吳慧

摘要：“教育戲劇”指將戲劇方法與戲劇元素應(yīng)用在教學(xué)或社會(huì)文化活動(dòng)中，讓學(xué)習(xí)對(duì)象在實(shí)踐中達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)和目的。本文就以《普羅米修斯》一文為例，從教學(xué)目標(biāo)、強(qiáng)調(diào)角色關(guān)系、探討戲劇問(wèn)題、表演之后的文本重讀此四大方面來(lái)闡述教育戲劇下文本學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué) 教育戲劇 語(yǔ)文素養(yǎng)

“戲劇”即以語(yǔ)言、動(dòng)作、音樂(lè)、舞蹈、木偶等形式達(dá)到敘事目的的舞臺(tái)表演藝術(shù)的總稱，而“教育戲劇”則是將戲劇方法與元素融入教學(xué)，讓學(xué)習(xí)者在戲劇實(shí)踐中達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)與教育目的的一種活動(dòng)形式。下面，本文就以《普羅米修斯》一文從教學(xué)目標(biāo)、強(qiáng)調(diào)角色關(guān)系、探討戲劇問(wèn)題、排演之后閱讀此四大方面來(lái)闡述教育戲劇在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的運(yùn)用。

1.教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定，以使戲劇有所依循

依據(jù)上述所提及的教育戲劇概念，我們發(fā)現(xiàn)，教育戲劇與戲劇教育相區(qū)分，而以促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為起點(diǎn)、原則及目的，也即基于文本閱讀的教育戲劇演繹模式必得將設(shè)定戲劇教學(xué)目標(biāo)作為第一步驟，而使戲劇實(shí)踐有所依循。

例如：在考慮《普羅米修斯》一文的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定時(shí)，加入教育戲劇演繹后教學(xué)目標(biāo)大致設(shè)定為以下幾點(diǎn)：

（1）學(xué)會(huì)正確、流利、有感情地朗讀課文。

（2）了解故事的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果。

（3）通過(guò)表演感受神話中神奇的想象和鮮明的不同人物形象。

（4）在扮演過(guò)程中體會(huì)普羅希修斯的勇敢和獻(xiàn)身精神。

如此，在有效指導(dǎo)之后的戲劇設(shè)計(jì)與排演的同時(shí)，才可真正將文本閱讀、文本學(xué)習(xí)作為旨?xì)w，而不致將教育戲劇錯(cuò)淪為單純針對(duì)表演藝術(shù)技能的戲劇教育，讓學(xué)生在理解與應(yīng)用戲劇語(yǔ)言文字的過(guò)程中培養(yǎng)語(yǔ)文的四大核心素養(yǎng)。

2.角色關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，促進(jìn)感知角色情感

繼戲劇之于閱讀理解的目標(biāo)設(shè)定之后，便為正式的戲劇準(zhǔn)備、設(shè)計(jì)及排演環(huán)節(jié)。在此過(guò)程中需著力強(qiáng)調(diào)的前提關(guān)鍵點(diǎn)即是“角色關(guān)系”。戲劇表演藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的共通點(diǎn)除卻上述“促進(jìn)生命發(fā)展”的初衷，還有極為重要的一點(diǎn)，便是在此初衷之下的具體形態(tài)建構(gòu)方式——對(duì)各角色之間的聯(lián)系。所以，在一個(gè)優(yōu)秀的戲劇表演或者文學(xué)作品背后，必是扮演各戲劇角色的戲劇演員及扮演者對(duì)于其自身角色立場(chǎng)的投入與準(zhǔn)確拿捏、對(duì)于自身與其余角色關(guān)系的熟知，以此來(lái)使自身真正成為角色形象、具備角色思想與情感。而引導(dǎo)學(xué)生以戲劇表演與角色扮演的方式進(jìn)行文學(xué)理解的必經(jīng)“渠道”亦便是對(duì)文本角色關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。

例如《普羅米修斯》一文的教育戲劇組織為例。在文中出現(xiàn)了宙斯、太陽(yáng)神、火神、大力神、人類等角色形象，但除卻火神有具象化的臺(tái)詞，其余角色皆被神話“敘述”而非“描述”的口吻遮蓋了其個(gè)性與聲音。但在這里卻具有極大的矛盾爆發(fā)空間與情節(jié)想象空間，它需要補(bǔ)白來(lái)使故事更為完善、使各形象更為鮮明，亦使同學(xué)們能夠深入理解形象、理解人物心理而感知神話魅力。基于此，我則和同學(xué)們一起設(shè)計(jì)了如下各角色臺(tái)詞對(duì)話：

（背景：普羅米修斯從太陽(yáng)神那里盜取火種，為人類造福，但眾神領(lǐng)袖宙斯知道后氣急敗壞，決定讓火神立即對(duì)普羅米修斯執(zhí)行最嚴(yán)厲的懲罰。）

（場(chǎng)景：眾神在半空中，人類在地上，大家聚集一地，圍繞“普羅米修斯到底該不該得到懲罰”的問(wèn)題展開(kāi)了探討。）

宙斯：大膽普羅米修斯，你何敢私自盜取火種，帶到人間，你知法犯法，該當(dāng)何罪？

人類：不！普羅米修斯盜取火種是為了給人類造福，有了火，我們?cè)僖膊挥贸陨臇|西，不用在無(wú)邊的黑暗里度過(guò)漫長(zhǎng)的夜晚，不用受冷、不用被也受攻擊，人類和平幸福，這說(shuō)明主神的統(tǒng)治清明無(wú)尚啊！

太陽(yáng)神：至高無(wú)上的主神，他從本神這里盜取火種，我固然義憤填膺，但是更為您鳴不平啊！他知法犯法，這是對(duì)您的侵犯，且將為其他人效仿，到時(shí)神界和人界秩序又該當(dāng)如何？所以切不可聽(tīng)信此類賤民之言。

宙斯：火神赫淮斯托斯聽(tīng)命：給普羅米修斯最嚴(yán)厲的懲罰，立即執(zhí)行！

人類：不！

赫淮斯托斯：只要你向宙斯承認(rèn)錯(cuò)誤，歸還火種，我一定請(qǐng)求他饒恕你。

普羅米修斯：為人類造福，有什么錯(cuò)？我可以忍受各種痛苦，但絕不會(huì)承認(rèn)錯(cuò)誤，更不會(huì)歸還火種！

......

起初，扮演各自角色的同學(xué)們普遍以平鋪直敘而蒼白無(wú)感情的口吻述說(shuō)著這些臺(tái)詞，這便是由于其沒(méi)有真正進(jìn)入到故事情境、自身角色及故事的角色關(guān)系網(wǎng)當(dāng)中。對(duì)此，我則引其去細(xì)致回觀了原文中“看到人類沒(méi)有火的悲慘情景，決心冒著生命危險(xiǎn)......”“火神赫淮斯托斯很敬佩普羅米修斯，悄悄對(duì)他說(shuō)......”“普羅米修斯搖搖頭，堅(jiān)定地回答......”等此類語(yǔ)句即其中“悲慘”、“決心”、“敬佩”、“悄悄”、“堅(jiān)定”等詞語(yǔ)，而向其說(shuō)明了此對(duì)話并非發(fā)生在幾個(gè)陌生的神之間，而是建立在具有地位高低劃分的“神的體系”基礎(chǔ)上。所以，在述說(shuō)上述臺(tái)詞時(shí)，要根據(jù)人物的身份、事件背景來(lái)演示，宙斯在質(zhì)問(wèn)普羅米修斯時(shí)是憤怒的、居高臨下的;太陽(yáng)神在勸告宙斯時(shí)則基于其與宙斯的地位差別是恭敬的;赫淮斯托斯在勸告普羅米修斯時(shí)基于二人平等地位，所以應(yīng)是悄悄的、緊張的、敬佩的;普羅米修斯在回答赫淮斯托斯時(shí)是堅(jiān)定的、凜然的、無(wú)畏的。

3.戲劇問(wèn)題的探討，以迸發(fā)新解與創(chuàng)造

除卻角色關(guān)系此關(guān)乎戲劇效果與質(zhì)量的關(guān)鍵點(diǎn)，在戲劇表演理論及實(shí)踐中，還有角色形象的動(dòng)作特點(diǎn)與神態(tài)特征等、戲劇各場(chǎng)景間的銜接、戲劇背景配樂(lè)、戲劇文本的各細(xì)節(jié)及戲劇對(duì)主題的表達(dá)等諸多戲劇問(wèn)題值得商榷。而學(xué)生彼此間探討此類問(wèn)題的過(guò)程則亦是其對(duì)文學(xué)人文化主題及創(chuàng)造藝術(shù)的理解、對(duì)角色形象的深入體驗(yàn)、對(duì)其創(chuàng)造力的激發(fā)、對(duì)其交往表達(dá)能力的鍛煉及對(duì)戲劇本身新解的賦予過(guò)程，從而促進(jìn)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的提升。

例如：在上述對(duì)于各人物之間的關(guān)系強(qiáng)調(diào)以疏通臺(tái)詞敘述的方式之后，我便讓同學(xué)們結(jié)合原文閱讀及自己實(shí)際的戲劇排演在各自表演組內(nèi)自由提出疑問(wèn)進(jìn)行探討。一組內(nèi)扮演普羅米修斯的同學(xué)說(shuō)道：“這個(gè)角色是主角，它的形象應(yīng)該怎么突出表現(xiàn)出來(lái)呢？”另一位同學(xué)提問(wèn)道：“大力神在救了普羅米修斯之后又會(huì)遭受什么樣的懲罰？”還有諸如“這個(gè)故事是真的嗎？為什么現(xiàn)在的世界完全不是這樣了？”等的問(wèn)題。對(duì)此，大家都有自己的思考并互相解惑，最終各小組編排出一個(gè)個(gè)較為完備、具體的戲劇表演方案。如針對(duì)普羅米修斯的形象表現(xiàn)問(wèn)題，同學(xué)們則自然會(huì)去在原文中尋找到諸如“普羅米修斯的雙手和雙腳戴著鐵環(huán)，被死死地鎖在高高的懸崖上。他既不能動(dòng)彈，也不能睡覺(jué)，日夜遭受著風(fēng)吹雨淋的痛苦。盡管如此，普羅米修斯就是不向宙斯屈服?！钡鹊南嚓P(guān)敘述，并對(duì)其的外貌、聲音、神態(tài)、表情等進(jìn)行了想象與補(bǔ)充，甚至有同學(xué)將其與抗戰(zhàn)時(shí)期被敵軍俘虜、但經(jīng)酷刑而不屈的硬漢形象相聯(lián)系。在排演過(guò)程，本文的教學(xué)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

4.表演之后的文本重讀，加深文本理解

經(jīng)過(guò)對(duì)角色關(guān)系的強(qiáng)調(diào)及對(duì)各類戲劇問(wèn)題的探討，學(xué)生對(duì)于角色、文本等皆具有了相對(duì)深刻的理解從而能夠有豐富的人文思想及情感體驗(yàn)。在戲劇排演結(jié)束后，通過(guò)文本整合性多次默讀或朗讀，促進(jìn)其對(duì)文本語(yǔ)言文字的更深入理解、明晰如何利用語(yǔ)言文字針對(duì)不同的表現(xiàn)對(duì)象進(jìn)行敘述，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字理解及自主運(yùn)用能力得到更多的提升，這正是語(yǔ)言的建構(gòu)及運(yùn)用的過(guò)程。

例如：在針對(duì)《普羅米修斯》一文的教育戲劇演繹結(jié)束之后，本人先讓同學(xué)們進(jìn)行文本默讀，以使其在安靜的環(huán)境中能夠結(jié)合自己的演繹經(jīng)歷，冷靜地去回看作品原貌、發(fā)現(xiàn)那些生動(dòng)形象而充滿想象藝術(shù)的文字表述。如通過(guò)在演繹環(huán)節(jié)、在普羅米修斯角色與立場(chǎng)上對(duì)其語(yǔ)言的不斷朗誦及在朗誦時(shí)對(duì)其所應(yīng)攜帶的表情、神態(tài)、動(dòng)作等的不斷練習(xí)，同學(xué)們?cè)诖藭r(shí)的靜默里，則能夠感知到“白天，他的肝臟被吃光了，可是一到晚上，肝臟就重新長(zhǎng)了起來(lái)。這樣，普羅米修斯所承受的痛苦，永遠(yuǎn)沒(méi)有了盡頭?！钡人憩F(xiàn)出來(lái)的人物悲慘境遇、其大無(wú)畏精神及奇妙的神話語(yǔ)言，進(jìn)一步建構(gòu)人物的立體形象。在此之后，除了讓學(xué)生以出聲朗讀之余再談?wù)勛约簩?duì)普羅米修斯之“盜”的看法，促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展、審美鑒賞能力的提升。

有趣的故事、課堂、學(xué)習(xí)不應(yīng)該是太過(guò)簡(jiǎn)單的。運(yùn)用教育戲劇手段輔助《普羅米修斯教育》一課的教學(xué)，我們看到學(xué)生在戲劇的設(shè)置中進(jìn)行了自我表達(dá)，在增其學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，促其包括創(chuàng)造力、想象力、共情力、交往力、語(yǔ)言文字理解力等在內(nèi)的諸多能力和素養(yǎng)的提升。可見(jiàn)，教育戲劇的多樣化元素適用于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，與新課標(biāo)目標(biāo)一致，將之運(yùn)用于語(yǔ)文課堂教學(xué)不僅是可行的，而且是必要的。

參考文獻(xiàn)：

【1】陳靜.基于教育戲劇的小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)研究[D].蘇州大學(xué)，2018.

【2】焦陽(yáng).教育戲劇對(duì)兒童素質(zhì)影響的實(shí)證研究[M].上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2018.