本形式、內(nèi)容與思想意蘊(yùn)等方面都發(fā)生變異?！焙谌麑?duì)中國(guó)文化內(nèi)涵的選取必然有自己的文學(xué)考量和創(chuàng)作需求，馬劍認(rèn)為“不能夠脫離黑塞的思想和創(chuàng)作孤立地探究他和中國(guó)文化的關(guān)系”，所以，馬劍對(duì)黑塞的生平和創(chuàng)作進(jìn)行了簡(jiǎn)單的論述。黑塞特立獨(dú)行、反抗權(quán)威的性格使他具有一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，認(rèn)識(shí)、接受和實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的個(gè)性、建立獨(dú)立完善的人格被黑塞視為人生的首要任務(wù)，他嘗試借助思想史研究將自己從與周?chē)F(xiàn)實(shí)和精神世界的矛盾造成的精神危機(jī)中解救出來(lái)，而中國(guó)文化則為他提供了思想的依托和精神的榜樣。

黑塞的文學(xué)創(chuàng)作旨在“追求真實(shí)自我”。馬劍注意到黑塞的文學(xué)創(chuàng)作中，個(gè)體必須在自己身上實(shí)現(xiàn)作為人的普遍特征，包括對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)塵世生活的肯定、具有個(gè)體的唯一性和生命的有限性以及完成屬于自己的個(gè)體發(fā)展階段。明確了黑塞的創(chuàng)作主旨，就是明確了黑塞在接受中國(guó)文化中的主觀倚向，從而使黑塞的思想和創(chuàng)作與中國(guó)文化之間搭起一座聯(lián)系的橋梁。馬劍深刻洞悉出中國(guó)文化對(duì)赫爾曼·黑塞思想的影響體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，黑塞意識(shí)到中國(guó)人在高度發(fā)展的文化基礎(chǔ)上對(duì)日常生活、道德秩序和社會(huì)倫理的重視，但中國(guó)文化對(duì)人的生命的高度重視和對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活的極力宣揚(yáng)恰與黑塞所理解的“做你自己”的根本含義相吻合;第二，黑塞發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)和哲學(xué)中與西方人傳統(tǒng)思維方式相類(lèi)似的二元對(duì)立的思考模式，發(fā)現(xiàn)了人身上感性和理性?xún)煞N彼此相反的本質(zhì)，但中國(guó)人高尚的精神追求和物質(zhì)享受的矛盾處于相對(duì)和諧的水平狀態(tài)，黑塞將這種智慧理解為將“敵對(duì)的矛盾”轉(zhuǎn)化成“友善的對(duì)立”。

馬劍對(duì)于黑塞思想的解讀并沒(méi)有止步于和中外哲人思想的“求同”上，他還關(guān)注到黑塞對(duì)人的精神境界更深層次的剖析，黑塞認(rèn)為人在最高精神境界中時(shí)精神實(shí)質(zhì)已具有永恒的神性，人在有限的存在中可以實(shí)現(xiàn)精神的永恒。換句話(huà)說(shuō)，黑塞在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)做了再創(chuàng)造，在繼承其基本理念的基礎(chǔ)之上，又增添了獨(dú)一無(wú)二的新內(nèi)涵。這種“求異并不是為了文學(xué)之間的對(duì)立，而是在碰撞過(guò)程中形成對(duì)話(huà)，并實(shí)現(xiàn)互識(shí)、互證，最終實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)”。

三、用文獻(xiàn)法提供確實(shí)可考的文學(xué)依據(jù)

《黑塞與中國(guó)文化》一書(shū)的附錄當(dāng)中，一共列出了44篇參考文獻(xiàn)，僅德語(yǔ)文獻(xiàn)就占到31篇，其中包括10篇出自赫爾曼·黑塞的文章以及21篇相關(guān)研究文獻(xiàn)。出自黑塞親筆的大量書(shū)評(píng)、雜文和書(shū)信等對(duì)學(xué)者來(lái)講是珍貴的第一手研究材料，馬劍對(duì)其進(jìn)行了細(xì)致的考辨分析。比如，就黑塞與中國(guó)文化初次接觸的時(shí)間問(wèn)題，各個(gè)方面的資料并沒(méi)有給出明確的時(shí)間，馬劍考察了黑塞撰寫(xiě)的中國(guó)詩(shī)集《中國(guó)笛》書(shū)評(píng)、福爾克爾·米歇爾斯紀(jì)念黑塞的讀本《赫爾曼·黑塞——圖片和文字中的一生》，以及約瑟夫·米雷克撰寫(xiě)的黑塞傳記《赫爾曼·黑塞——詩(shī)人，探求者，信仰者》中透露出的時(shí)間線索，最終將時(shí)間確定在1905至1907年之間。這一時(shí)間線索的確定，為黑塞了解中國(guó)文化的時(shí)間找到了源起，為學(xué)者進(jìn)一步探索黑塞與中國(guó)文學(xué)的關(guān)聯(lián)明確了時(shí)間上的方向。

作者在各章論述中翻譯黑塞的親筆書(shū)信和書(shū)評(píng)等，將黑塞對(duì)與中國(guó)典籍的評(píng)價(jià)以直接引用的方式展示出來(lái)。此外，在對(duì)黑塞進(jìn)行整體研究的過(guò)程中，作者將中西內(nèi)外的哲學(xué)思維對(duì)照結(jié)合，力求準(zhǔn)確地把握黑塞的思想和創(chuàng)作理念。比如，作者考證了黑塞《中國(guó)軼事》一文中收錄了兩篇《沖虛真經(jīng)》的故事，故事中對(duì)人生的肯定為黑塞自己關(guān)于人生的想法在東方哲人的智慧中找到了一個(gè)證明;黑塞在《中國(guó)思考》一文中提及衛(wèi)禮賢所譯的《列子·楊朱篇》，其中關(guān)涉到人與自身生命的關(guān)系。“黑塞常思考、也是他畢生關(guān)心的問(wèn)題就是人怎樣才能達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界”，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)哲人也具有和他類(lèi)似的主張，都關(guān)注個(gè)人的生存和發(fā)展的問(wèn)題，這種思想的同步性成為黑塞論證文學(xué)理念和完善哲學(xué)思想的剛需。

另外，馬劍還關(guān)注到，20世紀(jì)中國(guó)新理學(xué)的代表人物馮友蘭先生關(guān)于人生境界的闡釋可以在跨文化的語(yǔ)境中為黑塞的思想做出更有啟發(fā)性的解釋。關(guān)于對(duì)世界作為統(tǒng)一體的思考方面，二者都將其看作信仰的內(nèi)涵并認(rèn)識(shí)到這一信仰不易用言語(yǔ)表達(dá);關(guān)于個(gè)人發(fā)展的階段，二者都肯定人的認(rèn)知能力和自我意識(shí)的關(guān)鍵作用，都為個(gè)體的人思考出一個(gè)精神發(fā)展階段。馬劍始終圍繞黑塞對(duì)作為個(gè)體的人的精神探尋的主題，將中西哲學(xué)思想對(duì)照起來(lái)，以跨國(guó)別的學(xué)術(shù)視野分析出了黑塞對(duì)“哲學(xué)信仰”的解讀。

綜上所述，作者以深度的哲學(xué)解剖和成熟的文學(xué)思考將黑塞對(duì)中國(guó)文化的接受、吸收和文學(xué)反饋集成于《黑塞與中國(guó)文化》，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。馬劍通過(guò)多年潛心研究，在有限的史料和研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自身的語(yǔ)言功底，翻譯和梳理了黑塞的多篇德文期刊和大量書(shū)信，清楚而完整地考辨了黑塞接受和吸收中國(guó)文化的全過(guò)程，深刻地剖析了黑塞接受中國(guó)文化的目的和結(jié)果。他運(yùn)用淵源學(xué)和變異學(xué)的研究方法對(duì)黑塞與中國(guó)哲學(xué)思想的契合之處做了細(xì)致的論證，尋找出黑塞“作為西方人的作者對(duì)東方尤其是中國(guó)思想智慧的接受與借鑒”過(guò)程中產(chǎn)生的思想碰撞之處和文化契合之所，為學(xué)者研究黑塞1905年以后的作品提供了哲學(xué)思想上更為廣闊的視角，為比較文學(xué)學(xué)科理論的實(shí)踐做出了成功的示范，為中西比較文學(xué)研究開(kāi)拓了新的方向。

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作者：余鮮，陜西理工大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：外國(guó)文學(xué)與文化。

編輯：水涓 E-mail： shuijuan3936@163.com