楊光　宋艷軍

摘 要：國家級少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)赫哲族魚皮手工制作經(jīng)久不衰，且越來越得到世人的重視，由魚皮手工制作的工藝品品種多樣，形象栩栩如生，展現(xiàn)出其獨特的魅力。但由于掌握該項手工技術(shù)的傳承人由于年老而逐一故去，因此傳承和推介赫哲族魚皮技藝成為緊迫的工作。而保護和搶救少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最有效的途徑之一就是與最富有創(chuàng)造生命力的高等職業(yè)教育融為一體，無論是對高等職業(yè)教育還是對瀕臨消亡的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，都將是可持續(xù)發(fā)展的最佳途徑之一。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融進(jìn)高職工藝類專業(yè)的課堂，對于教育者和受教育者來說，已不再僅僅只是單純的工藝類專業(yè)課程，而是一種對民族文化傳承、民族教育傳遞的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);高職工藝類;赫哲族;魚皮技藝

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.01.088

1 少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高職工藝類專業(yè)課程教學(xué)的意義

1.1 符合高等職業(yè)院校人才培養(yǎng)模式的要求

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高職工藝類專業(yè)課程教學(xué)具有重要的意義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，是高校教育的優(yōu)質(zhì)資源”，“當(dāng)前，高職教育已占據(jù)高等教育的半壁江山，高職藝術(shù)教育作為高等藝術(shù)教育的重要組成部分，應(yīng)該并可以在傳統(tǒng)手工藝的傳承和保護方面扮演重要角色，發(fā)揮不可或缺的作用”。高等職業(yè)教育的目標(biāo)是以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)結(jié)合的發(fā)展道路，培養(yǎng)社會需要的技能技術(shù)型人才。而今技能技術(shù)型人才的未來需求更加側(cè)重于技能方向的地域性、特色性;技能程度上的精細(xì)化、專業(yè)化。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般具有濃厚的地方特色和民族性，具有重要的市場價值和社會效益。

除此之外，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人具有傳承、教育傾向，比較容易實現(xiàn)教、學(xué)、用一條龍。如少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)赫哲族魚皮技藝，從傳承人積極推廣教學(xué)、展覽館展出作品、科研人員投入開發(fā)到市場上作為旅游產(chǎn)品的熱銷，形成比較完善的產(chǎn)業(yè)鏈，且充分解決高職工藝類專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)難的問題。因此將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高等職業(yè)相關(guān)專業(yè)如工藝類專業(yè)課程教學(xué)符合高職院校人才培養(yǎng)模式的要求。

1.2 符合國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的要求

從2003年起我國開始對境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查，由于經(jīng)濟水平快速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨瀕危已經(jīng)擴大到世界的范圍，并得到越來越多的關(guān)注。由于這些瀕危的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多處于邊遠(yuǎn)偏僻的少數(shù)民族地區(qū)且傳承方式單一、傳承人年齡偏大、傳承內(nèi)容民族性強，故給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和推廣工作帶來一定的困難性。在這種情況下，僅僅依靠非物質(zhì)文化傳承人和愛好者來完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護工作是不現(xiàn)實的，需要吸納更多的人來加入到此工作中去，而在廣大的高職院校進(jìn)行宣揚、推廣和學(xué)習(xí)就是其有效的方式之一。

隨著社會生產(chǎn)力水平的迅速提高，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往處在永久性破壞，甚至消亡的處境之中，因此保護和傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)前面臨的當(dāng)務(wù)之急。而以往那種由師傅帶領(lǐng)徒弟通過口傳心授的方式來保護和推介傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然在一些邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)依然廣泛存在，但是隨著社會的發(fā)展，已經(jīng)越來越顯示出其不足。

因此，將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高等職業(yè)教育教學(xué)，不僅是符合我國高等職業(yè)教育教學(xué)培養(yǎng)新世紀(jì)人才的目標(biāo)要求，而且也符合國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和推介的目的。每一個社會公民都負(fù)有傳承和保護少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任和義務(wù)。

1.3 符合國家對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、民族精神的培育要求

將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目引入高等職業(yè)教育課程教學(xué)，使高職學(xué)生直接接觸祖國博大精深的傳統(tǒng)文化、內(nèi)涵豐富的少數(shù)民族歷史和珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不但能夠很好地培養(yǎng)高職院校學(xué)生的愛國主義、建設(shè)家鄉(xiāng)、服務(wù)人民良好的道德品質(zhì)，而且還能夠充分培養(yǎng)高職院校學(xué)生對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興致和愛好，挖掘高職院校學(xué)生的藝術(shù)性和審美觀，實現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)的詮釋與升華相結(jié)合。

早在2003年，國家教委就曾在部分小學(xué)校、中學(xué)校開展少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)嘗試。如“成就未來—少兒課外美術(shù)教育工程”“全國蒲公英行動”，這一系列行動把少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以各種合適的形式走進(jìn)了中小學(xué)課堂并取得了較好的效果。而高職院校的學(xué)生年齡適宜，既具備成熟的審美意識，也確立了明確的職業(yè)方向，具有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和熱忱，因此將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高職課堂將會取得更好的效果，實現(xiàn)雙贏的目的。

因此，將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高等職業(yè)教育教學(xué)專業(yè)課堂是實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護、培養(yǎng)新世紀(jì)創(chuàng)新人才的必要需求，具有重要的現(xiàn)實意義。

2 少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高職工藝類專業(yè)課程教學(xué)的途徑

高等職業(yè)院校應(yīng)遵循專業(yè)課程教學(xué)規(guī)律，將適合教學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有步驟、有條理地進(jìn)行引入高職工藝類專業(yè)課程教學(xué)。為了保證少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有步驟、更科學(xué)地引入高職工藝類專業(yè)課程教學(xué)，應(yīng)通過以下幾種途徑來實現(xiàn)。

2.1 開設(shè)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程

高職人才培養(yǎng)的關(guān)鍵之一就是合理設(shè)置相關(guān)的專業(yè)人才。既要符合勞動力市場的需要，又要實現(xiàn)個人的職業(yè)理想和社會效益。因此開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程要充分體現(xiàn)國家、社會、個人的三者的關(guān)系，達(dá)到有機結(jié)合、科學(xué)合理?？砂凑昭驖u進(jìn)的原則，逐步進(jìn)行推進(jìn)。精心挑選具有地域性、趣味性、知識性、典型性的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程內(nèi)容，分步驟、漸序地穿插在專業(yè)選修課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)必修課之中。

2.2 編寫少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教材

赫哲族魚皮技藝源遠(yuǎn)流長，其傳統(tǒng)的魚皮技藝包括一整套復(fù)雜的加工過程，每一步都需要熟練掌握，即分為剝皮、干燥、熟軟、拼剪縫合、藝術(shù)修飾等步驟，有必要編寫相關(guān)的教材加以整理采用。

在舊中國的赫哲族地區(qū)由于缺衣少棉，衣服、帽子和裝飾品幾乎全部都是用魚皮來制作的。因此當(dāng)時幾乎每家赫哲族的成年婦女都具備魚皮制作加工的技術(shù)。直至20世紀(jì)中期的赫哲族社會，隨著商業(yè)經(jīng)濟繁榮，社會生產(chǎn)力提高，棉布逐漸開始代替魚皮作為衣帽、飾品的主要材料，致使魚皮傳統(tǒng)技藝也逐漸走向失傳。

鑒于魚皮技藝傳承人多為年歲較長、身體欠佳、普通話稍遜等原因，越來越不適合田野采訪的工作，因此應(yīng)該把這種口傳心授的傳統(tǒng)技藝用文字的方式固定下來，更好地加以傳承和推廣，而其采用的途徑就是編寫教材作為課程教學(xué)加以推行。

2.3 搭建校園內(nèi)外少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播信息平臺

高職院校結(jié)合本校辦學(xué)特點，遵循教學(xué)規(guī)律，引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)內(nèi)容，重視少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護與高職院校學(xué)生就業(yè)方向相結(jié)合，關(guān)注教學(xué)效果和社會效益相統(tǒng)一。

為了更好地將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高職院校的教學(xué)課堂中，應(yīng)搭建校園內(nèi)外高效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和推介的信息平臺?？舍槍Ω呗氃盒W(xué)生的特點，積極開展各種以少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的實踐活動。如在工藝類專業(yè)課程教學(xué)實踐中，可根據(jù)魚皮技藝課程的特點和實訓(xùn)要求，采用魚皮手工產(chǎn)品個體分析、魚皮傳承人模擬演示、學(xué)生分組練習(xí)等形式，使學(xué)生能夠充分熟悉魚皮加工制作的技巧和方法，培養(yǎng)學(xué)生對魚皮技藝的掌握能力。

隨著時代的進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳播媒體也逐漸由他媒體轉(zhuǎn)向自媒體，每位公民都可稱為信息的傳播者，這為建立高效的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播造就了新的平臺。如魚皮文化傳承人可通過微信、微博、QQ等遠(yuǎn)程視頻來指導(dǎo)魚皮技藝、傳播魚皮文化、宣傳魚皮手工藝品，吸引學(xué)生關(guān)注和學(xué)習(xí)。

高職院校除可利用校園內(nèi)外高效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播信息平臺進(jìn)行信息交流、技術(shù)管理外，學(xué)生也可以利用此平臺直接同魚皮手工技藝傳承人進(jìn)行探討與交流;尤其在當(dāng)今社會，“新媒體的廣泛傳播，從文化生活的內(nèi)容到文化的表達(dá)方式，娛樂化已經(jīng)深深打下了堅實的烙印，而媚俗化、符號化生存是對新媒體時代人類文化泛娛樂化的印證”，在這種情況下更應(yīng)該注重新媒體視角下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。

2.4 創(chuàng)立相關(guān)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列館

為了更好地引入少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)高職課堂，在高職院校內(nèi)可因地制宜，創(chuàng)辦少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工藝品陳列館，如建立魚皮文化陳列館。在陳列館內(nèi)展現(xiàn)的不僅有魚皮技藝傳承人的手工制品如魚皮上衣、褲子帽子、手套、鞋子、老藝術(shù)家的魚皮畫、魚皮生活日用品等，還展示師生臨摹、仿制、創(chuàng)作的魚皮手工制作佳品。此外，該陳列館可播放魚皮手工制作的錄影資料，以備學(xué)習(xí)之用。

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝品陳列館可向全校師生免費開放，一方面使學(xué)生通過參觀手工藝品受到藝術(shù)熏陶，得到藝術(shù)感染;另一方面當(dāng)看到高年級的學(xué)生通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)能夠制作出惟妙惟肖的手工藝品的佳作后，無形中增強了學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的信心和興趣。

另外，由于高職院校的學(xué)生有一定的鑒賞能力和購買力，因此陳列館可對接少數(shù)民族非物質(zhì)文化手工藝品的貿(mào)易市場。精美的手工藝品具有相當(dāng)大的市場潛力和投資前景，具有良好的經(jīng)濟效益。

高等職業(yè)教育教學(xué)與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相結(jié)合，是符合時代的發(fā)展和要求的。只要我們能夠認(rèn)清當(dāng)前少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的困境，厘清背后的緣由，尋找將高職院校教育教學(xué)與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，思考解決新形勢下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播走進(jìn)高職院校的新思路、新方法，就能夠依據(jù)時代的發(fā)展，根據(jù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性及現(xiàn)實需要而靈活變化，使少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展具有永恒的動力。

參考文獻(xiàn)

[1]張艷.以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效促進(jìn)大學(xué)生人文素養(yǎng)提升[J].教育與職業(yè)，2016，（16）：110.

[2]趙繼學(xué)，陳鴻俊.高職藝術(shù)院校傳承手工藝的必要性和可行性[J].藝術(shù)教育，2013，（8）：59.

[3]何華征.新媒體時代的娛樂文化及其生存論警示[J].廣西社會科學(xué)，2016，（01）：7.