秦臻 閆彥

項(xiàng)目：江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（大運(yùn)河文化帶（江蘇段）傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化路徑研究），項(xiàng)目編號(hào)：2019SJA0574

摘要： 宿遷云渡桃雕工藝隸屬于我國傳統(tǒng)工藝體系，是歷史悠久、源遠(yuǎn)流長的中華民族寶貴文化遺產(chǎn)之一，現(xiàn)在已經(jīng)作為優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)工藝得到重視及推崇。筆者基于當(dāng)前的宿遷云渡桃雕工藝制品產(chǎn)生的一系列問題進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)云渡桃雕工藝在傳承發(fā)揚(yáng)中對(duì)“承”這一方面不夠重視。在人類文化發(fā)展中，首先要去解決的是“承”方面的問題，從“承”中促“傳”，這兩者的前后關(guān)系是需要我們?nèi)ダ潇o思考的。如果忽視這個(gè)問題會(huì)影響云渡桃雕工藝在未來的傳承，甚至?xí)璧K它的發(fā)展。所以根據(jù)上述幾個(gè)方面的問題并就過分重視經(jīng)濟(jì)利益，而相對(duì)忽視傳統(tǒng)文化傳承重要性這一方面的問題，提出實(shí)現(xiàn)宿遷云渡桃雕工藝承傳的解決方案及方法。

關(guān)鍵詞：云渡桃雕工藝；手工藝；傳承發(fā)展；民間藝術(shù)

一、云渡桃雕工藝歷史和傳承現(xiàn)狀

云渡桃雕工藝是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，桃雕藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化體系中的一個(gè)分支，具有獨(dú)特的歷史文化背景。在人類文化發(fā)展中，我們?nèi)绻胍鞒泻桶l(fā)揚(yáng)云渡桃雕工藝，那我們不難發(fā)現(xiàn)首先要去解決的是“承”方面的問題，從“承”中促“傳”，這兩者的前后關(guān)系是需要我們?nèi)ダ潇o思考的。如果忽視這個(gè)問題會(huì)影響云渡桃雕工藝在未來的傳承，甚至嚴(yán)重的情況下會(huì)阻礙它的發(fā)展，并且從宿遷云渡桃雕工藝歷史和傳承現(xiàn)狀中可以發(fā)現(xiàn)云渡桃雕工藝在承傳方面存在的幾個(gè)現(xiàn)實(shí)問題：內(nèi)容缺乏創(chuàng)，難以適應(yīng)城市化的審美進(jìn)程；缺乏統(tǒng)一的政策指導(dǎo)和行業(yè)協(xié)會(huì)的統(tǒng)籌；過分重視經(jīng)濟(jì)利益而相對(duì)忽視傳統(tǒng)文化承傳的重要性等。通過分析和研究后，初步探索如何解決宿遷云渡桃雕工藝的承傳路徑的現(xiàn)實(shí)問題。

（一）歷史悠久，歷經(jīng)滄桑

云渡桃雕是江蘇省泗陽縣云渡村的傳統(tǒng)民間工藝，自明代開始，到如今已有300多年的歷史。它是云渡人在長期的勞動(dòng)生產(chǎn)中合理利用本地資源、發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力、經(jīng)年累月實(shí)踐與探索而造就的人類群體智慧的結(jié)晶。

清康熙年間，桃源縣令蕭文蔚面對(duì)城郊大片桃林，曾寫了這樣一首詩：“來年誰上狀元墩，墩外桃花不計(jì)村。莫道避秦還有地，愿從花里扣柴門?！盵胡曉歡.云渡桃雕藝術(shù)初探[J].美術(shù)教育研究，2013（17）]云渡桃雕已經(jīng)成為宿遷當(dāng)?shù)刂匾氖止ぶ破?。然而民國時(shí)期，由于貧困和戰(zhàn)爭(zhēng)的影響導(dǎo)致銷售不暢，到了新中國創(chuàng)建初期，傳統(tǒng)民間工藝才取得新的發(fā)展，它不斷吸收剪紙，紙?jiān)绕渌耖g工藝的優(yōu)點(diǎn)和養(yǎng)分，使云渡桃雕工藝在原有基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升。二十世紀(jì)八九十年代，“一直‘養(yǎng)在深閨的云渡桃雕被上海外貿(mào)部門發(fā)現(xiàn)，上海外貿(mào)公司為了對(duì)臨河鄉(xiāng)幫扶，在臨河鄉(xiāng)綜合廠下設(shè)桃雕場(chǎng)。”[顏晶.云渡桃雕的工藝、傳承和開發(fā)研究[J].美與時(shí)代（上），2013（04）]桃雕遠(yuǎn)銷國外，年產(chǎn)值高達(dá)百萬元，九十年代后隨著桃雕廠倒閉，手工藝人大多轉(zhuǎn)業(yè)，只剩少數(shù)人從事云渡桃雕創(chuàng)作。

直到2000年左右，南京中國第六屆藝術(shù)節(jié)的開展，云渡桃雕才慢慢被人們所認(rèn)識(shí)和了解，并在2009年入選江蘇省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。

當(dāng)今，隨著社會(huì)不斷發(fā)展、新技術(shù)的沖擊，云渡桃雕工藝在傳承上的危機(jī)日益嚴(yán)重，急需我們?nèi)?duì)云渡桃雕承傳路徑方面進(jìn)行思考、保護(hù)。

（二）材美工巧，北方核雕

宿遷云渡桃雕造型形式分為造型簡(jiǎn)易的粗雕和繁雜的精雕?？此坪?jiǎn)易的造型，但其造型都是由一個(gè)有組織、清晰且合理的意識(shí)所構(gòu)建，其中都深含著云渡人純真樸實(shí)、單純美好的心愿。例如高度概括性的：鎖、籃子、十二生肖等造型都能表現(xiàn)出質(zhì)樸的、率真之美。

每一個(gè)桃核都是獨(dú)一無二的，每一個(gè)桃核的表面肌理都是與眾不同的。所以它能夠與其他雕刻工藝區(qū)分開，如果想要做出一件優(yōu)秀的桃雕作品，手工藝人都需要對(duì)核桃的本身的肌理、色澤、材質(zhì)進(jìn)行思考，也只有這樣設(shè)計(jì)出的作品才能大方自然，獨(dú)具特色。這種根據(jù)不同的創(chuàng)作載體素材來進(jìn)行的“因材施藝”，在某種方面上來講，需要手工藝人運(yùn)用自由大膽的想象與創(chuàng)作靈感去進(jìn)行創(chuàng)作，在每一個(gè)具有獨(dú)特紋理的桃核上去組織自己的設(shè)計(jì)語言，構(gòu)成表現(xiàn)力豐富并且獨(dú)一無二無法復(fù)制的云渡桃雕作品。

核雕流行于民間，因?yàn)椴煌膶徝酪庾R(shí)以及地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的差異，中國的核雕分為南北兩派。不同的載體素材以及表現(xiàn)手法的區(qū)別，形成了兩種完全不同的桃雕風(fēng)格和形式。而蘇州光福核雕與宿遷云渡桃雕恰恰可以被當(dāng)作南北兩派的代表，云渡桃雕質(zhì)樸粗獷與精細(xì)的光福核雕有著明顯的藝術(shù)風(fēng)格區(qū)別，云渡桃雕在風(fēng)格上屬于北派核雕，北派核雕雕刻載體大多是桃核，光福則以“烏欖”果核為材料。

以桃核作為核雕載體，不僅具有觀賞及裝飾功能還有驅(qū)邪避災(zāi)特殊的精神內(nèi)涵。這些象征性的特殊意義不僅反映了人類在精神世界中尋找溝通自然的途徑與能力，更是人類與自然的紐帶和橋梁。

云渡桃雕作為宿遷市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承和保護(hù)云渡桃雕手工藝是對(duì)中國傳統(tǒng)文化保護(hù)的一種付諸實(shí)踐的措施。胡曉歡在《從舟山到云渡―― 蘇州光福核雕與宿遷云渡桃雕比較》說道：“傳統(tǒng)民俗的活態(tài)延續(xù)，文化遺產(chǎn)教育的普及，以及開發(fā)傳統(tǒng)文化衍生品、加大市場(chǎng)流動(dòng)宣傳，三者是相輔相成的?！?/p>

二、云渡桃雕工藝承傳存在的現(xiàn)實(shí)問題

（一）內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，難以適應(yīng)城市化的審美進(jìn)程

云渡桃雕工藝自從出現(xiàn)到現(xiàn)在，代代相傳。隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展，生活節(jié)奏以及城市化進(jìn)程的加快，人們?nèi)找婢?xì)產(chǎn)品化的使用和流通而帶來的文化價(jià)值觀念、審美觀念的變化，云渡桃雕在進(jìn)行工藝內(nèi)容的創(chuàng)新及市場(chǎng)引導(dǎo)消費(fèi)方面存在著很多不足。

早在2004年左右，泗陽縣對(duì)云渡村里從事粗雕制作的人進(jìn)行普查，調(diào)查顯示云渡村最少有300多人從事粗雕制作，由于只是粗加工，產(chǎn)量要求比較大，產(chǎn)品價(jià)格也不是很高，所以在后來的幾年時(shí)間里，村里人大多仍然從事粗雕，僅僅少數(shù)人從事些許精雕，幾乎家家戶戶都傾向于進(jìn)行粗雕商品生產(chǎn)，每隔一段時(shí)間就向有需求的外省發(fā)貨，每次的數(shù)量都可以到達(dá)數(shù)萬個(gè)，而且供不應(yīng)求。

粗雕工藝簡(jiǎn)單，但是達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人標(biāo)準(zhǔn)的手工藝人都是從事精雕的制作。隨著文化水平的提高，人們的審美觀念也在不斷提高改變。從事云渡桃雕的手工藝人受教育的水平普遍偏低，在很多方面都不利于新品的研發(fā)傳承和創(chuàng)新，因此云渡桃雕內(nèi)容創(chuàng)新方面多少都受到了制約。

以往簡(jiǎn)單的粗加工，單單追求數(shù)量的粗雕制作已經(jīng)難以在現(xiàn)在的市場(chǎng)繼續(xù)存續(xù)下去。隨著銷路變窄的影響，桃雕所獲得的經(jīng)濟(jì)收益也進(jìn)一步減少，從而使很多粗雕制作人放棄粗雕制作或進(jìn)而深入內(nèi)容繁雜精細(xì)的精雕制作，在不斷進(jìn)行創(chuàng)作中去提高素材內(nèi)容上的與時(shí)俱進(jìn)并適應(yīng)城市化的審美。

（二）缺乏統(tǒng)一的政策指導(dǎo)和行業(yè)協(xié)會(huì)的統(tǒng)籌

泗陽縣政府部門對(duì)云渡桃雕的保護(hù)和傳承已經(jīng)做出了大量工作。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷地被各級(jí)政府重視，當(dāng)?shù)卣趯?duì)云渡桃雕工藝傳承保護(hù)方面也做出了一系列改變，并且出臺(tái)了專門的云渡桃雕工藝保護(hù)措施。當(dāng)?shù)氐慕逃块T以前也曾在一些學(xué)校中開設(shè)桃雕課程，傳授一些簡(jiǎn)單的桃雕造型設(shè)計(jì)、相關(guān)的制作步驟和基礎(chǔ)的相關(guān)理論。學(xué)校請(qǐng)?jiān)贫商业駛鞒腥巳W(xué)校上課，一星期兩節(jié)課，僅僅只有數(shù)十元的酬金。不僅如此，校方還覺得酬金過多，所以時(shí)間不長這些計(jì)劃便失敗了，后來類似的培訓(xùn)班也同樣由于經(jīng)費(fèi)不足結(jié)束。從中可以看出大部分人對(duì)云渡桃雕工藝的認(rèn)知還是有不足的地方并且政府的統(tǒng)籌工作也需要進(jìn)一步完善。

云渡村的村民在市場(chǎng)上也缺乏統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，村民們?yōu)榱烁髯缘纳唐妨魍ǜ?jìng)相壓價(jià)，從而使云渡桃雕工藝品原本就缺乏良好市場(chǎng)秩序的情況變得更糟。

如果沒有相關(guān)協(xié)會(huì)的指導(dǎo)，云渡桃雕工藝的現(xiàn)狀依舊會(huì)持續(xù)下去，并且會(huì)愈演愈烈。另外政府大力推動(dòng)更多的人去學(xué)習(xí)云渡桃雕手工藝，那么學(xué)成后東西的銷路在哪里，這些制約的原因都不是通過單一個(gè)人可以解決的。而這些制約原因都促使云渡桃雕工藝走到了無人可學(xué)的尷尬地步。

（三）過分重視經(jīng)濟(jì)利益，相對(duì)忽視傳統(tǒng)文化傳承的重要性

云渡桃雕工藝的傳承，最重要的是“人”這一關(guān)鍵的元素。早在2004年，云渡村大約至少有300人從事云渡桃雕手工藝產(chǎn)品的制作，手工藝人在外面打工的收益和在家制作桃雕的收益差不多，好多外出打工的人都選擇回來從事云渡桃雕工藝品的制作。但是隨后五六年，云渡桃雕工藝品的銷路受損后，村民獲得的經(jīng)濟(jì)收益大減，大部分人都放棄了云渡桃雕的制作，只剩下少數(shù)的幾人堅(jiān)持了下來。許多人沒有看到云渡桃雕工藝背后所代表的文化價(jià)值，這是云渡桃雕凝結(jié)在核桃中幾百年的文化結(jié)晶，是我們?cè)谖磥砟軌蚣橙○B(yǎng)分的肥沃結(jié)實(shí)的“土地”，如果我們連這塊“土地”都守不住，那么未來“中國的”技藝將何去何從！

所以，我們眼光可以從遙遠(yuǎn)的未來視角收回，歷史為我們所積淀的大量財(cái)富都值得我們?nèi)ド钐剑皇蔷窒薜匕盐覀兊囊暯侵煌Ａ粼谖磥?、過去、現(xiàn)在中的某一點(diǎn)。不論時(shí)代怎么變化，我們都不能忘記我們的初心，這也是我們中華民族不斷前行的動(dòng)力源泉和面對(duì)一切困難堅(jiān)強(qiáng)的后盾。

三、云渡桃雕工藝承傳和開發(fā)的思考

（一）云渡桃雕工藝創(chuàng)新的思考

1.尊古但不重古，尊古但不摹古

云渡桃雕傳統(tǒng)手工藝隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市化與生活節(jié)奏的加快，精細(xì)產(chǎn)品的使用及流通帶來的文化價(jià)值觀念、審美觀念的提高，如果還是根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)制作工藝簡(jiǎn)單的粗雕，那么在當(dāng)前的社會(huì)市場(chǎng)里一定會(huì)障礙重重。所以如何在原有的基礎(chǔ)上去思考和探索云渡桃雕傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新和發(fā)展就顯得至關(guān)重要。

筆者認(rèn)為，尊重傳統(tǒng)并不等于去模仿傳統(tǒng)的每一步。我們既要尊重傳統(tǒng)又要擺脫傳統(tǒng)的舊形式，可能云渡桃雕工藝的未來不在前方，但是縱觀世界設(shè)計(jì)史，沒有一個(gè)能夠擺脫現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的影響，不論是大到世界歷史的發(fā)展潮流、小到人們的生活方式，無一不受到世界經(jīng)濟(jì)影響發(fā)展，都被推動(dòng)著飛速發(fā)展。所以云渡桃雕手工藝人之間需要集思廣益，不斷探索新的元素、題材、形式與新技術(shù)、新思想、新時(shí)代結(jié)合的可能。

故宮博物院已經(jīng)是近百歲的“老人”，但是博物院里面的“故宮人”從未停止對(duì)自身文化的創(chuàng)造和創(chuàng)新。他們積極地把故宮文化元素中的精髓提取和重組，使其適應(yīng)當(dāng)代人的審美眼光，觀眾能夠通過文創(chuàng)以最簡(jiǎn)捷的方式觸摸到故宮文化。云渡桃雕工藝的探索何嘗不是另一種值得我們?nèi)ヌ剿鞯?、體會(huì)的“新傳統(tǒng)”。我們可以掌握云渡桃雕工藝后去抽象出云渡桃雕工藝最本質(zhì)的屬性，進(jìn)而使云渡桃雕工藝制品與現(xiàn)代社會(huì)相接軌、賦予其當(dāng)代的審美與意義、開辟新的思維領(lǐng)域。

除此之外云渡桃雕工藝的傳承依然還是在小范圍、小眾人群中傳播，在大眾范圍的傳播力度不夠。其中一個(gè)原因源于云渡桃雕工藝的藝人們忽視云渡桃雕的包裝設(shè)計(jì)。

Kama Sutra成人用品，以往只能是街頭巷尾的成人用品小店中出售的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)師從印度工藝品、紡織品中尋求靈感并將其運(yùn)用到瓶子、罐子的飾帶上，漸漸使成人用品進(jìn)入到主流禮品市場(chǎng)。由于大多數(shù)人在購買成人用品時(shí)，或多或少會(huì)存在不舒服的感覺，但是經(jīng)過包裝的創(chuàng)新消除了人們心理上的潛在排斥，讓人們感覺像是在買一個(gè)藝術(shù)品。相類似的還有iPhone的設(shè)計(jì)等。云渡桃雕包裝和傳承發(fā)展中是否可以通過上面的案例改變以往的定位，在禮品、商品中推動(dòng)其發(fā)展，并且如果運(yùn)用得當(dāng)?shù)脑?，可以大大促進(jìn)云渡桃雕的推廣和發(fā)展。如果要使云渡桃雕工藝制品能夠長期較好的流通，也同樣需要對(duì)包裝進(jìn)行再設(shè)計(jì)，提升包裝設(shè)計(jì)的審美情趣，使其符合時(shí)代的審美，從而促進(jìn)云渡桃雕的宣傳及推廣。

2.推動(dòng)云渡桃雕手工藝人理論與實(shí)踐相結(jié)合

可以通過宣傳講座方式去傳授相關(guān)的基礎(chǔ)美術(shù)美學(xué)思想，激勵(lì)云渡桃雕手工藝人學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的美學(xué)知識(shí)，把他們積累的實(shí)踐知識(shí)和理論知識(shí)相結(jié)合。一件好的作品需要建立在充分理解相關(guān)歷史背景和美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)上。只有在熟練地掌握理論的基礎(chǔ)上，我們才有能力去完善我們的實(shí)踐、指導(dǎo)我們的實(shí)踐。反之亦然，如果想獲得正確的理論知識(shí)那就必須去不斷地實(shí)踐來完善我們的理論。所以我們想要把云渡桃雕工藝的傳承做好，就需要我們?cè)贫商业袷止に嚾藗內(nèi)ヅν晟谱约核枰?、所不足的地方，推?dòng)云渡桃雕工藝在傳承中更上一層臺(tái)階，朝著更好，更完善的方向發(fā)展。

3.切磋中促傳承，傳承中推創(chuàng)新

目前云渡桃雕工藝的傳承人都是組織各自的“獨(dú)立隊(duì)”，每個(gè)云渡桃雕手工藝人他們都在某個(gè)方面有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)或特點(diǎn)，但是他們很少在工藝上、思想上、技術(shù)上、材料方法上進(jìn)行探討交流。這樣就會(huì)使云渡桃雕工藝的傳承受到制約，不利于云渡桃雕工藝的傳承。

政府或者有關(guān)協(xié)會(huì)能夠多組織云渡桃雕制作工藝相關(guān)比賽，鍛煉從事云渡桃雕工藝工作者的創(chuàng)新能力和開闊眼界并通過這些比賽讓從業(yè)者們能夠碰撞出思想上的火花，在切磋中推動(dòng)云渡桃雕工藝的傳承，從傳承中促進(jìn)云渡桃雕手工藝的創(chuàng)新。從而生產(chǎn)出更多好的、符合時(shí)代審美的優(yōu)秀作品。

創(chuàng)新和傳承這對(duì)范疇不是一先一后的關(guān)系，是互相推動(dòng)的關(guān)系。繼承是手段，創(chuàng)新是目的，在繼承的同時(shí)，把眼光放到創(chuàng)新中，在創(chuàng)新的過程中總結(jié)梳理以往經(jīng)驗(yàn)。把云渡桃雕工藝中包含的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想繼承發(fā)揚(yáng)是我們需要在以后的日子里不斷思考的。

（二）云渡桃雕工藝傳承政策保護(hù)的思考

1.建立“以人為本”的傳承獎(jiǎng)勵(lì)政策

通過上文的描寫，可以發(fā)現(xiàn)云渡桃雕工藝在政府的重視和保護(hù)下有了一定程度的發(fā)展，但是當(dāng)前的云渡桃雕手工藝的傳承路徑依舊是不夠完善，并且所處的環(huán)境也不是很樂觀。盡管到現(xiàn)在還沒有到失傳或云渡桃雕藝術(shù)消失的境地， 卻給了僅有的幾位云渡桃雕工藝傳人前所未有的挑戰(zhàn)。筆者認(rèn)為，在云渡桃雕工藝的傳承過程中，“人”是最關(guān)鍵的因素。云渡桃雕工藝原本就是源自人民的勞動(dòng)結(jié)晶，源自于民間。經(jīng)過人們的手反復(fù)打磨才趨于完美的。那么，在它的傳承中最需要去考慮的便是“人”這一要素。

盡管機(jī)器、技術(shù)所帶來的工業(yè)化流水線生產(chǎn)可以和人們手工做出的云渡桃雕工藝制品外表上一模一樣。但是其中所包含的人類凝結(jié)在其中的人類勞作價(jià)值是不同的。傳承云渡桃雕工藝不是通過冰冷的工具去傳承，而是要經(jīng)過人們本身思考過、探索過再傳承。只有這樣在取其精華后，也就是所謂的“加溫”后，讓云渡桃雕工藝帶著溫度去傳承，這樣的以人為本建立起的云渡桃雕工藝保護(hù)體系傳承才是最切實(shí)有效的，也是最容易讓人接受的。

可以對(duì)學(xué)徒工作室中云渡桃雕工藝學(xué)徒們給予經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼等措施來解決學(xué)徒們的生活經(jīng)濟(jì)問題，因?yàn)榇蟛糠值膶W(xué)徒都是沒有經(jīng)濟(jì)上的支持。政府建議是“由師傅帶徒弟，學(xué)成再回饋師傅”的方式，但是這個(gè)提議存在很多不足。很少有人能夠堅(jiān)持到學(xué)成，經(jīng)濟(jì)條件不允許也是缺少學(xué)徒的重要原因。通過對(duì)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)徒在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行補(bǔ)貼和改善，筆者認(rèn)為這樣會(huì)使招收學(xué)徒困難的問題有所改善，能夠讓他們?cè)谙鄬?duì)較好的環(huán)境中“傳藝”，使學(xué)徒們成為“為藝傳藝”的云渡桃雕工藝?yán)^承人。

2.構(gòu)建系統(tǒng)的云渡桃雕工藝保護(hù)體系

宿遷云渡桃雕工藝是作為宿遷第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而受到大眾的關(guān)注。

相比較來說，蘇州的舟山核雕早以形成產(chǎn)業(yè)化的規(guī)模。顏晶提到“云渡桃雕短期內(nèi)不可能像光福核雕那樣形成產(chǎn)業(yè)化的規(guī)模?！盵顏晶.云渡桃雕的工藝、傳承和開發(fā)研究[J].美與時(shí)代（上），2013（04）]舟山村的桃雕從業(yè)人具不完全統(tǒng)計(jì)有上千人的規(guī)模，舟山的核雕產(chǎn)業(yè)不僅成立核雕行業(yè)協(xié)會(huì)并且形成一定的規(guī)模，并被列為是蘇州市“十二五”文化產(chǎn)重點(diǎn)支持項(xiàng)目、打造全國最大的工藝品集散地和工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈平臺(tái)。

當(dāng)下宿遷云渡桃雕工藝應(yīng)該向蘇州的舟山核雕借鑒與學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)蘇州舟山核雕發(fā)展模式相關(guān)方面的措施，完善云渡桃雕自己的產(chǎn)業(yè)鏈和協(xié)會(huì)保護(hù)體系，建立云渡桃雕工藝相關(guān)的展覽，保障從事云渡桃雕工藝人員切身的經(jīng)濟(jì)利益。也只有搭建這樣一個(gè)相對(duì)比較好的大環(huán)境，在這樣的大環(huán)境下，才能使云渡桃雕工藝的發(fā)展和傳承井井有條，有條不紊。筆者相信，云渡桃雕工藝所面臨的無人學(xué)的狀況，在政府構(gòu)建系統(tǒng)的保護(hù)體系下，也會(huì)慢慢得到解決。在保護(hù)中傳承，在傳承中發(fā)展，為以后的云渡桃雕工藝發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（三）云渡桃雕工藝承傳模式探索

1.利用當(dāng)?shù)亟逃Y源把云渡桃雕工藝納入教育體系

中國傳統(tǒng)工藝外表上看似繁榮，真正了解之后，即使有政府的財(cái)政和政策支持，云渡桃雕工藝的繼承和發(fā)展也是困難重重。

學(xué)校可以開設(shè)相關(guān)云渡桃雕工藝的專門課程。根據(jù)100份調(diào)查問卷統(tǒng)計(jì)，92%的學(xué)生對(duì)云渡桃雕工藝感興趣。如果學(xué)校開設(shè)云渡桃雕課程，有81%的學(xué)生愿意把云渡桃雕當(dāng)做自己的選修課。當(dāng)?shù)亟逃块T可以嘗試將云渡桃雕工藝納入到教育體系中，云渡桃雕傳統(tǒng)手工藝是一項(xiàng)極具藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)，需要想象、創(chuàng)造力以及動(dòng)手能力的民間藝術(shù)。各個(gè)學(xué)校的美育課程如果能夠利用教育資源推動(dòng)，會(huì)極大促進(jìn)云渡桃雕工藝的繼承和發(fā)展，對(duì)云渡桃雕工藝的傳承保護(hù)作用也將是巨大的。

傳承云渡桃雕工藝并不是傳承一個(gè)技能，而是學(xué)習(xí)云渡桃雕工藝的美學(xué)精髓和思想。通過讓學(xué)生對(duì)云渡桃雕工藝了解和學(xué)習(xí)，掌握基本的藝術(shù)技能，培養(yǎng)捕捉事物本質(zhì)的洞察能力和感覺能力。通過云渡桃雕工藝的課程學(xué)習(xí)還可以學(xué)到除云渡桃雕工藝本身以外的耐心、樂觀、尊重、堅(jiān)持等品質(zhì)，既獲得學(xué)習(xí)的興趣、開闊他們的眼界，也提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

因此，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校如果能夠通過多樣化的教育方法和教育途徑，深入挖掘和探索宿遷云渡桃雕手工藝的教育資源，那么在傳授學(xué)生們?cè)贫商业窆に嚨恼n程中，學(xué)生們就會(huì)進(jìn)一步了解到云渡桃雕工藝在中國傳統(tǒng)文化繼承中的重要性。

2.利用新媒體培養(yǎng)人們對(duì)云渡桃雕工藝的興趣

社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所帶來的的技術(shù)進(jìn)步正在不斷改變我們的思維方式，隨著多媒體應(yīng)用的發(fā)展，類似抖音、B站等網(wǎng)絡(luò)渠道也變成了新時(shí)代人們思考和發(fā)言的“論壇”。另一方面人們生活節(jié)奏的變快，工作負(fù)擔(dān)、生活壓力等原因?qū)е氯藗兒苌儆袝r(shí)間去參觀博物館、展覽館。更多的人希望通過電視、報(bào)紙雜志等方式來了解、學(xué)習(xí)外面的世界。

新技術(shù)改變?nèi)祟惖囊曇昂湍芰S度，調(diào)整觀看世界的方式。當(dāng)?shù)貙W(xué)校和政府可以通過電視、手機(jī)、電腦網(wǎng)絡(luò)等媒體加大對(duì)云渡桃雕工藝的宣傳力度；將云渡桃雕工藝的傳承人制作的全過程拍攝制作成紀(jì)錄片，在電腦、手機(jī)等媒體上進(jìn)行宣傳播放。這樣會(huì)在不知不覺的下意識(shí)領(lǐng)域中使人們看待云渡桃雕的眼光和興趣都產(chǎn)生改變。

時(shí)代的發(fā)展促使人們的生活方式也在不斷地轉(zhuǎn)變，云渡桃雕工藝的承傳路徑也不僅僅還是在一味地守舊，傳承需要去探索與時(shí)代的新可能，讓“舊”的去容納“新”的。通過很多文章的閱讀和筆者的思考過后，發(fā)現(xiàn)云渡桃雕工藝此刻并不是最需要考慮傳承，而是應(yīng)先去思考其中的第一步“承”。云渡桃雕工藝在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)發(fā)展中，去怎么“承”是第一步，如果第一步錯(cuò)了，那方向也就出現(xiàn)了偏離。方向是成功的前提，強(qiáng)調(diào)“承”方面的路徑應(yīng)該先于“傳”，承與傳的這對(duì)范疇中，“承”是手段，“傳”是目的。

3.保存中華民族傳統(tǒng)文化的精髓與文化價(jià)值

云渡桃雕工藝傳承需要我們明確我們要繼承和傳承的內(nèi)容是什么，作為歷史長河中的一顆寶貴明珠。不論是傳統(tǒng)工藝還是傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，原汁原味才是被大眾所追捧的，如果是工業(yè)化流水線生產(chǎn)出來的那么就失去其本來的意義精華。云渡桃雕工藝在傳承和發(fā)展過程中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)手工藝制作人的思想、情感所賦予作品的藝術(shù)價(jià)值，這樣的作品是有溫度的。

綜合上述提到的，云渡桃雕工藝要時(shí)刻保留其獨(dú)有的古典美學(xué)韻味和精髓。不能只注重云渡桃雕的經(jīng)濟(jì)利益，要把繼承和發(fā)揚(yáng)云渡桃雕工藝看成是我們新一代人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。每個(gè)國家的文化都是各不相同的，如何去保護(hù)和維持文化的多樣性，對(duì)本土民間藝術(shù)產(chǎn)生更多的認(rèn)同感，這些都是云渡桃雕傳承發(fā)揚(yáng)的道路上必須要考慮的。也只有當(dāng)云渡桃雕工藝發(fā)展走向足夠明確，才能在發(fā)展中可持續(xù)的穩(wěn)步前行。

當(dāng)下我們對(duì)待中國傳統(tǒng)手工藝需要從人們的認(rèn)識(shí)出發(fā)?！秶鴦?wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》里提到“中華文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力、”[ 國務(wù)院，國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知[EB/OL].[2005-12-22]，http：//www.gov.cn/gongbao/content/2006/ content_185117.htm]作為時(shí)代的接班人，我們要把歷代前輩所傾注心血的精髓勇敢有擔(dān)當(dāng)?shù)乩^承下來，只有這樣才能避免云渡桃雕工藝在不久的將來成為一代人心中的記憶或者停留在書本上的一個(gè)名詞、一張老舊的照片，最后變成被大眾遺忘的歷史文物。這些都是我們不希望看到的 ?，F(xiàn)在的我們能夠在借鑒中國傳統(tǒng)美學(xué)精髓，辯證思想等基礎(chǔ)上，站在一個(gè)能夠觀察過去、現(xiàn)在、未來的立足點(diǎn)，把握現(xiàn)在，為宿遷云渡桃雕工藝提供一可持續(xù)發(fā)展的舞臺(tái)。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)工藝制品因?yàn)榻?jīng)過人們反復(fù)地打磨，造型趨于完美，看似小小的桃核卻能包含數(shù)代云渡人集體智慧的結(jié)晶。云渡桃雕工藝不僅是人們物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的抽象表現(xiàn)，更是對(duì)云渡人精神世界的一種具體體現(xiàn)，體現(xiàn)云渡人的民風(fēng)習(xí)俗和質(zhì)樸的率真之美。

云渡桃雕工藝的發(fā)展繼承的條件離不開地理環(huán)境、民俗等多方面，自古以來，在不同的文學(xué)作品中的通常都用桃來代表長壽、吉祥，在蘇北地區(qū)至今仍然有孩子剛出生需要在夜間行走時(shí)，通常都會(huì)攜帶桃樹枝來辟邪。他們大多相信桃樹枝可以辟邪、保佑事情順利，云渡桃雕在他們的心中是美好心靈上的抽象具化物。

云渡桃雕工藝的工序復(fù)雜，需要依靠手工藝人長久的實(shí)踐勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)桃核細(xì)致入微的觀察和創(chuàng)造力。對(duì)事物的感受力不足，或者制作不夠細(xì)微精致就很難實(shí)現(xiàn)想要的效果，既要能夠迅速簡(jiǎn)潔地概括事物的形象還需要能夠?qū)c(diǎn)線面元素把握及運(yùn)用，這些對(duì)手工藝人來說都是一個(gè)挑戰(zhàn)。云渡桃雕工藝的發(fā)展和繼承不是自然形成的，是需要我們每一個(gè)人去努力的。不過，我相信在將來的某一天，云渡桃雕會(huì)被我們大家所熟知，會(huì)有更多更好的云渡桃雕工藝制品出現(xiàn)在我們的目光所及之處。本文只是對(duì)云渡桃雕工藝承傳路徑的初探，是一個(gè)開始，如何進(jìn)一步讓云渡桃雕更好地傳承下去，等待我們進(jìn)一步思考和探索。

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