汪麗琴

《羚羊與秧雞》中人性和動物性的生態(tài)主義解讀

汪麗琴

(徐州醫(yī)科大學 外語部, 江蘇 徐州 221004)

本文以阿特伍德的《羚羊與秧雞》為研究對象，重點分析其作品中人性與動物性的生態(tài)共生理念。通過對比分析《羚羊與秧雞》中所呈現(xiàn)的人與動物的關(guān)系,剖析阿特伍德的動物倫理訴求，激發(fā)人們對人與動物關(guān)系的再思考。

阿特伍德；羚羊與秧雞；生態(tài)主義

阿特伍德在《羚羊與秧雞》這部作品中，以多元視角對人性與動物性的對立進行了解讀。人性從其本源上以人類話語對動物性身份進行排斥，為了實現(xiàn)人性和動物性的生態(tài)共生，應(yīng)該呼喚人性愛的回歸，并將人理解為動物以一種多元存在的形式出現(xiàn)。所以，在《羚羊與秧雞》這部作品中，可以深度地解讀出人性與動物性之間所存在的關(guān)聯(lián)性，希望能夠讓兩者之間形成和諧統(tǒng)一存在的生態(tài)格局。通過阿特伍德的這部作品，讀者將會對人性與動物性本質(zhì)進行不同層面的思考，在一定程度上表現(xiàn)出了作者對人類未來的深刻憂慮和深沉的人文關(guān)懷。

一、自然生態(tài)中的人性、動物性與生態(tài)倫理

《羚羊與秧雞》這部作品，主要是通過對未來世界的一種設(shè)想，闡述了人類在后續(xù)發(fā)展過程中對動物權(quán)益的無視與冷酷。在這部小說中，作者重點對轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品進行了大幅度的描寫，讓其成為了小說中的一個重要看點。在小說中，人類為了創(chuàng)造出新的物種，大肆濫用科學技術(shù)，扭曲科技倫理，對不同類型動物的基因進行了隨意剪裁、組織。比如：創(chuàng)造出能夠一次長出12個雞腿的雞、通過轉(zhuǎn)基因技術(shù)將蛇和老鼠進行合體形成了新的物種——蛇鼠。在這些創(chuàng)造性產(chǎn)品中，甚至出現(xiàn)了許多對人類會產(chǎn)生極度危險的野獸。這些物品，有一部分是為了人類的生存發(fā)展需求，但同樣存在著研究人員為了突出表現(xiàn)其才能或者對于“造物”的好奇所創(chuàng)造的新物種。一個良好且平衡的生態(tài)系統(tǒng)，是需要不同物種以及復雜的生態(tài)環(huán)境所共同構(gòu)成。這些物種之間形成一定的生物鏈而產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性，在生態(tài)系統(tǒng)中共存且不能進行置換，從而讓其體系形成一個非常穩(wěn)定的食物鏈以及生態(tài)系統(tǒng)。一旦系統(tǒng)中的某個環(huán)節(jié)產(chǎn)生問題，對于系統(tǒng)的穩(wěn)定性、整體性會產(chǎn)生嚴重的影響，甚至會導致系統(tǒng)的崩潰。

在《羚羊與秧雞》這部小說中，作者講述了當人類群體即將毀滅時，器官豬不斷地對保護“秧雞人”的主人公吉米形成了威脅。在小說中作者認為人類的狂妄，加上對科學技術(shù)的濫用，不斷地向自然界進行索取。忽視了人作為自然秩序中的一個組成部分，為了滿足自身的私欲而忽略了自身的定位。尤其是在工業(yè)革命以后，科學技術(shù)得到了高速發(fā)展，人類長期以來一直希望能夠通過科學技術(shù)對世界進行改變，讓世界可以上升到一個新的高度。這些問題的發(fā)生主要是由人類中心主義思想所主導，這部分人類認為人就像是神一樣，能夠?qū)Φ厍蜻M行主宰，從而忽視自然生態(tài)中存在的每一個物種各自所應(yīng)該擁有的權(quán)益，在這種荒謬的思想理念下，人類走上一條不歸路。

二、自然生態(tài)中科技倫理與技術(shù)統(tǒng)治的反思

作者在《羚羊與秧雞》中闡述了人應(yīng)該保持理性，但理性并不能代表人性的全部。簡單而言，人性如果缺失了動物性的這一本性，這樣的人性則是不健全的表現(xiàn)。在《羚羊與秧雞》這部小說中，作者的創(chuàng)作目的在于能夠讓當前的人們對人性與動物性的關(guān)系進行深入分析，從不同層面對人們進行告誡，想要通過小說來引起人們對人性與動物性的生態(tài)共生的重視。阿特伍德在小說中提出了人性與動物性本身就是一個綜合統(tǒng)一的整體，如果缺少任何一個方面都會對人性形成扭曲。當前科學技術(shù)的高速發(fā)展中急需解決的根本問題，是如何解決理性崇拜事實所造成的人性缺失，也就是人性中缺少動物性的存在。作者在小說中表露出當代人類是以一種非理性的方式在世界上生存，必將會對理性形成嚴重的制約。作者在小說中指出，如果人類一旦將動物性進行剝離，人類則會進入到一種“病態(tài)”的生存境地。人類的發(fā)展并不會因此而美好，相反會讓人類變得較為脆弱。比如《羚羊與秧雞》中，在災(zāi)難來臨前，主人公吉米表現(xiàn)出了人性中的動物性，吉米將動物視為自己的伙伴，并對轉(zhuǎn)基因所創(chuàng)造的新物種給予同情，甚至發(fā)出了“不愿意看到他的動物伙伴們像感染的細胞一樣炸裂開來”這樣的感悟。小說中的秧雞人在災(zāi)難發(fā)生以后，作為后人類生物感覺到了生存的無所適從，其將“雪人”吉米視為了自身的一個精神支柱。吉米在對秧雞人進行引導時，沒有采用人性標準來進行教育。而是引導秧雞人以自身的努力來證明其所具有的動物性。這樣的引導方式，讓秧雞人對吉米的真實身份產(chǎn)生了許多的猜測。作者阿特伍德在小說中所塑造吉米的動物形象，并不是要人們完全返璞歸真到動物性，而要通過這個形象來對人類進行告誡和警醒，要讓人類意識到，科學技術(shù)的過度、片面追求，會對人類的人性形成一定的扭曲，甚至會讓人性中的動物性剝離而形成一種不完全的人性。如果一味沉迷到科學技術(shù)的片面性，人性中的部分特征會完全喪失，從而導致人性只以一種空殼的形式存在。通過這部小說，對人類歷史上的一些災(zāi)難進行深度審視發(fā)現(xiàn)，災(zāi)難的發(fā)生外在因素并不高，多數(shù)都是人類自身過度地對自然的索取，并在人類的思想觀念中想要讓人性與動物性進行分離。這種違反自然生態(tài)規(guī)律的發(fā)展觀念，勢必會受到自然界的懲罰，讓人類進一步面臨著自身的毀滅。

三、自然生態(tài)中人性價值論的困惑與生態(tài)困境

在《玲羊與秧雞》中，作者塑造的吉米這一形象，經(jīng)常會出現(xiàn)一些動物記憶。比如在大災(zāi)難過后，吉米一直徘徊在人與動物之間，并會產(chǎn)生怪獸身份的感覺。小說中當吉米進入夢鄉(xiāng)時，會回憶起自己的童年，并在夢中產(chǎn)生一些兒時記憶，不斷地聽到兒時所熟悉的各種動物叫聲。但在吉米夢中經(jīng)常會突然出現(xiàn)一個現(xiàn)實形象的鬧鐘。這個形象的出現(xiàn)，與吉米夢中的兒時記憶產(chǎn)生了沖突，將會讓吉米感受到其所處的現(xiàn)實。在醒來之后，吉米會感覺到非常迷惘。他的思想對夢中出現(xiàn)的不同階段的事、物產(chǎn)生了混亂感。根據(jù)小說所描寫的社會現(xiàn)實要求，吉米本來就生活在現(xiàn)實中，但卻在不斷的動物幻象中迷失了方向。經(jīng)過不斷掙扎之后，吉米對夢中所出現(xiàn)的鬧鐘產(chǎn)生了厭惡感，他希望能夠打破時間的枷鎖。小說中的這段描寫表現(xiàn)了主人公吉米對人性的困惑、對現(xiàn)實身份的困惑。在他的感覺中，現(xiàn)在的生活已經(jīng)失去了對過去的記憶，而所留下的記憶只有現(xiàn)在。這本小說最值得關(guān)注的是作者阿特伍德所要表達的人性缺失以及對動物性遺忘的理念，在其許多作品中也會略有體現(xiàn)。作者一直以來都認為，人類對于非人性的盲目排斥，是一種對自身人性本質(zhì)的剝離，如果如此持續(xù)下去勢必會導致人性的雙重性的遺失。從某種意義上來分析，阿特伍德所撰寫的這部小說對于理性存在一定的過度崇拜，這樣很容易造成社會價值觀出現(xiàn)偏離。比如秧雞所代表的是科技精英，表現(xiàn)出了諸多的優(yōu)勢。但在進行理性追求過程中，這些科技精英對于動物成分并不在意。想要以自身的能力來創(chuàng)造生命，并通過基因轉(zhuǎn)變來實現(xiàn)這些精英內(nèi)心中所謂的人性理想。這正是一種對科技欲望的過度追求，反映出人性的占有欲與操控欲。這些科技精英的代表群體，完全被沒有情感的生活所占據(jù)，在其內(nèi)心中已經(jīng)失去了信仰。而小說中的吉米，成為了這些科技精英的對立面，也是作者想要塑造的一個感性成分的化身。比如吉米長期都處于各種情感糾葛中，整個生活中充滿了藝術(shù)性與感性。但在一個理性社會中，其還是淪為了一個缺少人性本源的被他者化的俘虜。從這個角度來分析，小說中想要表達的是對理性的過度追求對于人類價值觀念的影響非常大，甚至還會對人類的倫理觀造成更加嚴重的影響。這部作品告訴我們：如果一味地追求理性至上的價值觀，最終會造成人性的喪失，不僅是人性本性缺失本源的反映，更是違背了生態(tài)自然發(fā)展規(guī)律。

四、自然生態(tài)中人與動物關(guān)系的再思考

阿特伍德在《羚羊與秧雞》中倡導人性與動物性的生態(tài)共生。同時，在這部小說中還時常提醒讀者應(yīng)該重視動物性的多元態(tài)。作者認為動物性本質(zhì)具有多元態(tài)表現(xiàn)，而對于傳統(tǒng)意義上的人性則把動物性理解為普遍的一元狀態(tài)。這種理念在一定程度上依然保持著人類為中心的思想意識，認為人與動物之間是控制與被控制的關(guān)系?！读缪蚺c秧雞》所要表達的是一種獨特的生命形式，而這種生命形式是以一種多元態(tài)的方式連續(xù)性的構(gòu)成。作者阿特伍德將動物多元態(tài)思想滲透于整部小說中，并透露出了人類如果再一味地以傳統(tǒng)人性與動物性形成對立，則會越來越忽略動物性的多元態(tài)特征。作者還想表達出非人類世界中依然存在著豐富的事與物，這種動物性特征不可能被人類所同化。人性與動物性之間是一個不可剝離的整體或者標準，如果忽略了動物性的多元態(tài)，則無法讓人類生存于一個良好的生態(tài)環(huán)境中。作者與許多研究人員具有同樣的理念，希望人類能夠更多地傾聽動物性的多元性。此外，在小說中還重點體現(xiàn)了人類話語，講述了人類的話語對動物的命名機制。這樣的行為對于動物而言，無法在人類話語中獲得相關(guān)權(quán)益，沒有對動物以及人類話語進行關(guān)注，沒有意識到動物同樣具有話語的自主以及多元性。動物本身同樣具備相應(yīng)的語言，這種語言是獨立于人類語言之外所存在的。在某種意義上，傳統(tǒng)人性通常都會把動物性包含到了人類話語當中，這樣的行為雖然可以突顯出人性的獨特性，但在很大程度上卻剝離了動物性的獨特性。阿特伍德通過小說提出了人類以一種較為封閉的語言或者文化存在，想要得到更好地發(fā)展，必須要加大對人類理性與語言以外動物性的關(guān)注力度。這是一種傳統(tǒng)哲學的發(fā)展趨勢，希望能夠打破人類為中心的思想，切實地將人性與動物性形成融合，真正實現(xiàn)人性和動物性的生態(tài)共生。

《羚羊與秧雞》對人性以及人類生存的意義進行了深刻解讀。在小說中不斷表達出作者的擔憂，認為如果當人類開始變得脆弱時，人類勢必會轉(zhuǎn)變成為在生存線上掙扎的動物，此時的人性與動物性則毫無區(qū)別。阿特伍德以其獨特的視角，從自然生態(tài)到人類精神意識進行了轉(zhuǎn)換，并對人類的文化和情感世界進行了深入闡述?！读缪蚺c秧雞》所表現(xiàn)的是作者對自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)和文化生態(tài)等多個層面的理解，并向人們提出警告，人類必須要正視生態(tài)危機，通過人性和動物性的生態(tài)共生來促進人類的可持續(xù)發(fā)展。生存問題是貫穿阿特伍德小說的核心主題。在《羚羊與秧雞》中，阿特伍德不再僅僅關(guān)注加拿大人的生存問題，而是把這種人文關(guān)懷擴展到所有生命共同體。同時，小說《羚羊與秧雞》還向讀者展示出了一定的末世景觀，從環(huán)境、社會以及思想意識等層面反映了所存在的危機。阿特伍德借助這部小說，對人們過度追求理性主義進行了抨擊，向人們提出了如果還一味地對人性極端崇拜只會導致人的控制欲越來越強，最終讓人類喪失基本的悲憫之心。只有正確地理解人類與自然和動物之間所具有的關(guān)聯(lián)性，才能構(gòu)建起和諧的人性與動物性共生的格局。

總之，阿特伍德所的《羚羊與秧雞》向人們提出了警示，人類需要構(gòu)建起一個新的人性和動物性的生態(tài)共生模式。通過這樣的生態(tài)模式，才能夠讓人性得到持續(xù)。同時，人類需要對人性與動物性重新認知，要意識到人性與動物性之間所存在的統(tǒng)一性以及和諧性，只有和諧共處才能夠可持續(xù)發(fā)展。

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2020—05—08

汪麗琴（1974—），女，徐州醫(yī)科大學外語部副教授。

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1673-4564（2020）05-0088-04