陳麗婷 張張倩

（1廣西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文科學(xué)系 廣西 南寧530007；2華南理工大學(xué) 哲學(xué)研究所 廣東 廣州510641）

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是習(xí)近平總書記提出的繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思路?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激發(fā)其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！盵1]（P203）家國(guó)情懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代家國(guó)情懷內(nèi)容的“創(chuàng)造性繼承”主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，繼承傳統(tǒng)家國(guó)情懷中人與自然和諧共生的樸素生態(tài)倫理思想，吸收馬克思主義生態(tài)哲學(xué)智慧，提出“人與自然是生命共同體”的理念，成為塑造現(xiàn)代家國(guó)情懷的邏輯基礎(chǔ)。第二，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)家國(guó)情懷建設(shè)，以家國(guó)情懷滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，共同推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。第三，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)家風(fēng)文化的創(chuàng)造性繼承，以優(yōu)良家風(fēng)支撐社會(huì)風(fēng)氣，尤其強(qiáng)調(diào)黨員的家風(fēng)建設(shè)，擴(kuò)大先進(jìn)文化的影響力。習(xí)近平總書記“家國(guó)情懷”的重要論述，是在新的時(shí)代條件下提升中華民族凝聚力的積極嘗試。

一、“人與自然是生命共同體”：習(xí)近平家國(guó)情懷的邏輯基礎(chǔ)

家國(guó)同構(gòu)是中國(guó)古代社會(huì)的重要特征，人們生活的共同體可以從家、國(guó)推擴(kuò)開來，直至天下。家國(guó)情懷以“天下一體”為邏輯基礎(chǔ)，以忠孝一體為價(jià)值凝練，以經(jīng)邦濟(jì)世為社會(huì)實(shí)踐方式，追求“天下太平”的價(jià)值理想。[2]國(guó)內(nèi)現(xiàn)代化問題專家羅榮渠教授指出：“背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)。適應(yīng)現(xiàn)代世界發(fā)展趨勢(shì)而不斷革新，是現(xiàn)代化的本質(zhì)，但成功的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不但在善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)革新的阻力，而尤其在善于利用傳統(tǒng)因素作為革新的助力?！盵3]（P400）習(xí)近平總書記非常重視家國(guó)情懷在推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用，并積極推動(dòng)家國(guó)情懷的現(xiàn)代構(gòu)建。

“天下一體”是傳統(tǒng)家國(guó)情懷的邏輯基礎(chǔ)，其基本內(nèi)容在于：人與自然界同為天的創(chuàng)生物，平等共存、互相影響、互相成就；人應(yīng)以欣賞和包容的態(tài)度對(duì)待萬物；自然萬物除了因其實(shí)用性受到關(guān)注外，還通過人們的擬倫理思維成為人們情感和道德的對(duì)象而與人共存。在“天下一體”的世界圖式下，人們以“奉天”為行為依據(jù)，以愛人、惜物、守禮為基本要求。古人對(duì)自然界的欣賞和尊重、對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)、對(duì)自然事物的愛惜和善用，共同構(gòu)成了中國(guó)古代樸素生態(tài)倫理思想的基本內(nèi)容。除了“天下一體”之外，古代樸素生態(tài)倫理思想中還包括“天人合一”“民胞物與”等思想。不可否認(rèn)的是，古人已經(jīng)有了早期的保護(hù)自然的思想萌芽，但這種樸素的生態(tài)倫理思想還只是人們自發(fā)的情感投射，是一種初級(jí)的共同體意識(shí)。

工業(yè)社會(huì)以來，人對(duì)自然界的態(tài)度發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，由早期的敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然變成利用自然、改造自然，由此引發(fā)了深刻的生態(tài)危機(jī)，直接威脅人類的生存發(fā)展。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的方針，提倡人們樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，建設(shè)美麗中國(guó)。習(xí)近平總書記多次在不同場(chǎng)合指出我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)秉承了天人合一、順應(yīng)自然的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”，[4]（P544）他提出“人與自然是生命共同體”的理念，強(qiáng)調(diào)，“建設(shè)生態(tài)文明，首先要從改變自然、征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整人的行為、糾正人的錯(cuò)誤行為。要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺”。[5]（P174）“人與自然是生命共同體”的理念在繼承古代樸素生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)上引入了馬克思主義生態(tài)觀，把改造自然和尊重自然結(jié)合起來。馬克思主義認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是基于人類實(shí)踐活動(dòng)形成的物質(zhì)和能量交換關(guān)系，人類實(shí)踐活動(dòng)只有尊重自然規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。長(zhǎng)期以來，人們?cè)诶斫馊说膶?shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)（人們能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)）時(shí)，過于強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性以及改造活動(dòng)的積極性，忽視了自然界的獨(dú)立性，以及自然界與人類社會(huì)的互動(dòng)。實(shí)際上，馬克思主義經(jīng)典作家更加強(qiáng)調(diào)自然對(duì)于人的客觀性和前提性，他們認(rèn)為人與自然不是孤立的，而是休戚與共的共同體，人的生存和發(fā)展必須依賴自然界，人與自然有著互相影響、互相制約的關(guān)系。誠如恩格斯所言，“我們每走一步都要記住：我們決不能像征服者統(tǒng)治異族那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。[6]（P560）“人與自然是生命共同體”的重要論述，是對(duì)人們關(guān)于馬克思主義實(shí)踐概念認(rèn)知的糾偏。不僅如此，習(xí)近平總書記還在馬克思主義自然觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類在人與自然的生命共同體中生存，人要愛護(hù)共同體中的每一個(gè)組成要素，破壞自然生態(tài)系統(tǒng)就是破壞人類生存的環(huán)境，最終必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的惡化。“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盵7]在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，習(xí)近平總書記重新思考人與自然相處的模式，把古代家國(guó)情懷中人對(duì)自然的尊重，發(fā)展為人在改造自然的基礎(chǔ)上與自然和諧共生。這種“家國(guó)情懷”重要論述建立在生產(chǎn)力進(jìn)步的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的目的是民生福祉，堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)為了人民、依靠人民，生態(tài)文明建設(shè)成果由人民共享，為傳統(tǒng)家國(guó)情懷注入了新的時(shí)代內(nèi)容。

二、家國(guó)情懷與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良性互動(dòng)：習(xí)近平家國(guó)情懷的內(nèi)在機(jī)理

習(xí)近平總書記在2019年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上提出，我們要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)家國(guó)情懷，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神，提倡愛家愛國(guó)相統(tǒng)一，讓每個(gè)人、每個(gè)家庭都為中華民族大家庭作出貢獻(xiàn)。[8]“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”[1]（P191）在對(duì)傳統(tǒng)家國(guó)情懷的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，習(xí)近平總書記注重提煉傳統(tǒng)家國(guó)情懷具有時(shí)代性、先進(jìn)性的內(nèi)容來建設(shè)現(xiàn)代家國(guó)情懷，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代家國(guó)情懷與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良性互動(dòng)。

“中國(guó)古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求?！盵1]（PP168～169）社會(huì)主義核心價(jià)值觀把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，在繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)彰顯了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。傳統(tǒng)家國(guó)情懷將“修齊治平”視為一個(gè)互相聯(lián)系的有機(jī)整體，認(rèn)為個(gè)人的道德修養(yǎng)是“齊家”“治國(guó)”的基礎(chǔ)，“治國(guó)”是“修身”“齊家”的最終目的。在這個(gè)意義上，家國(guó)情懷對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用，引導(dǎo)人們踐行“天下為公”的精神。從個(gè)體與國(guó)家的關(guān)系角度看，“天下為公”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對(duì)國(guó)家的責(zé)任，個(gè)體自覺將自身發(fā)展融入“天下興亡”中，將個(gè)人利益融入“天下”之萬民的利益中。家國(guó)情懷指引著每一個(gè)公民自覺提高個(gè)人修養(yǎng)，進(jìn)而擔(dān)當(dāng)起社會(huì)責(zé)任和民族復(fù)興大任。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，國(guó)家“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的實(shí)現(xiàn)離不開每一個(gè)公民“愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善”的實(shí)踐，社會(huì)的“自由、平等、公正、法制”也離不開公民個(gè)人的自我道德約束。每個(gè)人都是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體，離開公民個(gè)人道德規(guī)范的自覺實(shí)踐，中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”就難以實(shí)現(xiàn)。公民個(gè)人的道德規(guī)范也離不開國(guó)家發(fā)展目標(biāo)價(jià)值理念的設(shè)定、人與社會(huì)關(guān)系的指引。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。道德價(jià)值使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為全社會(huì)共同認(rèn)可的價(jià)值觀的基礎(chǔ)，這也是家國(guó)情懷和社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)的基礎(chǔ)。

“愛國(guó)”位居社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面內(nèi)容的首位，也貫穿于傳統(tǒng)家國(guó)情懷思想的始終?？梢哉f，“愛國(guó)”是實(shí)現(xiàn)家國(guó)情懷與社會(huì)主義核心價(jià)值觀交融互促的核心要素。傳統(tǒng)家國(guó)情懷建立在自然情感的基礎(chǔ)上，從愛親敬長(zhǎng)到忠于人民、報(bào)效國(guó)家，將天然血緣親情上升為愛、敬天下一切人、物的倫理要求。可以看出，傳統(tǒng)家國(guó)情懷強(qiáng)調(diào)對(duì)人民的忠誠、對(duì)祖國(guó)的熱愛、對(duì)天下一切人和物的大愛，形成了愛國(guó)如愛家的中國(guó)式“家國(guó)情懷”，這種“愛國(guó)”情懷不僅是中華民族的光榮傳統(tǒng)，也是民族精神的核心，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。無論是“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的憂國(guó)憂民，還是“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命擔(dān)當(dāng)，或是“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的忘我犧牲，以及“天下興亡，匹夫有責(zé)”的報(bào)國(guó)之志，皆是歷代仁人志士對(duì)國(guó)家忠誠和熱愛的表達(dá)?！皭蹏?guó)”成為每一個(gè)中華兒女融入血脈、鐫刻內(nèi)心的深厚情感。盡管古人的“愛國(guó)”表現(xiàn)為對(duì)封建君主或封建王朝的忠誠，卻承載了中國(guó)人愿意犧牲“小我”而成全“大我”的精神。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“愛國(guó)”與傳統(tǒng)家國(guó)情懷中的“忠君愛國(guó)”相比，承繼了中國(guó)人“責(zé)任先于自由，義務(wù)先于權(quán)利，社群高于個(gè)人”的價(jià)值取向。[10]（P3）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“愛國(guó)”強(qiáng)化了個(gè)人的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，強(qiáng)調(diào)通過每一個(gè)人的共同奮斗，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，這使得傳統(tǒng)家國(guó)情懷在新時(shí)代煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

傳統(tǒng)家國(guó)情懷與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一樣，并不是僅僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家的單向認(rèn)同和熱愛，而是通過“民本”思想使個(gè)人獲得幸福感和滿足感?！敖?jīng)邦濟(jì)世”是傳統(tǒng)家國(guó)情懷的重要內(nèi)容，典型地體現(xiàn)在士大夫群體為官治理社會(huì)和為師教化天下的社會(huì)實(shí)踐中。以民為本是士大夫們重要的行為原則?！懊裰毂貜闹保ā渡袝ぬ┦纳稀罚?、“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）、“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）等經(jīng)典表達(dá)，都強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家的根本，民意不可違抗。統(tǒng)治者要順應(yīng)民心、保障民利，才能政事興旺。傳統(tǒng)民本思想提倡“尊重民意”并不是一種自發(fā)的價(jià)值選擇，而是一種穩(wěn)固封建皇權(quán)的手段，但不能否認(rèn)的是，這種傳統(tǒng)民本思想也在一定程度上維護(hù)了民眾的個(gè)人利益，使個(gè)人獲得幸福感和滿足感。習(xí)近平總書記吸收了傳統(tǒng)民本思想的政治智慧，把“民意不可違”“民惟邦本，本固邦寧”“因民之所利而利之”等傳統(tǒng)民本思想轉(zhuǎn)化為“人民當(dāng)家作主”的基本方略和“以人民為中心”的執(zhí)政理念，堅(jiān)持走群眾路線，為人民服務(wù)，保障和改善民生，提高群眾幸福指數(shù)；為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興。黨的十九大報(bào)告指出，“堅(jiān)持以人民為中心……，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”。[11]（P21）這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀一以貫之的現(xiàn)實(shí)主線，貫穿著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全部?jī)?nèi)容。

三、家風(fēng)建設(shè)助力偉大復(fù)興：習(xí)近平家國(guó)情懷的實(shí)踐旨?xì)w

中華民族歷來重視家庭，自古就有“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”（《孟子·離婁上》）的認(rèn)知。尊老愛幼、勤儉持家、家和萬事興等傳統(tǒng)家庭美德已深深地融入國(guó)人的血脈中，成為支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)……，使千千萬萬個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！盵5]（P121）家風(fēng)與社情、國(guó)運(yùn)總是緊密相聯(lián)。家風(fēng)優(yōu)良，則家道興盛，家庭美滿；家風(fēng)敗壞，則殃及子孫、貽害社會(huì)。只有千千萬萬的良好家風(fēng)，才能支撐起社會(huì)的良好風(fēng)氣。[4]（PP355～356）通過家風(fēng)建設(shè)尤其是共產(chǎn)黨員的紅色家風(fēng)來塑造良好的社會(huì)風(fēng)氣，并通過社會(huì)風(fēng)氣來引領(lǐng)個(gè)人的價(jià)值觀，進(jìn)而通過個(gè)人的奮斗來實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是習(xí)近平總書記家國(guó)情懷重要論述的實(shí)踐旨?xì)w。

在不同的歷史時(shí)期，家風(fēng)的表現(xiàn)不盡相同；即使在同一歷史時(shí)期，家風(fēng)文化也會(huì)因家族和家庭的具體情況不同呈現(xiàn)出不同特征，但其遵循的基本理念和行為規(guī)范是一致的、同源的，都是儒家文化所推崇的道德原則，如仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉等。古代社會(huì)的基本道德要求引領(lǐng)著中華傳統(tǒng)家風(fēng)文化，潛移默化地影響著國(guó)人的思維方式和行為方式?！皞鹘y(tǒng)社會(huì)家風(fēng)建設(shè)往往將家國(guó)情懷放在首要位置，以其為核心進(jìn)行道德觀念建構(gòu)?！盵12]家國(guó)情懷作為一種崇高的精神追求通過教化、習(xí)俗而扎根于國(guó)人的心靈之中。在傳統(tǒng)社會(huì)，以宗法血緣為紐帶聯(lián)結(jié)起來的中國(guó)家庭承擔(dān)著指引和教化民眾的社會(huì)功能，“宜其家人，而后可以教國(guó)人”（《禮記·大學(xué)》），“家”和“國(guó)”總是呈現(xiàn)同心圓式的關(guān)聯(lián)圖景。家庭倫理道德始終是社會(huì)倫理道德的生發(fā)點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)的教化作用及其關(guān)聯(lián)于子孫后代社會(huì)生活的內(nèi)容，主要依存于世俗社會(huì)的禮儀、禮俗之中；而傳統(tǒng)社會(huì)以經(jīng)典傳習(xí)為主的教育系統(tǒng)，則使士人（知識(shí)階層）成為儒學(xué)教化理念之“以身體道”的群體，這使儒學(xué)的教化理念與社會(huì)生活、民眾生活形成一種良性的、相融互動(dòng)的關(guān)系，因而使中國(guó)兩千多年的傳統(tǒng)文化具有一種自身創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和發(fā)展的活力。[13]傳統(tǒng)家國(guó)情懷也在這種轉(zhuǎn)化中保持了自身的穩(wěn)定性?！缎⒔?jīng)》《大學(xué)》等經(jīng)典中建構(gòu)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的價(jià)值體系是對(duì)傳統(tǒng)“家國(guó)情懷”的凝練表達(dá)?！额伿霞矣?xùn)》《曾文正公家訓(xùn)》等傳世家訓(xùn)中，均以修身、齊家、治國(guó)、平天下為宗旨，從立志、養(yǎng)德、行為等層面進(jìn)行引導(dǎo)，表達(dá)士大夫階層的文化訴求；而在百姓中廣為流布的村規(guī)、民約，也把培育人們勤奮豁達(dá)的德性、持守道義的原則、居安思危的態(tài)度、和睦鄰里的作風(fēng)視為核心內(nèi)容。從古至今，通過家國(guó)情懷的傳承和弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)愛家與愛國(guó)的貫通，家風(fēng)文化和家國(guó)情懷表現(xiàn)出同質(zhì)性，且以“百姓日用而不知”的形式發(fā)揮著作用。

家風(fēng)對(duì)個(gè)體自身素質(zhì)的培育具有重要作用。良好的家風(fēng)能夠促進(jìn)個(gè)體的身心健康發(fā)展，引導(dǎo)家庭成員樹立正確價(jià)值觀念。以個(gè)體為中介，通過業(yè)緣聚合和趣緣聚合，好的家風(fēng)便具有相當(dāng)廣泛的輻射作用，進(jìn)而成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。這也正是習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，“家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。我們要認(rèn)識(shí)到，千家萬戶都好，國(guó)家才能好，民族才能好?！盵4]（P354）對(duì)共產(chǎn)黨員的紅色家風(fēng)建設(shè)是習(xí)近平總書記創(chuàng)新性發(fā)展家風(fēng)文化的重要內(nèi)容。對(duì)共產(chǎn)黨員個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)，是實(shí)現(xiàn)黨員從“修身”到“齊家”的基礎(chǔ)，也是黨員干部良好家風(fēng)建設(shè)的前提，也是通過千千萬萬黨員家庭的優(yōu)良家風(fēng)帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的題中應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記對(duì)黨員干部提出嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)的“三嚴(yán)三實(shí)”要求，把提高黨員干部的黨性修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、法治意識(shí)和執(zhí)政能力、政績(jī)觀念聯(lián)系在一起，成為學(xué)習(xí)型、服務(wù)型政黨建設(shè)的重要指南。認(rèn)真踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求，把廣大黨員干部塑造、培育為中國(guó)傳統(tǒng)文化的中堅(jiān)，是提升黨員干部公眾形象，增強(qiáng)我國(guó)主流文化凝聚力與吸引力的切實(shí)途徑，這也是通過黨員干部的修身、齊家來引領(lǐng)社會(huì)文化建設(shè)的基本思路。嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己的“三嚴(yán)”觀念，把加強(qiáng)黨員的黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念作為第一要?jiǎng)?wù)，彰顯共產(chǎn)主義理想的價(jià)值引領(lǐng)作用，又把這種訴求與個(gè)體的生命尊嚴(yán)、個(gè)人發(fā)展結(jié)合在一起。通過文化教養(yǎng)、法律規(guī)范來促進(jìn)個(gè)人敬畏之心、慎獨(dú)之風(fēng)的推擴(kuò)，對(duì)家庭成員產(chǎn)生熏陶，促進(jìn)黨員的家庭成員嚴(yán)以律己，進(jìn)而加強(qiáng)世人對(duì)道德良心以及法律權(quán)威的信奉。這就使得有著豐富道德自律資源的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在法治精神的主導(dǎo)下發(fā)揮了其積極的自治功能。謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)的“三實(shí)”觀念，彰顯求實(shí)務(wù)實(shí)的精神，鼓勵(lì)個(gè)人通過實(shí)干來參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。每個(gè)人做好自己的本職工作，忠于職守，不缺位，不越位，通過自己的切實(shí)努力，來贏得社會(huì)的承認(rèn)，這是趨善求治、仁民愛物精神的具體落實(shí)，是家國(guó)情懷的現(xiàn)實(shí)踐行。

習(xí)近平總書記以“人與自然是生命共同體”的理念為現(xiàn)代家國(guó)情懷的邏輯基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)家國(guó)情懷和社會(huì)主義核心價(jià)值觀交融互動(dòng)為建設(shè)路徑，以家風(fēng)建設(shè)助力偉大復(fù)興為實(shí)踐旨?xì)w，對(duì)傳統(tǒng)家國(guó)情懷進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，把個(gè)人對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)的熱愛、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為新時(shí)代家國(guó)情懷的重要內(nèi)容。這也是根據(jù)我國(guó)所處的新的歷史方位和人們的現(xiàn)實(shí)生活需要，挖掘傳統(tǒng)家國(guó)情懷的核心價(jià)值，按照現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要為其增添的新內(nèi)容和新表述，使傳統(tǒng)家國(guó)情懷與新時(shí)代相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)，使其在創(chuàng)造性繼承中保持精華傳承。從增強(qiáng)文化自信的角度來講，習(xí)近平總書記“家國(guó)情懷”的重要論述為促進(jìn)社會(huì)主義文化的先進(jìn)性和中國(guó)文化的民族性相結(jié)合提供了豐富的寶貴經(jīng)驗(yàn)。