王藝樺 李樂

摘 要：儒家“大一統(tǒng)”思想是構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)的文化基石?！按笠唤y(tǒng)”思想蘊(yùn)涵的“天下一統(tǒng)”的高遠(yuǎn)理想、“歷史一統(tǒng)”的深遠(yuǎn)視野、“文化一統(tǒng)”的包容情懷，豐富了中華民族共同體意識(shí)的理論內(nèi)涵，厘清了中華民族共同體意識(shí)的文化邏輯。

關(guān)鍵詞：儒家;“大一統(tǒng)”;中華民族共同體意識(shí)

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2020.05.014

[中圖分類號(hào)]D633;G122? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-0339（2020）05-0073-05

一、“大一統(tǒng)”思想是構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)的文化基石

儒家“大一統(tǒng)”思想的產(chǎn)生與發(fā)展體現(xiàn)了中華民族對(duì)國(guó)家和平統(tǒng)一、民族大團(tuán)結(jié)的追求，包涵了“天下一統(tǒng)”的高遠(yuǎn)理想、“歷史一統(tǒng)”的深遠(yuǎn)視野、“文化一統(tǒng)”的包容情懷等三層意涵。黨的十九大通過關(guān)于《中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》的決議，將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫入黨章，成為全黨全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)新征程上的共同意志和根本遵循。儒家“大一統(tǒng)”思想與中華民族共同體意識(shí)有著緊密的歷史關(guān)聯(lián)，它浸潤(rùn)在中華民族的血脈里，傳承在中華民族的基因中，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的引導(dǎo)價(jià)值。

“大一統(tǒng)”出自戰(zhàn)國(guó)晚期的公羊?qū)W說，《公羊傳》在解釋《春秋》中“元年春王正月”這句話時(shí)說，“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后正月？王正月也。何言乎正月？大統(tǒng)一也”[1]。這句話的意思是，元年是君主即位的第一年，而春天是一年之中的第一個(gè)季節(jié)，這里的王指的是周文王。然而為什么要先說王，再后說正月呢？這是因?yàn)橹芪耐踔贫ㄌ煜陆y(tǒng)一的歷法，因此被稱為是“大一統(tǒng)”?！豆騻鳌る[公元年》的原文，可證“大一統(tǒng)”出自于此，并給予我們對(duì)“大一統(tǒng)”思想理解的兩個(gè)方面，一是統(tǒng)一的事業(yè)，一是統(tǒng)一的全境。西漢董仲舒在適應(yīng)當(dāng)時(shí)漢朝的發(fā)展基礎(chǔ)上，對(duì)“大一統(tǒng)”思想進(jìn)一步闡述，即“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。在《春秋繁露》中，董仲舒再次指出，“何以謂之‘王正月？曰：王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。所以明易姓非繼人，通以己受之于天也，王者受命而王制此月以應(yīng)變，故坐科以奉天地，故謂之王正月也”[2]320。從歷法的統(tǒng)一來強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的絕對(duì)權(quán)威和政令、制度的統(tǒng)一，他解釋道：“臣謹(jǐn)案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所為也;正者，王之所為也。其意曰：上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾?！盵2]306在這里，董仲舒將“大一統(tǒng)”視為天地間最高且不得違背的真理，是人們必須要順應(yīng)的天理，遵循的法則，這極大地適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政權(quán)形勢(shì)發(fā)展的要求。歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，“大一統(tǒng)”逐漸成為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、天下太平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與分裂的思想理念，成為了中華民族大家庭的形成和發(fā)展的精神文化內(nèi)核。

二、“大一統(tǒng)”思想豐富了中華民族共同體意識(shí)的理論內(nèi)涵

（一）“天下一統(tǒng)”的高遠(yuǎn)理想

1.天下歸一的地理觀念。天下觀是古人較早的“大一統(tǒng)”的理念，中國(guó)古代的“天下”所指的是帶有一種中心與邊緣劃分的地理范圍，而后“天下”涵義也不斷被擴(kuò)充為古代中國(guó)統(tǒng)治者的管轄范圍、統(tǒng)治地域、管理制度“天下一統(tǒng)”的概念。從史籍記載來看，古人對(duì)“天下”的表述有多種形式，有用“萬國(guó)”或“萬方”表天下的，如《左傳》“禹合諸侯于豫山，執(zhí)玉帛者萬國(guó)”;有用“四海”“四方”表天下的，如《中庸》“尊為天子，富有四海之內(nèi)”;有用“五服”“七服”“九服”表天下，如《荀子·儒效》“四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服，夫是之謂人師”。雖然對(duì)天下的表述有很多，有抽象的，也有具體的，但所具有共同性的是：無論何種表述，都把“四夷”民族集團(tuán)及其所在區(qū)域涵蓋在天子的“天下”之中，視之為“王臣”，以實(shí)現(xiàn)“一匡天下”的政治局面。這里的“天下”觀念從一開始就是和“大一統(tǒng)”的思想所聯(lián)系，不僅是一種地理概念，同樣也是一種政治概念。正如《孟子·梁惠王》中梁惠王問孟子：“天下惡乎定？”孟子答：“定于一?！碧煜職w于一統(tǒng)即可獲得安定，為百姓提供一個(gè)相對(duì)和平安寧的生活環(huán)境，避免不必要的沖突和損失。春秋公羊?qū)W派的三世說，以春秋模式為示例進(jìn)行假想推理，簡(jiǎn)明闡述了人類社會(huì)發(fā)展的過程：依次經(jīng)歷據(jù)亂世、升平世、太平世。據(jù)亂世，諸侯割據(jù)天下分散，表現(xiàn)在“內(nèi)其國(guó)而外諸夏”，以王畿為主;升平世，逐漸走向華夏統(tǒng)一，表現(xiàn)在“內(nèi)諸夏而外夷狄”;太平世則實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)，表現(xiàn)在“夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近小大若一”。這寄托了古人對(duì)天下定于一的迫切期望，若想進(jìn)入太平世，必須要實(shí)現(xiàn)國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)一和穩(wěn)定，樹立包容開放的民族觀，實(shí)現(xiàn)地域和政權(quán)的完整統(tǒng)一。

2.王者無外的政治追求?？鬃佑醒裕骸疤鞜o二日，土無二王，家無二主，尊無二上?！盵3]這是當(dāng)時(shí)儒家“大一統(tǒng)”中政治主張的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”王權(quán)歸于天子，天下歸天子管轄?！洞呵锕騻鳌钒堰@個(gè)天下統(tǒng)一的要求深化為“王者無外”，是建立在對(duì)“中國(guó)”的政治認(rèn)同與文化認(rèn)同上，不僅對(duì)統(tǒng)治地域追求完整，更是對(duì)“四夷”民族集團(tuán)的包容接納。“四夷”也劃歸“天下”之中，追求民族一統(tǒng)、和諧共生，實(shí)現(xiàn)“天下之民歸心”的政治理想。儒家提出的“服事”制度集中反映了古人對(duì)“天下”的理論設(shè)想與具體劃分。具體體現(xiàn)在“五服制”為代表的服事制度，是以天子與“四夷”民族在地域距離的遠(yuǎn)與近，關(guān)系上的親與疏，文化差別的大與小，對(duì)其在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的權(quán)利和義務(wù)予以不同劃分和規(guī)定，將“四夷”民族和其所在的區(qū)域包括在天下范圍之內(nèi)，同樣視作“王臣”和“王土”，而“四夷”也必須向天子謹(jǐn)守“王臣”的本分，履行職責(zé)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載：“先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王?！盵4]雖后來在“五服”的基礎(chǔ)上又發(fā)展出了“六服”“九服”之說，但都體現(xiàn)了在儒家的天下觀思想下，“中國(guó)”居天下之中，歸屬天下的范圍，“四夷”居天下四周，同歸屬天下范圍，就形成了“中國(guó)”和“蠻、夷、戎、狄”五方之民共“天下”，統(tǒng)歸天子管轄的大一統(tǒng)格局。

（二）“歷史一統(tǒng)”的深遠(yuǎn)視野

1.中華各民族共同創(chuàng)造的歷史。西漢史學(xué)家司馬遷所著的我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》共130卷，由本紀(jì)、表、書、世家、列傳五個(gè)部分構(gòu)成。十二本紀(jì)，以王朝更替為綱，用編年的形式，以時(shí)間順序記載五帝、夏、商、周、秦至西漢初年的大事;十表，按歷史發(fā)展的階段性劃分為古代史、近代史、今世三個(gè)段落時(shí)期;八書，以典章制度為主線，并分門別類記述典章制度的變化發(fā)展史;三十世家，以編年記事，記載列國(guó)諸侯及世家之事;七十列傳，以功臣賢將為主體，記載人臣之事。司馬遷在書中為少數(shù)民族立傳，首創(chuàng)民族史傳，一共寫了《匈奴列傳》《南越列傳》《東越列傳》《朝鮮列傳》《西南夷列傳》五篇少數(shù)民族史傳以及《大宛列傳》，分別記敘了各時(shí)期少數(shù)民族與中原王朝的聯(lián)系，并將這五篇少數(shù)民族史傳納入七十列傳中，與名臣賢人的列傳交錯(cuò)排置，這也就意味著把少數(shù)民族、個(gè)體人物同列為天子的臣民?！妒酚洝肥怯脷v史的形式確定蠻、夷、戎、狄為中華民族大家庭中的一員，打破“別種殊域”的界限，將各民族歷史納入我國(guó)正史之中，把民族區(qū)域納入統(tǒng)一的國(guó)家體系、版圖內(nèi)，都是封建王朝的重要部分，是中華民族統(tǒng)一體中的成員，最終的歷史發(fā)展必然是走向統(tǒng)一。中國(guó)自古以來就是一個(gè)由多民族組成的國(guó)家，整個(gè)中華民族的歷史是由歷史中的各民族共同創(chuàng)造的歷史，盡管一些民族已經(jīng)消亡在歷史長(zhǎng)河中，或是融入其他民族，不能否認(rèn)的是他們都是中華民族大家庭中的一員。

2.中華各民族交往交流交融的歷史。中華民族史就是一部各民族交往交流交融史。中華民族在其形成與發(fā)展的過程中，民族融合主要經(jīng)歷了四個(gè)重要時(shí)期。一是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。由于文化經(jīng)濟(jì)的往來和頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)原因，推動(dòng)了中原地區(qū)周邊的蠻、戎、夷、狄等少數(shù)民族與華夏族融合，是我國(guó)歷史上以華夏族為核心的第一次民族大融合，這為秦的統(tǒng)一以及發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。二是魏晉南北朝時(shí)期。這一時(shí)期政權(quán)分裂、戰(zhàn)亂頻仍，漢族、少數(shù)民族建立政權(quán)并存。北方匈奴、鮮卑、羯、氏、羌等少數(shù)民族大規(guī)模地進(jìn)入中原，在與漢族雜居、通婚中互相融合。在南方，黃河流域的漢族南遷，進(jìn)入西南夷及嶺南地區(qū)，促進(jìn)和加速了南方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。三是遼宋夏金元時(shí)期。唐朝滅亡后，東北、西北的眾多少數(shù)民族進(jìn)入中原建立政權(quán)，并逐漸融入漢族。契丹族在東北建遼，遼國(guó)不斷吸收漢文化，逐漸漢化，后崛起的女真滅遼、北宋，建立金國(guó)。13世紀(jì)蒙古興起，建立元朝，學(xué)習(xí)中原文化，促進(jìn)了民族間的相互融合。四是清朝時(shí)期。這一時(shí)期奠定了現(xiàn)代的中國(guó)疆域和多民族構(gòu)成的國(guó)家基礎(chǔ)，也是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家鞏固的一個(gè)重要時(shí)期。這一時(shí)期實(shí)現(xiàn)了滿族與各民族間大融合，同時(shí)強(qiáng)化了邊疆治理，使之與內(nèi)地的聯(lián)系更為緊密，促進(jìn)邊疆各民族的融合。歷史上沒有哪一個(gè)民族是可以孤立存在發(fā)展的，總是在與其他民族進(jìn)行不同程度、不同形式的交往聯(lián)系，在與其他各民族相互學(xué)習(xí)借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短的過程中，實(shí)現(xiàn)中華民族的形成和發(fā)展。

（三）“文化一統(tǒng)”的包容情懷

1.和而不同的文化包容?！按笠唤y(tǒng)”在文化上表現(xiàn)為“和而不同”的文化觀。儒家提倡“和而不同”的文化理念，多種文化可以相互包容，博采眾長(zhǎng)，和諧共生?！昂投煌睂?duì)于民族的理解，是一種更為開放、寬容的態(tài)度，培育了民族兼容并包的精神品格。儒學(xué)的這種包容四海的開放性與包容性，對(duì)各民族優(yōu)秀文化表現(xiàn)出極大的吸引力與凝聚力，使得各民族對(duì)中華文化表現(xiàn)為自覺地接受與認(rèn)同。各民族統(tǒng)治者也對(duì)其他民族有著更為寬容的態(tài)度，如清朝皇帝雍正批評(píng)華夷之分、歧視邊疆民族的觀念：“自古帝王之有天下，莫不由懷保萬民，恩加四海，膺上天之眷命，協(xié)億兆之歡心，用能統(tǒng)一寰區(qū)……此天下一家，萬物一體，自古迄今，萬世不易之常經(jīng)，非尋常之類聚群分，鄉(xiāng)曲疆域之私衷淺見所可妄為同異者?！盵5]中華民族是一種文化的共同體，中華民族形成的基礎(chǔ)不在于民族成分的單一與否，是建立在自古就形成的兼容并包的民族觀之上，任何民族只要愿意接受和學(xué)習(xí)中華先進(jìn)的文化，那么就是中華民族的一部分。

2.文化民族的劃分觀念。早在夏商時(shí)期，我國(guó)已經(jīng)存在以華夏族為中心，周邊四方的夷、蠻、戎、狄五大民族集團(tuán)的劃分。他們?cè)诘乩矸植忌嫌休^為鮮明差異，華夏族主居在“天下之中”，東夷、西戎、北狄、南蠻環(huán)布四周。夏族或者華夏族是周朝的主要源流，人數(shù)較多，文化發(fā)展程度較高。對(duì)華夏族稱呼也是因?yàn)槿A夏族服飾習(xí)俗的特點(diǎn)而得，即“冠帶之國(guó)”、蓄發(fā)、右衽。據(jù)《春秋左傳正義》記載，“夏，大也。中國(guó)有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華，華、夏一也”[6]，更可見古人對(duì)民族的劃分和區(qū)別也主要是在文化上的區(qū)分。如《禮記·王制》記載：“中國(guó)戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移……五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同。”[7]這里的“中國(guó)”指的是“華夏”，是一個(gè)多民族共同體，更是夷、夏優(yōu)秀文明文化的聚合體，五個(gè)民族集團(tuán)內(nèi)部民族成分也都十分復(fù)雜的，并不是單一的民族。而對(duì)“華夏”與“戎夷”的區(qū)別不是依靠狹隘的民族意識(shí)或種族觀念，是以文化特點(diǎn)對(duì)民族進(jìn)行較為寬泛的劃分，以宗周禮樂文明為代表的華夏文明為標(biāo)準(zhǔn)來衡量各民族?！叭A夷”的區(qū)別在于以周禮為核心的文化劃分，但“華夏”與“戎夷”也不是嚴(yán)格的對(duì)立和靜止的狀態(tài)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。因?yàn)槲幕强梢院筇炝?xí)得，所以不論是華夏還是周邊四夷，所有人都可以學(xué)習(xí)周禮，成為中國(guó)之人。韓愈在《原道》中明確表達(dá)了“戎夷”進(jìn)則為“華夏”，“華夏”退則成為“戎夷”。這種思想超越了狹隘的種族、民族觀，使東夷、南蠻、西戎、北狄等所有中國(guó)境內(nèi)的民族，在“大一統(tǒng)”的指引下相互融合，為逐步形成中華民族共同體奠定思想基礎(chǔ)。

三、“大一統(tǒng)”思想厘清了中華民族共同體意識(shí)的文化邏輯

（一）明晰中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值共識(shí)

“大一統(tǒng)”思想貫穿于中國(guó)數(shù)千余年的政治與文化中，從炎黃時(shí)代開始生根、發(fā)芽、成長(zhǎng)，從血緣部落族群、地緣部落族群到進(jìn)入周政權(quán)建立的君權(quán)時(shí)代;從秦始皇一統(tǒng)六國(guó)，開創(chuàng)高度中央集權(quán)的治理新模式，到漢承秦制，廢分封，統(tǒng)思想，實(shí)行完全的中央集權(quán)的政治治理模式，并為歷代王朝繼承和發(fā)展。這是中國(guó)傳統(tǒng)政治的基礎(chǔ)，不可忽視的底色，歷朝歷代統(tǒng)治者始終將建立“大一統(tǒng)”格局作為國(guó)家的責(zé)任與使命?！按笠唤y(tǒng)”作為一種政治形態(tài)，也是中華民族在生存和發(fā)展過程中的社會(huì)形態(tài)和文化價(jià)值觀念。縱觀中國(guó)古代史，可謂“合久必分，分久必合”，王朝更替是歷史常態(tài)，伴隨更替的同時(shí)，是國(guó)家的統(tǒng)一與分裂，民族的融合與發(fā)展。從夏商周到春秋的小國(guó)林立到一統(tǒng)六國(guó)的秦朝，從三國(guó)鼎立到南北朝對(duì)立，從隋唐繁榮穩(wěn)定到五代十國(guó)，從元明清的統(tǒng)一到清朝滅亡，最終建立中華人民共和國(guó)，完整的中國(guó)統(tǒng)一體是我國(guó)各民族共同建造的，是經(jīng)歷了分裂和統(tǒng)一的歷史過程而走向更為穩(wěn)固的統(tǒng)一，造就了世界歷史上獨(dú)一無二的中國(guó)“大一統(tǒng)”。

“大一統(tǒng)”思想不斷引導(dǎo)著歷朝歷代的政治走向，國(guó)家的統(tǒng)一是歷史常態(tài)，分裂只是暫時(shí)的;反之政治的統(tǒng)一同樣影響著國(guó)家的文化觀、民族觀，推動(dòng)著中華民族共同體意識(shí)的形成與深化。自古以來追求國(guó)家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整的思想就被視為正統(tǒng)觀念，是中華民族始終追求的最高目標(biāo)，凡是促使國(guó)家統(tǒng)一、民族融合、社會(huì)穩(wěn)定的歷史人物都得到后人的積極評(píng)價(jià)，“大一統(tǒng)”思想是中華民族重要的價(jià)值共識(shí)，就像費(fèi)正清說的“中國(guó)的統(tǒng)一是中國(guó)人本身的特點(diǎn)”[8]。歷史證明，國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)是中華民族的立身之本，中國(guó)人自古就對(duì)太平盛世有著極大的追尋和向往，對(duì)分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)極為厭惡，若有人企圖分裂國(guó)家，離間民族團(tuán)結(jié)，必為百姓?qǐng)?jiān)決地反對(duì)。

（二）指明中華民族共同體意識(shí)的精神內(nèi)涵

司馬遷提出的“夷夏同祖”思想，豐富了“大一統(tǒng)”的民族來源，從歷史的角度證明“華夷一家”。司馬遷構(gòu)建的“華夷同源、天下一統(tǒng)”，深刻反映了中國(guó)各民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中相互交融的必然規(guī)律和結(jié)果，在各民族的大交融過程中，各民族產(chǎn)生了對(duì)中華民族、中華文化共同的文化心理認(rèn)同，并發(fā)展為中華民族凝聚團(tuán)結(jié)的精神動(dòng)力?！妒酚洝分忻鞔_記載：“夏、商、周三代之君，秦漢帝王，春秋以來列國(guó)諸侯，四方民族，無不為黃帝子孫，匈奴是夏桀之后，勾吳與中國(guó)之虞為兄弟，越王勾踐是禹之后，楚是顓頊之后，其苗裔為滇王?！盵9]這是一種平等的民族觀念，是“華夷”民族觀的跨越式進(jìn)步，是建設(shè)統(tǒng)一多民族國(guó)家的重要基礎(chǔ)，也是中華民族共同體意識(shí)的思想根源。

這種思想也深刻地影響著歷代各族統(tǒng)治者，漢族統(tǒng)治者的“華夷一家”思想不斷強(qiáng)化，如明太祖強(qiáng)調(diào)“華夷無間，姓氏雖異，撫字如一”[10]，明太宗主張“華夷本一家，朕奉天命為天子，天之所覆，地之所載，皆朕赤子”[11]。與此同時(shí)，“華夷同源”思想更為各民族統(tǒng)治者的認(rèn)同，并在統(tǒng)治實(shí)踐的過程中得到充分發(fā)展，如鮮卑族自認(rèn)為是黃帝之后，“黃帝以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏”[12]。費(fèi)孝通先生曾說：“形成多元一體格局有個(gè)從分散的多元結(jié)合成一體的過程，在這個(gè)過程中必須有一個(gè)起凝聚作用的核心。漢族是多元基層中的一元，由于它發(fā)揮凝聚作用，把多元結(jié)合成一體。這一體不再是漢族而成了中華民族?！盵13]在中國(guó)歷史上沒有哪一個(gè)民族是民族成分單一的，都是在各民族相互交融中吸收其他民族而發(fā)展，充分地將國(guó)家的統(tǒng)一和中華民族的大一統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起，兩者相互影響與促進(jìn)。在這個(gè)過程中，中華民族的大一統(tǒng)結(jié)構(gòu)，也是現(xiàn)今中國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。

（三）回應(yīng)中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)要求

中國(guó)“大一統(tǒng)”歷史，影響著中國(guó)現(xiàn)代政治的構(gòu)建和發(fā)展，是具有統(tǒng)一性的現(xiàn)代化國(guó)家的思想基礎(chǔ)。國(guó)家的統(tǒng)一、領(lǐng)土的完整、民族的凝聚都始終是中國(guó)人的價(jià)值追求和目標(biāo)，對(duì)中國(guó)人的社會(huì)存在方式和文化價(jià)值觀念產(chǎn)生深刻的影響。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，當(dāng)時(shí)他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的，從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵14]歷史有力地證明：中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的構(gòu)建過程，是在與中國(guó)傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”封建君主專制的逐漸脫離，轉(zhuǎn)向以中華民族的“大一統(tǒng)”格局為中心而不斷發(fā)展的。從中國(guó)古代的華夷一家觀念，到近代的中華民族觀，再到新時(shí)代的中華民族共同體意識(shí)，就其實(shí)質(zhì)還是一以貫之著“大一統(tǒng)”思想的文化內(nèi)涵?！皻v史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇”[15]?！按笠唤y(tǒng)”所蘊(yùn)含的文化觀是一種包容開放的文化理念，一種文化的整合，并非依靠武力征服，是文化的感召力和凝聚力使得各民族間文化的交流互通、兼容并包、和諧共生，才構(gòu)成中華民族的共同體。

不論從歷史還是現(xiàn)實(shí)來看，如果沒有“大一統(tǒng)”思想，中國(guó)就沒有凝心聚力的力量，就難以為自身的發(fā)展與繁榮提供堅(jiān)強(qiáng)有力的保障，就難以肩負(fù)起新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的重任。我們要使“大一統(tǒng)”思想作為一種文化傳統(tǒng)不斷傳承，并深刻領(lǐng)悟“大一統(tǒng)”思想所蘊(yùn)含的深刻哲理，將其融合在現(xiàn)代政治文明中，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化服務(wù)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)，堅(jiān)定文化自信?！按笠唤y(tǒng)”思想是中華民族生存和發(fā)展的基本文化形態(tài)，是中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的文化基礎(chǔ)，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化基石。

[參考文獻(xiàn)]

[1]許嘉璐.文白對(duì)照十三經(jīng)·春秋公羊傳[M].廣州：廣州教育出版社，1995：1.

[2]董仲舒.春秋繁露·天人三策[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1997.

[3]孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書局， 1989：1283.

[4]國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上[M].上海：上海古籍出版社， 1998：4.

[5]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所.大義覺迷錄[M].北京：中華書局， 1983：3.

[6]十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義[M].上海：上海古籍出版社， 1990：976.

[7]十三經(jīng)注疏·禮記·王制[M].北京：中華書局，1980：1338.

[8]費(fèi)正清.美國(guó)與中國(guó)[M].北京：商務(wù)印書館，1995：335.

[9]張大可.史記研究[M].北京：商務(wù)印書館，2011：341.

[10]明太祖實(shí)錄：卷53[M].臺(tái)北：中央研究院歷史語(yǔ)言研究，1962：1048.

[11]明太祖實(shí)錄：卷264[M].臺(tái)北：中央研究院歷史語(yǔ)言研究，1962：2407.

[12]魏收.魏書 ：修訂本 [M].北京：中華書局， 2017：1.

[13]費(fèi)孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1989（4）.

[14]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社， 2009：470—471.

[15]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：336.

責(zé)任編輯：陳振波