摘要：電影藝術(shù)通過畫面、音響效果、拍攝技法來營(yíng)造意境，欣賞者通過想象和聯(lián)想，再造審美想象空間。電影《哪吒之魔童降世》將畫境與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，給人以無盡的審美愉悅。本文從透視之美、留白之美兩方面來分析其畫面意境，通過象征性符號(hào)與對(duì)立統(tǒng)一觀念來探討影片中的文化內(nèi)涵，從而展現(xiàn)出獨(dú)特的東方神韻。

關(guān)鍵詞：《哪吒之魔童降世》 畫境 文化內(nèi)涵

電影《哪吒之魔童降世》化用了中國(guó)古代神話中的哪吒形象，根據(jù)民間傳說《哪吒鬧?！犯木幎?。該片講述了哪吒被陰差陽錯(cuò)地從靈珠換成了魔丸，投胎降世，成了大家口中的妖怪、魔王，但他最終自己選擇了善，“是魔是仙，我自己說了才算?！边@樣的吶喊給大家留下意味深長(zhǎng)之感。影片在主題、情節(jié)等方面都賦予了新的內(nèi)容，尤其是畫面的營(yíng)造，體現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)的意境之美，也展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

一、畫境之美

《山河社稷圖》中的世外桃源，天界的仙氣繚繞，陳塘關(guān)的景象，大門窗欞上的裝飾紋樣，構(gòu)成一幅氣韻生動(dòng)、意境深遠(yuǎn)的畫卷。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)受道家思想的影響，更多的是表現(xiàn)內(nèi)在精神，強(qiáng)調(diào)畫家“以意造境”，將畫家無限的情感注入有限的景物中，在畫面形象之外，給人留下審美想象和回味的余地。

（一）留白之美

中國(guó)畫繪畫藝術(shù)受到《易經(jīng)》中“一陰一陽之謂道”的影響，虛實(shí)結(jié)合，明暗相交。電影在畫面構(gòu)圖中融入“設(shè)虛”“留白”等表現(xiàn)手法。

老子曰：“天下萬物生于有，有生于無?！薄肮视兄詾槔?，無之以為用?！薄坝小焙汀盁o”這兩個(gè)概念是既矛盾對(duì)立，又相互依附的。而“無”的作用更大，老子非常重視“無”。“無”是“大美”“至美”“全美”，它強(qiáng)調(diào)了“無”之美是存在于想象中的無限之美。繪畫藝術(shù)中，筆墨所到之處是實(shí)，是“有”，而沒有筆墨處，就是虛，虛實(shí)結(jié)合，才能引發(fā)觀賞者的想象，使整幅畫作韻味無窮。“須明虛實(shí)。實(shí)者，各段中用筆之詳略也。有詳處必要有略處，實(shí)虛互用……畫自奇矣?！保鳌ざ洳懂嫸U室隨筆·畫訣》）

宗白華說，“虛靈的空間，是構(gòu)成中國(guó)繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)的共同特征。”蘇東坡也在詩(shī)里說：“靜故了群動(dòng)，空故納萬境?！币傲舭住保八锌丛隆?，讓虛處比實(shí)處更富韻味，更有空靈之美。在《哪吒之魔童降世》中，留白之美表現(xiàn)在虛空的鏡頭設(shè)置?！渡胶由琊D》本就是一幅山水畫，內(nèi)部空間更是顯示出空靈之美，湛藍(lán)的天空，碧綠的青草地，清澈的河水，巨大的蓮葉托起層巒疊嶂的山峰，山間霧氣繚繞，紅色的楓葉與紫色的無名花樹相映。哪吒與太乙真人坐在蓮花中間，在清澈的水中漂流，此種美景，如夢(mèng)幻般，引人無限遐想，仿佛暢游在真正的仙境一般。

（二）透視之美

中國(guó)古典繪畫，尤其是山水畫，多采用透視法，與西洋油畫的透視不同，它是將不同方位、不同立足點(diǎn)上可見的東西，都描繪在畫面中?！赌倪钢凳馈吩趫?chǎng)景設(shè)計(jì)時(shí)，用寫意的手法描繪了一個(gè)遠(yuǎn)、深、平的空間。影片中《山河社稷圖》里的仙境、龍族所在的龍宮、陳塘關(guān)李靖的府邸等場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，運(yùn)用了宋代高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)的山水畫透視法則，宋代郭熙的《林泉高致》中有：“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)。自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)。自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)?！?/p>

中國(guó)山水畫中有“高遠(yuǎn)”，讓你體會(huì)山峰的雄健，感到山勢(shì)逼人，如身臨其境；有“深遠(yuǎn)”，讓你感到山重水復(fù)，深邃莫測(cè)；有“平遠(yuǎn)”，讓你視野開闊，心曠神怡。要達(dá)到這樣的效果，就要用仰視、俯視和平視等散點(diǎn)透視來描繪畫中的景物?！赌倪钢凳馈分心倪概c娘親踢毽子后，哪吒坐在墻頭上，畫面用的就是長(zhǎng)鏡頭，先是俯瞰遠(yuǎn)景，逐漸將鏡頭推進(jìn)，大門打開，哪吒娘親走出家門。再比如哪吒剛進(jìn)入《山河社稷圖》的時(shí)候，鏡頭拉遠(yuǎn)，他所坐的地方是一座建在荷葉上的山。在用指點(diǎn)江山筆畫出的水流上游覽仙境的時(shí)候，也是由近及遠(yuǎn)，再由遠(yuǎn)及近，用多個(gè)角度來處理空間效果，體現(xiàn)了寫意的特點(diǎn)。

二、文化內(nèi)涵

畫面形象與文化意蘊(yùn)是不可分割的，在影片中，中國(guó)傳統(tǒng)文化有一部分是以象征性的符號(hào)從細(xì)節(jié)上來凸顯，還有一部分是從貫穿整部影片中的陰陽對(duì)立統(tǒng)一觀念中呈現(xiàn)出來的。

（一）象征性符號(hào)

影片中反復(fù)出現(xiàn)的祥云、太極圖等寓意紋樣，是中華民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。哪吒和敖丙最后一起對(duì)抗天雷，二人的靈魂融為一體時(shí)是太極圖，呈現(xiàn)了中國(guó)最深?yuàn)W的陰陽文化。

在《山河社稷圖》里，太乙真人與哪吒坐在一樹槎形的小舟上，在水柱中穿行，這個(gè)場(chǎng)景借用了仙人乘槎這一題材。西晉張華的《博物志》中有記載：“人有奇志，立飛閣于槎上，多赍糧，乘槎而去。”有人乘槎而去，發(fā)現(xiàn)牛郎與織女生活的地方是仙境，就像陶淵明筆下的世外桃源。太乙真人和哪吒所在的地方正是《山河社稷圖》中的世外桃源。

李靖向敖丙敬酒所持的觚，是商代中期常見的飲酒器具。根據(jù)《封神演義》的時(shí)間線，哪吒的故事發(fā)生在商末，影片中所呈現(xiàn)出于商朝文化有關(guān)的歷史物件。比如在影片中，為了不讓哪吒出去闖禍，李靖府邸設(shè)下結(jié)界，門口有兩個(gè)結(jié)界獸，這兩個(gè)結(jié)界獸也不是憑空想象出來的，而是取材于三星堆文化，是金面罩青銅人頭像和青銅獸面具的結(jié)合，寬頤廣額，眼、眉、鼻、顴骨皆突出于面部，眉毛粗長(zhǎng)。這是對(duì)商文化中青銅文化的傳承。

（二）對(duì)立統(tǒng)一觀念

敖丙和哪吒兩個(gè)人物形象是對(duì)立的，但又互相依存。哪吒是魔丸，敖丙是靈珠，哪吒的性格狂躁激進(jìn)，敖丙沉靜內(nèi)斂。哪吒是火，敖丙如冰，哪吒的技能是一團(tuán)烈火噴涌而出，敖丙則可將萬物凍結(jié)成冰?？此扑鸩蝗?，實(shí)則是一體兩面，因?yàn)槟韬挽`珠本是一體的，后來兩個(gè)人成為彼此唯一的朋友，也是照應(yīng)了他們的“互相依存”。

這種對(duì)立統(tǒng)一在電影中還通過強(qiáng)烈的色彩對(duì)比來表現(xiàn)，比如哪吒身上的主色是紅色，而敖丙則采用藍(lán)色，顯示出兩個(gè)人在性格方面的差異，在技能方面的對(duì)立關(guān)系。紅色屬于暖色，能夠使欣賞者感受到溫暖之意，藍(lán)色屬于冷色，能夠傳遞出平靜、空靈之感。一紅一藍(lán)的色調(diào)，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，格格不入，仿佛永不調(diào)和，這種矛盾在二人的打斗中徹底激化，但在最后一起對(duì)抗天雷時(shí)，二人靈魂融為一體，出現(xiàn)了陰陽八卦圖，紅藍(lán)融合后的混沌之色，象征著圓融統(tǒng)一。老子的《道德經(jīng)》里面記載：“道生一，一生二?！睆牡肋@個(gè)宇宙本源衍化出混沌為一，再由混沌衍化出陰陽為二，天地萬物都有陰陽兩面，究其本源，即為道。而靈珠和魔丸本是混元珠一分為二，最后也要合二為一。

中國(guó)哲學(xué)所推崇的是對(duì)立的因素，能保持一種平衡。哪吒雖生為魔童，卻出生在正義的家庭，父母親都是正義的人，師父是象征正義一方的太乙真人；而敖丙是龍族的后裔，它是妖族出身，他的師父也是象征著妖的申公豹，這些是矛盾的。故事情節(jié)發(fā)展也是矛盾的，哪吒化身為魔，卻最終壓制住了魔性的一面，而敖丙雖是靈珠轉(zhuǎn)世，卻難以壓抑住內(nèi)心的邪念。最后，卻是一個(gè)平衡的結(jié)局，以兩個(gè)人的合體結(jié)束了一切。哪吒和敖丙是有著很多矛盾的集合，最終要?dú)w于一個(gè)平衡，這正是中國(guó)哲學(xué)思想精髓的體現(xiàn)。

總之，影片《哪吒之魔童降世》通過絢麗的畫面，展現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)的意境之美，傳承著中國(guó)傳統(tǒng)文化，更使觀賞者回味無窮。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹冬棟.《白蛇：緣起》的審美意境與文化蘊(yùn)涵[J].電影文學(xué)，2019（11）.

[2]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2007.

[3]宗白華.宗白華全集：第二卷[M].合肥：安徽教育出版社，1996.

[4]樓宇烈，校，王弼，注.老子道德經(jīng)注[M].北京：中華書局，2011.

（作者簡(jiǎn)介：戚娜，女，長(zhǎng)春光華學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉月嬌）