張春和 宋爰奎

(成都理工大學(xué)，四川 成都 610051)

近年來(lái)受西方思潮影響和部分歷史虛無(wú)主義者對(duì)社會(huì)輿論惡意歪曲，試圖歪曲和抹殺我國(guó)紅色文化的社會(huì)記憶，給思想政治教育帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對(duì)精神霧霾裹挾的謊言、謠言亟須加強(qiáng)紅色文化的研究、開(kāi)發(fā)和利用，用正向之能、正義之聲、正確之理去抵御。“紅色文化資源是優(yōu)質(zhì)的、獨(dú)特的教育資源，能針對(duì)性地使教育對(duì)象了解歷史真相，從而樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”[1]。審視和思考紅色文化與思政課的內(nèi)在邏輯與現(xiàn)實(shí)狀況，既能開(kāi)發(fā)利用紅色文化的育人資源，又能延展思想政治理論課的教學(xué)視野和觸角，豐富教學(xué)資源。

一、紅色文化蘊(yùn)含思政課的精神資源和價(jià)值基因

何謂紅色文化？紅色文化是在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民在革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，創(chuàng)造和孕育出的理論成果、物質(zhì)遺存和精神財(cái)富的總稱。紅色文化是人們接受紅色精神洗禮的思想載體，是優(yōu)質(zhì)的思想政治教育資源。紅色文化與思想政治教育有著內(nèi)在的統(tǒng)一性和價(jià)值關(guān)系。紅色文化以其獨(dú)特的精神密碼和優(yōu)良的價(jià)值基因多方位滿足思想政治教育的客觀需求。

(一)紅色文化蘊(yùn)藏著“立德樹(shù)人”的精神密碼

十八大以來(lái)，“立德樹(shù)人”作為新時(shí)期黨和國(guó)家教育工作的根本任務(wù)，貫穿高校思想政治教育全過(guò)程。習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)“人才培養(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過(guò)程，而育人是本。人無(wú)德不立，育人的根本在于立德”[2]，立德樹(shù)人是事關(guān)高等教育發(fā)展的核心目標(biāo)，也是高校人才培養(yǎng)的根本任務(wù)。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，面對(duì)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的歷史使命，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要“不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng), 讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才”[3]。這里的“德”是廣義的、多維度的，主要包括“四德”(政治品德、社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德)和“三觀”(世界觀、價(jià)值觀和人生觀)。從“德”的多維性和時(shí)代性來(lái)看，作為“立德樹(shù)人”核心課程的思政課亟須從紅色文化中獲得精神滋養(yǎng)。

紅色文化蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、克己奉公等優(yōu)秀道德品質(zhì)，是“立德樹(shù)人”強(qiáng)大的精神資源庫(kù)。紅色文化不僅體現(xiàn)著“明大德、崇公德、嚴(yán)私德”的本真意蘊(yùn)，還涵藏著“四德”建設(shè)的思想精髓。諸如長(zhǎng)征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、焦裕祿精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神、抗擊新冠疫情精神等等，這些不同的精神樣態(tài)具備共同的思想內(nèi)核，堅(jiān)守著相同的精神境界和價(jià)值立場(chǎng)，是滋育和催生新思想的精神養(yǎng)料，也是演繹和衍生新觀念的精神密碼。從功能和作用來(lái)看，紅色文化的精神密碼既有動(dòng)力密碼和價(jià)值密碼，又有初心密碼和使命密碼。這些精神密碼是由中國(guó)革命、建設(shè)和改革孕育出的崇高精神元素編輯合成，包括愛(ài)國(guó)、富強(qiáng)、民主、文明、犧牲、奉獻(xiàn)、合作、創(chuàng)新、敬業(yè)、誠(chéng)信等等?？v觀中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史，紅色文化的精神密碼隨著時(shí)代變遷，一直處于動(dòng)態(tài)編碼的進(jìn)程中，不斷重構(gòu)和轉(zhuǎn)化成新的精神樣態(tài)和思想內(nèi)涵，使紅色文化放射出時(shí)代光芒。盡管紅色文化從歷史中走來(lái)，但它以不變的初心密碼和可變的使命密碼，與時(shí)俱進(jìn)地契合著時(shí)代發(fā)展的腳步，并在動(dòng)態(tài)的編碼機(jī)制中不斷選擇、重構(gòu)和衍生出新的精神樣態(tài)，對(duì)接著新時(shí)代“立德樹(shù)人”的現(xiàn)實(shí)需求。

(二)紅色文化內(nèi)存“鑄魂育人”的價(jià)值基因

俗話說(shuō)，立德者重在鑄魂，育人者必培其根。作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作不可或缺的重要組成部分，思政課擔(dān)負(fù)著為國(guó)育人、為黨育才的特殊使命。從育人的基本前提和內(nèi)在邏輯來(lái)看，鑄魂是思政課的核心任務(wù)。誠(chéng)如習(xí)近平所說(shuō)“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂。文化文藝、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作擔(dān)負(fù)著培根鑄魂的重要作用”[4]。對(duì)于現(xiàn)代教育而言，育人是宗旨，鑄魂是核心。進(jìn)入新時(shí)代，思政課必須以立德為先，以鑄魂為要，肩負(fù)起培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的歷史重任。“鑄魂”就是要通過(guò)思政課教學(xué)匯聚起立心、立信、立行的價(jià)值引領(lǐng)和精神動(dòng)力，為學(xué)生確立起崇高的理想信仰和價(jià)值目標(biāo)，筑牢學(xué)生的精神支柱。

作為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分，紅色文化是綻放在中國(guó)革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中的思想之花，是中國(guó)無(wú)數(shù)先進(jìn)分子用執(zhí)著的價(jià)值追求銘刻出的思想精華。紅色文化有著獨(dú)特的思想圖譜和價(jià)值內(nèi)核，二者交匯出“四維一核”的價(jià)值體系，成為滋育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想沃土，蘊(yùn)含著原生態(tài)的優(yōu)秀價(jià)值基因。在紅色文化價(jià)值體系的框架構(gòu)成中，馬克思主義是貫穿始終的思想主線和價(jià)值內(nèi)核，共產(chǎn)主義理想是精神指引和價(jià)值目標(biāo)，為人民服務(wù)是中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值旨?xì)w，集體主義是行動(dòng)指南和價(jià)值準(zhǔn)則，愛(ài)國(guó)主義是精神依托和價(jià)值動(dòng)力。作為鑲嵌于事實(shí)、人物和遺存之中的價(jià)值觀凝練，紅色文化的價(jià)值體系是歷史記憶和現(xiàn)實(shí)追求的二元復(fù)合體，是“歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、繼承與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合的邏輯必然”[5]。紅色文化蘊(yùn)含“鑄魂”所需獨(dú)特的價(jià)值基因和觀念體系，內(nèi)在地蘊(yùn)藏著構(gòu)筑國(guó)家力量的價(jià)值基石、支撐民族希望的價(jià)值支柱、滋養(yǎng)個(gè)人靈魂的價(jià)值精髓。因此，紅色文化的價(jià)值構(gòu)成和思想品格決定了它能在思政課中發(fā)揮“鑄魂”的育人作用。

二、紅色文化耦合思政課的內(nèi)在邏輯與外在向度

思政課是立德樹(shù)人的主陣地，是鑄魂育人的核心課。在“立德樹(shù)人根本任務(wù)的總框架中，思想政治理論課有其特殊的戰(zhàn)略性地位，是鑄塑‘德中之魂’的‘靈魂課程’”[6]。作為立德樹(shù)人的靈魂課程，辦好思政課必須要解決好“為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”這一根本問(wèn)題。同時(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)以“增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性”[7]4的新要求，去破解思政課要回應(yīng)的根本問(wèn)題。思政課要解決的根本問(wèn)題和建設(shè)思政課的新要求，內(nèi)在地規(guī)定了課程教學(xué)的本質(zhì)規(guī)定性，即政治性、精神性和實(shí)踐性。與此相應(yīng)，紅色文化作為傳承共產(chǎn)主義信仰的接力棒、承接馬克思主義理論的傳輸帶和植入崇高理想信念的催化劑，以其承載的理論成果、精神養(yǎng)料和歷史遺存，能從政治導(dǎo)向、精神建構(gòu)和實(shí)踐需求三個(gè)向度耦合思政課教學(xué)。

(一)為誰(shuí)培養(yǎng)人：紅色文化契合思政課的政治立場(chǎng)

“為誰(shuí)培養(yǎng)人”是教育的靈魂，是教育的根本性問(wèn)題，也反映出教育的階級(jí)屬性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“古今中外，每個(gè)國(guó)家都是按照自己的政治要求來(lái)培養(yǎng)人的?！盵8]面對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜形勢(shì)的挑戰(zhàn)，培養(yǎng)擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和擁護(hù)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗的有用人才是我國(guó)教育的首要任務(wù)。習(xí)近平在高校思想政治工作會(huì)議上明確指出，“我國(guó)高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，必須堅(jiān)持正確政治方向”[9]。要培養(yǎng)具有堅(jiān)定而正確的政治方向，“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”[10]，才能確保學(xué)生的政治方向正確。思政課是學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育的主陣地和主渠道，必須以堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、正確的政治導(dǎo)向、良好的政治品格引導(dǎo)學(xué)生。紅色文化的人、事、物、魂展現(xiàn)出的政治本色高度契合思政課的政治立場(chǎng)和政治站位。紅色文化鮮明的政治色彩來(lái)源于紅色人物堅(jiān)定的政治理想和政治抱負(fù)，存儲(chǔ)于紅色故事的政治追求和政治信仰之中。紅色人物和故事展現(xiàn)出的堅(jiān)定政治立場(chǎng)和理想信仰，對(duì)意識(shí)形態(tài)的政治導(dǎo)向起著示范和引領(lǐng)作用，成為與各類錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)作斗爭(zhēng)的思想武器，為思政課提供了堅(jiān)守堅(jiān)定政治立場(chǎng)的樣板和模板，從外部支持的角度契合了思政課的政治立場(chǎng)。

(二)培養(yǎng)什么人：紅色文化切合思政課的育人指向

我們的教育應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人？早在1957年在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中，毛澤東就明確指出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！盵11]培養(yǎng)有社會(huì)主義覺(jué)悟的勞動(dòng)者是黨和國(guó)家教育工作的根本指向。進(jìn)入新時(shí)代，“培養(yǎng)什么人”也是教育改革和發(fā)展的根本問(wèn)題。習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課上的講話中指出“努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[12]。這一表述內(nèi)涵了新時(shí)代中國(guó)人才培養(yǎng)“五位一體”的價(jià)值指向和基本要求?！吧鐣?huì)主義建設(shè)者和接班人”是總體規(guī)格和政治屬性，“德智體美勞”是五個(gè)維度的素質(zhì)定位和知識(shí)結(jié)構(gòu)。其中，德育是對(duì)人才進(jìn)行精神塑造的核心和關(guān)鍵。思政課是以透徹的理論引導(dǎo)和積極的思想賦能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行精神塑造和價(jià)值引領(lǐng)，是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的關(guān)鍵課程。紅色文化以其豐富的精神資源切合思政課培養(yǎng)時(shí)代新人的育人要求和目標(biāo)指向。作為融合時(shí)代精神和民族精神的思想集合體，紅色文化蘊(yùn)藏了豐富的思想引領(lǐng)和價(jià)值塑造資源，對(duì)思政課有著重要的支撐作用。從“星星之火可以燎原”的思想火種到“革命理想高于天”的精神高地，紅色文化展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人優(yōu)秀的思想品格和鮮明的精神氣質(zhì)，具有超強(qiáng)的精神人格塑造和道德感召力量，切合于思政課用馬克思主義觀點(diǎn)雕琢學(xué)生精神人格、充實(shí)學(xué)生精神世界的教育需求。

(三)怎樣培養(yǎng)人，紅色文化滿足思政課教學(xué)的現(xiàn)實(shí)需求

作為立德樹(shù)人的關(guān)鍵課程，思政課該如何破解“怎樣培養(yǎng)人”這個(gè)根本問(wèn)題？習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上提出要“增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性”[7]4的新要求。按照新要求，思政課教學(xué)不僅要有理論的深度、思想的高度，還要有情感的溫度、視野的寬度，更要有貼近現(xiàn)實(shí)的靈敏度，才能使課程教學(xué)具備貼近學(xué)生的親近感、貼近實(shí)際的真實(shí)感、貼近現(xiàn)實(shí)的時(shí)代感。思政課教學(xué)要切實(shí)做到前述“五度三感”，需要保持較強(qiáng)的政治應(yīng)力、理論張力和學(xué)術(shù)魅力，讓教學(xué)內(nèi)容既尊重歷史，又關(guān)照現(xiàn)實(shí)，還要展望未來(lái)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有充分的解釋力和說(shuō)服力。作為充滿正能量的精神資源，紅色文化孕育和發(fā)展于代表時(shí)代前進(jìn)方向的革命和建設(shè)實(shí)踐，凝結(jié)著革命先烈的先進(jìn)思想和偉大精神，涵攝了社會(huì)主義建設(shè)中的價(jià)值追求和思想文化，成為中國(guó)近現(xiàn)代先進(jìn)文化的思想表征和文化標(biāo)識(shí)，具有正向的實(shí)踐引導(dǎo)力和精神感召力。因此，作為歷史性和現(xiàn)實(shí)性兼具的精神資源，紅色文化能夠很好地滿足思政課教學(xué)“五度三感”的現(xiàn)實(shí)需求，成為思政課教學(xué)對(duì)先進(jìn)文化引領(lǐng)的思想源泉和理論支撐。因此，紅色文化若能通過(guò)“八個(gè)相統(tǒng)一”教學(xué)改革創(chuàng)新路徑，精準(zhǔn)地嵌入教材體系、合理地融入教學(xué)體系、科學(xué)地匯入知識(shí)體系，最終就會(huì)深深地刻入學(xué)生信仰體系，展現(xiàn)其對(duì)課程教學(xué)的獨(dú)特價(jià)值和魅力，就一定能使思政課成為學(xué)生真心喜歡、終身受益、畢生難忘的課程。

三、紅色文化融入思政課的現(xiàn)狀分析與理性思考

紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命和建設(shè)實(shí)踐中創(chuàng)造形成的文化產(chǎn)物，它以完成式的靜態(tài)符號(hào)代表那些在歷史推衍中已經(jīng)完成的既定事實(shí)，集聚起豐富的教育人、引導(dǎo)人的精神庫(kù)存和價(jià)值資源。作為高校立德樹(shù)人主渠道、主陣地的思政課，開(kāi)發(fā)利用好紅色文化蘊(yùn)藏的思想資源是題中應(yīng)有之義。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界和高校思政課教師都對(duì)紅色文化融入課程教學(xué)給予了一定的關(guān)注，紅色文化教育的“三進(jìn)”工作取得了一些成績(jī)?？傮w來(lái)講，學(xué)術(shù)界圍繞紅色文化的相關(guān)研究比較活躍，教育界針對(duì)紅色文化融入教育教學(xué)的嘗試也在探索之中。但是，結(jié)合新時(shí)代高等教育使命和人才培養(yǎng)要求，紅色文化融入思政課教學(xué)的理論研究、實(shí)踐探索，以及紅色文化教育資源的開(kāi)發(fā)利用都還有很大的潛力和空間，尤其是紅色文化融入思政課的教學(xué)改革探索還有很多的工作需要做。

(一)學(xué)術(shù)界對(duì)紅色文化融入思政課的理論研究有待加強(qiáng)

從目前搜索到的研究成果來(lái)看，學(xué)術(shù)界和教育界對(duì)紅色文化、紅色文化資源、紅色文化與教育教學(xué)等相關(guān)研究比較活躍，且研究成果也比較豐富。但是，從中國(guó)紅色文化及其資源的開(kāi)發(fā)利用實(shí)況來(lái)看，學(xué)術(shù)界和教育界對(duì)其研究還存在“三個(gè)不夠”，亟待改進(jìn)和加強(qiáng)。

1.在紅色文化融入思政課方面，學(xué)術(shù)研究和理論探討的聚焦度不夠

追根溯源，早在20世紀(jì)年60代初，學(xué)術(shù)界對(duì)紅色文化的研究就已開(kāi)始。截至2020年2月，在CNKI資源總庫(kù)的哲學(xué)與人文科學(xué)、社會(huì)學(xué)I、社會(huì)學(xué)II三大數(shù)據(jù)庫(kù)中，以“紅色文化”為主題查詢到研究成果總計(jì)7612 篇，這些成果各自側(cè)重的研究對(duì)象關(guān)涉38個(gè)研究主題，其中，以“紅色文化”為主要對(duì)象的研究成果4049篇。以“紅色文化資源”為主題搜索到3795 篇；以“紅色文化教育”為主題搜索到1757篇；以“紅色文化”為主題，并含“思想政治理論課”，檢索到577篇；以“紅色文化資源”為主題，并含“思想政治理論課”，檢索到415篇。從現(xiàn)有成果的研究主題分布占比來(lái)看，紅色文化資源占比49.86%，紅色文化教育占比23.08%，說(shuō)明學(xué)術(shù)界對(duì)紅色文化的研究更多集中于其資源開(kāi)發(fā)和利用，對(duì)其政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)注度超過(guò)了育人價(jià)值。此外，以“紅色文化”為主題，并含“思想政治理論課”進(jìn)行搜索，有研究成果577篇，再以“紅色文化”為主題，并含“思政課”進(jìn)行搜索，有研究成果146篇，將這兩項(xiàng)數(shù)據(jù)相加，就能看出以“紅色文化”與“思政課”相關(guān)研究成果的總數(shù)是723篇，其占比9.5%(基數(shù)為7612)。另外，再看探討“紅色文化”與“思想政治教育”相關(guān)研究的成果1676篇，在紅色文化研究中的占比22.02%。數(shù)據(jù)分析顯示，即使學(xué)者對(duì)紅色文化的教育價(jià)值給予關(guān)注，也主要是從思想政治教育的角度去研究，而從思政課教學(xué)角度去研究紅色文化教育價(jià)值的研究還是相對(duì)欠缺的?？傊瑢W(xué)術(shù)界和教育界對(duì)紅色文化的研究比較活躍，研究成果也較為豐碩，但對(duì)于紅色文化融入思政課的研究還不充分、不聚焦。

總體來(lái)講，學(xué)術(shù)界和教育界對(duì)紅色文化的聚焦度都明顯不足。但是，自2005年以來(lái)直到2009年的初始階段，相關(guān)研究成果每年僅有 1篇，2006和2007年0篇；從2011年(18篇)到2017年(90篇)，研究成果每年都保持在兩位數(shù)以內(nèi)，且直線上升；2018年(108篇)突破三位數(shù)，到2019年達(dá)到151篇之多。這一組數(shù)據(jù)顯示，學(xué)界對(duì)紅色文化融入思政課的相關(guān)研究正在形成良好的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，研究的積極性、活躍性呈現(xiàn)出直線上升的趨勢(shì)。

2.在紅色文化融入思政課方面，現(xiàn)有研究成果的深刻度不夠

以“紅色文化”為主題分類查詢數(shù)據(jù)庫(kù)，搜索到研究成果的情況：學(xué)術(shù)期刊總計(jì) 6995 篇(CSSCI期刊論文481篇)、碩博士論文1084 篇。在這些成果中，探討紅色文化與思想政治理論課教學(xué)的學(xué)術(shù)期刊論文176篇(其中CSSCI期刊論文10篇)、碩博士論文93篇(碩士87篇，博士6篇)；探討紅色文化與思想政治教育的學(xué)術(shù)期刊論文總計(jì) 1249 篇(其中CSSCI期刊65篇)、碩博士論文389篇(碩士371篇，博士18篇)；探討紅色文化與價(jià)值觀教育的學(xué)術(shù)期刊論文240篇(其中CSSCI期刊論文21篇)，碩博士論文50篇(博士4篇，碩士46篇)。整體來(lái)講，學(xué)術(shù)界對(duì)紅色文化在立德樹(shù)人方面研究成果的質(zhì)量和水平都有待提升，研究所涉問(wèn)題有深刻性、系統(tǒng)性和學(xué)術(shù)性的研究成果占比太低，亟須加強(qiáng)對(duì)相關(guān)問(wèn)題的理論探討。

3.在紅色文化融入思政課方面，現(xiàn)有研究成果與課程教學(xué)的關(guān)聯(lián)度不夠

研究成果中展現(xiàn)出的科研與教學(xué)關(guān)聯(lián)度低，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是研究成果與教學(xué)改革項(xiàng)目的關(guān)聯(lián)度不夠，27篇CSSCI期刊論文中，只有3篇文章是教學(xué)改革項(xiàng)目的成果，其余成果要么是國(guó)家社科基金項(xiàng)目的階段性成果，要么是省級(jí)或者校級(jí)人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目的階段性成果，還有一些成果根本就沒(méi)有任何項(xiàng)目支撐。二是研究成果與課程教學(xué)改革的關(guān)聯(lián)性不夠。在研究成果中，只有極少數(shù)確實(shí)是在教學(xué)改革的探索中形成的研究成果，但占比極少。

(二)教育界對(duì)紅色文化融入思政課的系統(tǒng)探索有待加強(qiáng)

教育界對(duì)紅色文化如何融入思政課的教學(xué)嘗試已經(jīng)很多，但對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性的探索卻很缺乏，尤其是形成有可推廣應(yīng)用的普適性探索成果特別缺乏?；诮Y(jié)果導(dǎo)向的分析思路，無(wú)論是宏觀成效和微觀視角，都可以清晰地看到紅色文化融入思政課的缺陷。一是關(guān)涉紅色文化融入思政課的教學(xué)改革成果獲獎(jiǎng)情況顯示，系統(tǒng)性教學(xué)探索還很不夠；二是學(xué)生對(duì)紅色文化融入思政課的形式與內(nèi)容都不滿意，無(wú)論是融入方式方法，還是融入的內(nèi)容都有待改進(jìn)。

1.從教學(xué)應(yīng)用來(lái)看，紅色文化融入思政課教學(xué)的實(shí)踐探討不夠深入和系統(tǒng)

尤其是普適性和應(yīng)用型的教學(xué)實(shí)踐探索很不夠，與之相關(guān)的教學(xué)探索和改革創(chuàng)新的實(shí)踐嘗試不多，有成效、可推廣的教學(xué)成果很有限。這可以從各級(jí)各類教學(xué)成果獎(jiǎng)中窺見(jiàn)存在的相關(guān)問(wèn)題。

“2005方案”實(shí)施以來(lái)，各高校開(kāi)始了對(duì)思想政治理論課的教學(xué)改革和探索，截至2009年，第六屆國(guó)家教學(xué)成果獎(jiǎng)的評(píng)審結(jié)果，紅色文化或者紅色資源在思想政治理論課教學(xué)中的改革和探索成果僅有0項(xiàng)，在2014年第七屆國(guó)家教學(xué)成果獎(jiǎng)0項(xiàng)，2018年0項(xiàng)。同時(shí)，從各省的省級(jí)教學(xué)成果評(píng)獎(jiǎng)結(jié)果來(lái)看，紅色文化或者紅色資源在融入思政課教學(xué)中的嘗試、探索成果也不多。以紅色資源十分豐富的陜西省、江西省、四川省的省級(jí)教學(xué)成果情況為例，自2009年到2019年的10年間，與“紅色文化教育教學(xué)”主題相關(guān)教改成果獲獎(jiǎng)情況進(jìn)行調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示，陜西省10年間總計(jì)獲獎(jiǎng)10項(xiàng)，占總獲獎(jiǎng)數(shù)的比例1.05%；江西省10年間總計(jì)13項(xiàng)，占總獲獎(jiǎng)數(shù)的比例1.61%；四川省10年間總計(jì)1項(xiàng)，占總獲獎(jiǎng)數(shù)的比例0.09%。獲獎(jiǎng)?wù)急群艿偷臄?shù)據(jù)證明教師在思政課的教學(xué)改革和探索中對(duì)紅色文化的關(guān)注度不高，對(duì)紅色資源的開(kāi)發(fā)利用很不夠。

2.從教學(xué)效果來(lái)看，紅色文化融入思政課的教學(xué)實(shí)效性并沒(méi)有凸顯出來(lái)

這從諸多實(shí)證研究文獻(xiàn)的數(shù)據(jù)中可以查見(jiàn)。一是部分學(xué)生對(duì)紅色文化融入思想政治教育的方式方法的不認(rèn)同。學(xué)者們分析出為什么大學(xué)生對(duì)紅色文化認(rèn)同度不高的原因主要有三個(gè)方面，其中，王童謠在《紅色文化融入大學(xué)生思想政治教育研究——基于大學(xué)生紅色文化資源掌握情況報(bào)告分析》中，對(duì)775 名學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果顯示“有 413 名選擇了對(duì)當(dāng)前影視改編亂象的厭惡心理，397 名選擇了對(duì)紅色文化的刻板印象，205 名選擇了強(qiáng)制灌輸產(chǎn)生的逆反心理”，而在被問(wèn)到哪些途徑和方式可以促進(jìn)學(xué)生接受紅色文化時(shí)，有571 名學(xué)生選擇了教師在課堂上運(yùn)用多媒體講解，如情景模擬、網(wǎng)絡(luò)直播、音樂(lè)影像等；556 名學(xué)生選擇了自己參觀革命紀(jì)念館，走訪革命先輩，參加志愿活動(dòng)等[13]。此外，羅勝齊在北京市、延安市對(duì) 200 多名高校大學(xué)生進(jìn)行的隨機(jī)抽樣調(diào)查結(jié)果也顯示：53.2%的學(xué)生表示自己并非自愿參加學(xué)校開(kāi)展的紅色文化教育活動(dòng)，有 74.9%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前紅色文化教育活動(dòng)的象征性多于教育意義，有 61%的學(xué)生認(rèn)為紅色文化教育空洞說(shuō)教、生硬灌輸[14]。以上調(diào)查數(shù)據(jù)充分說(shuō)明，紅色文化融入思政課教育教學(xué)的方式方法存在亟待改進(jìn)的地方。二是紅色文化融入思政課的實(shí)際效果并未發(fā)揮出來(lái)，學(xué)生對(duì)紅色文化的認(rèn)識(shí)和了解更多是來(lái)自于思政課教學(xué)之外的旅游、參觀和影視文學(xué)作品。學(xué)生對(duì)紅色文化的認(rèn)知來(lái)自于思政課的只占到32%，主要原因是內(nèi)容龐雜，沒(méi)有形成系統(tǒng)的教學(xué)體系，教師想起什么講什么，講到哪兒就算哪兒，教學(xué)內(nèi)容缺乏必要的系統(tǒng)性、邏輯性和學(xué)科性。

形成上述問(wèn)題的原因有兩點(diǎn)：一是教育主管部門(mén)對(duì)紅色文化資源的開(kāi)發(fā)利用和育人價(jià)值重視不夠，以致紅色文化資源引入學(xué)校教育的條件和保障還比較欠缺；二是思政課教師對(duì)紅色文化重要的育人價(jià)值存在認(rèn)知度不夠，以及利用紅色文化資源的手段和途徑有限，在紅色文化對(duì)接思政課教學(xué)中精準(zhǔn)度不夠，邏輯性不強(qiáng)，以致使紅色文化教育功能的發(fā)揮程度不夠。

四、紅色文化融入思政課的頂層設(shè)計(jì)與科學(xué)構(gòu)想

紅色文化的記憶如果不加以重視會(huì)在社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展中產(chǎn)生淡忘、磨損和衰變，從而可能導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)對(duì)紅色文化的集體失憶，并引發(fā)紅色精神和紅色價(jià)值觀的記憶危機(jī)。因此，紅色文化的銘記和弘揚(yáng)已成為全社會(huì)必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界和教育界尤其應(yīng)該承擔(dān)起傳承、傳播紅色文化的歷史責(zé)任，將其蘊(yùn)含的精神和思想融入課程教學(xué)之中去，既實(shí)現(xiàn)了開(kāi)發(fā)利用紅色文化教育人、引導(dǎo)人的價(jià)值功能，又在利用中弘揚(yáng)和傳播了紅色文化。

(一)加強(qiáng)多方合作，筑牢紅色文化融入思政課的支持平臺(tái)

從對(duì)紅色文化與思政課相關(guān)研究狀況的分析來(lái)看，無(wú)論是政府在紅色文化教育資源的開(kāi)發(fā)上，還是高校思政課對(duì)紅色文化教育資源的利用上，都存在不充分、不深入、不系統(tǒng)的問(wèn)題。為了充分發(fā)揮紅色文化在立德、鑄魂之中的功能與作用，亟須多方通力合作，共同為紅色文化融入思政課創(chuàng)造條件、搭建平臺(tái)，形成合力支持的良好格局。

1.從資源開(kāi)發(fā)視角，創(chuàng)設(shè)多方合力研究紅色文化的推進(jìn)機(jī)制

要科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)紅色文化的教育資源，首要環(huán)節(jié)是對(duì)紅色文化的育人價(jià)值加大研究力度。我國(guó)革命和建設(shè)中的先進(jìn)的人、事、物都沉淀在紅色文化里，不乏好故事，但我們?nèi)狈Πl(fā)現(xiàn)好故事的態(tài)度和使用好故事的能力。研究紅色文化是發(fā)現(xiàn)好故事的重要途徑，也是使用好故事的前提。研究紅色文化是學(xué)術(shù)界義不容辭的使命，為紅色文化研究搭建平臺(tái)、創(chuàng)設(shè)條件則是地方政府和學(xué)校責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。為確保紅色文化的育人資源能夠得到很好的開(kāi)發(fā)利用，政府、學(xué)校與學(xué)術(shù)界要形成研究合力。

第一，地方政府面向?qū)W術(shù)界和學(xué)校構(gòu)建紅色資源研究平臺(tái)。一方面，要基于紅色文化遺存、實(shí)物等的展覽館很受地域空間限制，以線上電子展覽館為主，并以實(shí)物展覽館的公眾號(hào)、短視頻等現(xiàn)代媒體信息推送為輔助，構(gòu)建紅色文化信息共享平臺(tái)。另一方面，基于紅色資源的地域特色，各地方政府根據(jù)本地紅色資源的特點(diǎn)，成立專門(mén)的研究機(jī)構(gòu)。該研究機(jī)構(gòu)有一定數(shù)量的專兼職研究人員，既要定期向社會(huì)發(fā)布一些涉及地方紅色資源的研究項(xiàng)目，又要向社會(huì)發(fā)布、向?qū)W校開(kāi)放最新研究成果，確保教師能夠及時(shí)在思政課教學(xué)中使用。

第二，學(xué)校鼓勵(lì)和支持教師對(duì)紅色文化教育資源的利用研究。一方面，學(xué)校要有鼓勵(lì)教師研究本地區(qū)紅色文化的支持性政策和規(guī)章制度，將剛性約束和柔性激勵(lì)有機(jī)結(jié)合，確保紅色文化能夠進(jìn)入校園、融入課堂。另一方面，學(xué)校要確保紅色文化研究被納入到各級(jí)各類科研立項(xiàng)中去，形成良好的紅色文化研究氛圍。學(xué)校既要在教改項(xiàng)目、人文社會(huì)科學(xué)類項(xiàng)目等科研立項(xiàng)時(shí)，設(shè)立紅色資源開(kāi)發(fā)利用方面的選題；又要定期組織本地區(qū)紅色資源開(kāi)發(fā)利用專項(xiàng)課題的立項(xiàng)工作，吸引各領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者申報(bào)課題，擴(kuò)大參與研究的人員范圍。

2.從資源利用視角，暢通紅色文化“三大合作”的對(duì)接通道

我國(guó)紅色文化資源極為豐富，但是在立德樹(shù)人的教育教學(xué)中利用率并不高。其主要原因在于紅色文化與學(xué)校的對(duì)接通道不暢，以致地方紅色資源存在被閑置和遺忘的現(xiàn)象。要真正將紅色文化的教育價(jià)值開(kāi)發(fā)利用好，亟須移除阻礙紅色文化融入思政課的障礙，構(gòu)建起校地合作、校館合作和校校合作的對(duì)接通道，實(shí)現(xiàn)深度合作，建立起通暢的對(duì)接機(jī)制，才能及時(shí)、高效、精準(zhǔn)地將紅色文化融入思政課教學(xué)之中。

從校地合作來(lái)看，學(xué)校和地方政府?dāng)y手相通，鼎力合作，搭建起文化對(duì)接平臺(tái)，確保紅色文化能順暢進(jìn)入學(xué)校、融入課堂、滲入日常的“三入”，即入校、入教、入學(xué)。紅色文化的“三入”是其發(fā)揮立德樹(shù)人教育功能的前提和基礎(chǔ)。怎樣構(gòu)建校地合作的對(duì)接平臺(tái)？首先，地方政府的文化管理部門(mén)和教育主管部門(mén)之間要有相應(yīng)的對(duì)接平臺(tái)和機(jī)制，甚至要有促進(jìn)所有文化教育資源面向?qū)W校開(kāi)放的工作機(jī)構(gòu)，確保紅色文化及其研究成果能及時(shí)轉(zhuǎn)換成教育教學(xué)資源。其次，學(xué)校思政課教學(xué)主管部門(mén)與地方政府文化工作部門(mén)之間要建立起溝通、協(xié)作機(jī)制，確保線上資源共享、線下資源共用，以促進(jìn)紅色文化作為教育資源的開(kāi)發(fā)和利用。

從校館合作來(lái)看，要最大限度發(fā)揮立德樹(shù)人、鑄魂育人的教育功效，各地各類紅色文化的紀(jì)念館在免費(fèi)開(kāi)放的基礎(chǔ)上，應(yīng)該與學(xué)校建立起科學(xué)合理的對(duì)接機(jī)制，將館藏的靜默態(tài)歷史資源轉(zhuǎn)變?yōu)轷r活的現(xiàn)實(shí)教學(xué)資源。一方面，各類館藏資源均在實(shí)現(xiàn)信息化、智能化展示，校館合作機(jī)制可以借助現(xiàn)代媒體技術(shù)，學(xué)校和各類紀(jì)念館之間可以共建虛擬化、數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)教育基地，既方便思政課教師對(duì)館藏資源的使用，也使館藏紅色文化展示的方式更加貼近學(xué)生、貼近現(xiàn)實(shí)，也易于被學(xué)生所認(rèn)同和接受。同時(shí)，學(xué)校和紀(jì)念館還可以共同創(chuàng)建虛擬仿真的情景展示模式，生動(dòng)而形象地再現(xiàn)紅色歷史故事情景。以長(zhǎng)征文化VR展示為例，學(xué)校與各地的紀(jì)念館可以合作開(kāi)發(fā)和制作VR產(chǎn)品，將飛奪瀘定橋、四渡赤水、翻越雪山等革命英烈的英雄壯舉以虛擬仿真技術(shù)還原歷史場(chǎng)景，并將這些文化“產(chǎn)品”應(yīng)用于思政課教學(xué)。思政課若能推出VR情景課堂，讓學(xué)生有了身臨其境的體驗(yàn)，一定能有感同身受的精神觸動(dòng)。

從校校合作來(lái)看，高校教學(xué)機(jī)構(gòu)與地方黨校應(yīng)該加強(qiáng)合作。紅色文化的地域性特征決定了各地市州黨校都有所在轄區(qū)專屬的紅色文化資源。例如，中共阿壩州委黨校(長(zhǎng)征干部學(xué)院)、中共四川省達(dá)州市委黨校(巴山紅軍學(xué)院)、中共四川省儀隴縣委黨校(張思德干部管理學(xué)院)，均依托于當(dāng)?shù)鬲?dú)特的紅色文化資源和革命傳統(tǒng)，都是在開(kāi)發(fā)和利用紅色文化基礎(chǔ)上形成獨(dú)具特色的黨員干部理想信念教育的基地。基于學(xué)校思政課與黨校干部培養(yǎng)的目標(biāo)任務(wù)具有同一性，學(xué)校思政課可與黨校構(gòu)建起合作機(jī)制，充分借助和利用黨校的研究和教學(xué)平臺(tái)，為已經(jīng)開(kāi)發(fā)并形成體系的紅色文化資源融入學(xué)校思政課提供對(duì)接途徑。在校校合作的基礎(chǔ)上，學(xué)校思政課教師與黨校教師可以相互聘任為兼職教師，打通學(xué)校思政課與黨校干部培養(yǎng)培訓(xùn)工作之間的通道，做到資源共享、成果共用、師資共育，實(shí)現(xiàn)最大限度的合作共贏。

(二)倡導(dǎo)多元探索，創(chuàng)建紅色文化融入思政課的實(shí)操模式

正如前所述，紅色文化融入思政課的教學(xué)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程。除了學(xué)校層面要積極承擔(dān)起紅色文化資源開(kāi)發(fā)利用職責(zé)之外，學(xué)校教學(xué)管理部門(mén)、思政課教師和學(xué)生都要積極投入，推進(jìn)紅色文化融入思政課的探索中努力嘗試，大膽創(chuàng)新，力爭(zhēng)創(chuàng)建起具有普適性和操作性的教學(xué)模式。

1.從衍生性利用出發(fā)，探索紅色文化融入思政課的“三大轉(zhuǎn)換”路徑

任何文化都有一種自存狀態(tài)，紅色文化也不例外。作為文化自存狀態(tài)的展現(xiàn)，主要包含文化標(biāo)識(shí)、語(yǔ)言符號(hào)和精神實(shí)質(zhì)等也都寄予自存體系之中，并隨時(shí)代變換而衍生成時(shí)宜的語(yǔ)言表達(dá)和思想闡釋體系。因此，要將紅色文化融入思政課教學(xué)之中，必須要將紅色文化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)潛在的解釋力和引導(dǎo)力，與時(shí)俱進(jìn)地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性的文化標(biāo)識(shí)和語(yǔ)言符號(hào)，使之能夠從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面都自然地融入思政課堂，形成教學(xué)體系，并煥發(fā)出應(yīng)有的思想光芒和價(jià)值魅力，感召和引領(lǐng)師生。必然完成三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的轉(zhuǎn)換，即從文化自存體系向教學(xué)話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換，從教學(xué)體系向知識(shí)體系的轉(zhuǎn)換，最后從知識(shí)體系向價(jià)值觀體系和信仰體系的轉(zhuǎn)換。一是從文化自存體系向教學(xué)話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)化是紅色文化融入思政課的第一個(gè)環(huán)節(jié)，是融入的前提和基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)的任務(wù)就是將紅色文化內(nèi)涵的精神元素、價(jià)值基因和文化標(biāo)識(shí)等演繹并生成適合于課堂教學(xué)的話語(yǔ)體系。二是從教學(xué)體系向知識(shí)體系的轉(zhuǎn)化。這一轉(zhuǎn)化是實(shí)現(xiàn)紅色文化融入的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，它要完成三個(gè)階段的融入，即以融入教材體系為開(kāi)端，以融入課堂教學(xué)為重點(diǎn)，以融入學(xué)生的認(rèn)知體系為歸宿，其最終目標(biāo)是要形成學(xué)生科學(xué)合理詮釋社會(huì)和人生的知識(shí)體系。三是從價(jià)值體系向信仰體系轉(zhuǎn)換。從根本上講，圍繞立德樹(shù)人的核心教育目標(biāo)，思政課就是要通過(guò)課堂學(xué)習(xí)的知識(shí)(包括文化感受)引導(dǎo)學(xué)生去思考和評(píng)判現(xiàn)實(shí)生活世界，推動(dòng)其對(duì)個(gè)體意義世界的理性建構(gòu)，提升其對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系的信服度與接納度，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值關(guān)系的實(shí)踐體驗(yàn)?zāi)芰?。最終將價(jià)值關(guān)系積淀成一種思維與行動(dòng)框架，成為學(xué)生價(jià)值觀念中穩(wěn)定的目標(biāo)取向，即信仰體系。所以，紅色文化融入思政課的根本目的就是為學(xué)生獲得正確的價(jià)值判斷提供精神支撐，引領(lǐng)學(xué)生理想信仰中發(fā)揮作用，最為根本的一點(diǎn)就是要將價(jià)值體系轉(zhuǎn)換為信仰體系。

當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)“三個(gè)轉(zhuǎn)化”是紅色文化融入思政課教學(xué)的宏觀思維路徑。從具體教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)施方案來(lái)看，要確?！叭齻€(gè)轉(zhuǎn)化”的順利實(shí)現(xiàn)，必須輔之以“融入”方式方法和主要內(nèi)容的切入點(diǎn)等方面的改進(jìn)，才能增強(qiáng)教學(xué)方式方法的親和力，體現(xiàn)課程教學(xué)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。從方式方法和手段的探索來(lái)看，亟須借助網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，寓深刻于生動(dòng)中，寓有理于有趣中，寓活力于活躍中，將“學(xué)、思、悟、做”有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，切實(shí)提升紅色文化融入課堂教學(xué)的感染力。從內(nèi)容的改進(jìn)上來(lái)看，亟須使紅色文化精準(zhǔn)地切入社會(huì)實(shí)際、貼近學(xué)生實(shí)際，增強(qiáng)紅色文化對(duì)學(xué)生人生觀的建構(gòu)力，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的解釋力，以及對(duì)課堂教學(xué)的感染力和說(shuō)服力。促使思政課在說(shuō)服學(xué)生、打動(dòng)學(xué)生中感召學(xué)生。在感動(dòng)和感佩中，引導(dǎo)學(xué)生去思考理想、責(zé)任、人生和信念，立鴻鵠志、做奮斗者。

2.從實(shí)效性提升來(lái)看，嘗試紅色文化融入思政課的“三個(gè)結(jié)合”方案

基于紅色文化在立德樹(shù)人方面的特殊育人價(jià)值，將其融入思政課的目的是要增強(qiáng)課程教學(xué)的理論性、親和力和針對(duì)性，從而提升思政課教學(xué)的實(shí)效性。紅色文化融入思政課是文化自覺(jué)性與形式自然性相統(tǒng)一的過(guò)程。要提升紅色文化融入思政課的實(shí)效性，必須確保紅色文化的融入從形式到內(nèi)容都要具有科學(xué)性與合理性，使融入方案體現(xiàn)出三個(gè)結(jié)合的優(yōu)勢(shì)，即主導(dǎo)性與主體性相結(jié)合、顯性教育與隱性教育相結(jié)合、理論性與實(shí)踐性相結(jié)合。一是堅(jiān)持主導(dǎo)性與主體性相結(jié)合。主導(dǎo)性的目標(biāo)指向就是要確保思政課能充分利用紅色文化彰顯正確的政治站位和明確的價(jià)值導(dǎo)向?；谥黧w性原則，尊重并激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)的主體能動(dòng)性，利用紅色文化的物質(zhì)多樣性和精神豐富性，因地制宜、因時(shí)制宜、因材施教，增強(qiáng)思政課的針對(duì)性和親和力。二是堅(jiān)持顯性教育與隱性教育相結(jié)合。從顯性教育來(lái)看，融入紅色文化的目的就是要更加凸顯思政課作為黨和國(guó)家思想宣傳工作的主渠道、維護(hù)意識(shí)形態(tài)的主陣地、與錯(cuò)誤思想斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)應(yīng)有的功能與作用，對(duì)學(xué)生進(jìn)行旗幟鮮明的理論宣傳和價(jià)值觀引導(dǎo)。同時(shí)，基于接受心理學(xué)和認(rèn)知發(fā)生論的觀點(diǎn)，為降解學(xué)生對(duì)思政課顯性政治宣講和思想漫灌的抵觸心理，也要結(jié)合紅色文化融入思政課的方式方法和途徑都具有靈活多樣性，針對(duì)性地設(shè)計(jì)和使用隱匿性、滲透性、滴灌式的教學(xué)方案，探索形成“春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲”的思政課育人模式。三是堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相結(jié)合。紅色文化是馬克思主義理論中國(guó)化進(jìn)程中形成的物質(zhì)、制度和精神的集合體，天然地具有思想政治教育的理論性和學(xué)理性，紅色文化融入思政課的核心要?jiǎng)?wù)也是闡釋和支撐馬克思主義理論的科學(xué)性和發(fā)展性，因而融入紅色文化的思政課更應(yīng)該彰顯出系統(tǒng)而深刻的理論性。同時(shí)，作為中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中鍛造出來(lái)的先進(jìn)文化，紅色文化在實(shí)踐性方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，諸如物質(zhì)形式的文化形態(tài)，包括革命遺址、領(lǐng)袖故居、紀(jì)念館、博物館、文獻(xiàn)文物、陵園碑刻等。紅色文化融入思政課自然而然地?cái)y帶這些可供實(shí)踐的文化要素，為“現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)”“體驗(yàn)式教學(xué)”等實(shí)踐方式提供了基礎(chǔ)性條件，使思政課充滿故事性、體驗(yàn)性和互動(dòng)性，使學(xué)生成為歷史的“參與者”，課程教學(xué)從靜態(tài)理論分析到動(dòng)態(tài)觀念踐行構(gòu)成完整的立德和鑄魂過(guò)程。