趙彥軍

摘 要：白樸作為由金入元的遺民，他的遺民心態(tài)是在失母之痛、父執(zhí)元好問隱居不仕及父親白華歷仕三朝的影響下形成的，表現(xiàn)為興亡慨嘆、隱逸避仕與放浪形骸的人生姿態(tài)。后來的人生經(jīng)歷造成白樸遺民心態(tài)產(chǎn)生新變，對儒家傳統(tǒng)的反叛使他從書齋走向市井，在詞曲兩種文體間自由來去，形成獨特的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：白樸 遺民形態(tài) 雜劇創(chuàng)作

“元曲四大家”之一的白樸，不僅擅作雜劇，同時精于填詞，能在雅俗兩種文體之間游刃有余，在元曲作家中實屬少有，這與白樸的人生經(jīng)歷以及遺民心態(tài)息息相關(guān)。本文擬對白樸遺民心態(tài)的繼承與新變進行剖析，并分析遺民心態(tài)對白樸雜劇創(chuàng)作的影響。

一、白樸遺民心態(tài)的繼承

白樸生活在金元易代、元滅南宋統(tǒng)一中國的王朝更替時期，七歲時親歷蒙古軍對金朝都城南京（今河南開封）的圍攻殺戮，在短時間內(nèi)經(jīng)歷了國破家亡、父母離散的人生劇變。然而年幼的白樸并未受惠于金，所以并不會記得前朝舊好。他的遺民心態(tài)的形成更多是源于父輩的影響，表現(xiàn)為興亡慨嘆、隱逸避仕與放浪形骸的人生姿態(tài)。

（一）興亡慨嘆

對白樸影響最大的人當(dāng)屬元好問，元好問是金元時期著名的文學(xué)家，入元之后隱居不仕。元、白兩家素來交好，在金元喪亂之際，白樸在元好問的悉心照料下得以在亂世幸存。白樸摯友王博文在《天籟集序》中談到元好問對白樸的照顧與教導(dǎo)：

元、白為中州世契，兩家子弟每舉長慶故事，以詩文相往來。太素即寓齋仲子，于遺山為通家侄，甫七歲，遭壬辰之難，寓齋以事遠適。明年春，京城變，遺山遂挈以北渡，自是不茹葷血。人問其故，曰：“俟見吾親則如初?！背ｎ疽?，遺山晝夜抱持，凡六日，竟于臂上得汗而愈，蓋視親子弟不啻過之。

壬辰為金天興元年（1232），彼時金王朝氣數(shù)已盡。蒙古軍圍困金朝都城，白樸父親白華跟隨金哀宗棄城出逃，奔往歸德、蔡州。第二年，時任京城西面元帥的崔立向蒙古軍獻城投降，趁機在城內(nèi)搜刮金銀珠寶獻與蒙古軍，后蒙古軍入城大肆洗劫殺戮，白樸與母親在這場變亂中失散。

元好問與白樸有叔侄情誼，他不眠不休照顧病重的白樸六天六夜，白樸病情得以好轉(zhuǎn)，可見元好問將白樸視如己出，遭遇人生劇變的白樸也將元好問看作最親的人。在流亡歲月里，少年白樸受到元好問的照顧與教導(dǎo)，元好問可以說是他的人生導(dǎo)師，白樸的人生觀與價值觀不可避免要受到元好問的影響。

元好問一生著述豐富，詩、文、詞、曲皆擅長，其中詩歌成就最高，而數(shù)量最多、對后世影響最大的當(dāng)屬喪亂詩?！皯K澹龍蛇日斗爭，干戈直欲盡生靈。高原水出山河改，戰(zhàn)地風(fēng)來草木腥?！保ā度沙绞萝囻{東狩后即事》）都城陷落后，元好問被蒙古人驅(qū)遣至聊城，沿途見聞更使他悲憤填膺：“白骨縱橫似亂麻，幾年桑梓變龍沙。只知河朔生靈盡，破屋疏煙卻數(shù)家?！保ā豆锼任逶氯毡倍伞罚┙鹜龊?，他常有“家亡國破此身留”（《送仲希兼簡大方》）的痛苦，以沉重的心情寫下《雁門道中書所見》等詩篇直抒內(nèi)心的憤慨。

對山河易主的興亡慨嘆以及悲恨在白樸的詞作中也有體現(xiàn)：

千古神州，一旦陸沉，高岸深谷。夢中雞犬新豐，眼底姑蘇麋鹿。少陵野老，杖藜潛步江頭，幾回飲恨吞聲哭。歲暮意如何，怯秋風(fēng)茅屋。（《石州慢·丙寅九日，期楊翔卿不至，書懷用少陵詩語》）

詞中流露出濃郁的故國之思，對江山易主后百姓流離失所的感傷溢于言表。又如：

遙望石冢巉然，參軍此葬，萬劫誰能發(fā)。桑梓龍荒，驚嘆后，幾度生靈埋滅。（《念奴嬌·題鎮(zhèn)江多景樓，用坡仙韻》）

其中，“桑梓龍荒”“生靈埋滅”與元好問的“幾年桑梓變龍沙”“只知河朔生靈盡”有明顯的相似之處，不難看出白樸對元好問喪亂詩的模仿與學(xué)習(xí)，也可以看到元好問對白樸人生觀的影響。

（二）隱逸避仕

元好問對白樸的影響不止于文學(xué)，更多是在他的人生態(tài)度及選擇上。由金入元后，元好問從前朝賢臣變?yōu)橥鰢z民，身份上的轉(zhuǎn)變造成他的心態(tài)發(fā)生變化，喪亂經(jīng)歷誘發(fā)他原本就存在于靈魂深處的隱逸思想。

早在正大三年至八年（1226—1231）期間，元好問歷任鎮(zhèn)平縣令、內(nèi)鄉(xiāng)縣令、南陽令。在內(nèi)鄉(xiāng)縣令任上，征收賦稅是他的主要職責(zé)，而他內(nèi)心同情百姓，這使得他十分痛苦。在這種兩難的處境下，他萌生了棄官漫游的想法，在《內(nèi)鄉(xiāng)縣齋書事》中寫下：“扁舟未得滄浪去，慚愧舂陵老使君?！笨梢婋[逸心理流于筆尖。但元好問又沒有勇氣效仿遠祖元結(jié)潔身遠去而心生愧意。當(dāng)經(jīng)歷了金元易代后，元好問毅然選擇隱居著述。

元好問的選擇影響了白樸的人生觀，縱觀白樸一生，雖與新朝官員都有私交，多次得到他人舉薦，然而他都婉言謝絕。王博文在《天籟集序》中記有此事：

然自幼經(jīng)喪亂，倉皇失母，便有山川滿目之嘆。逮亡國，恒郁郁不樂，以故放浪形骸，期于適意。中統(tǒng)初，開府史公將以所業(yè)力薦之于朝，再三遜謝，棲遲衡門，視榮利蔑如也。

“開府史公”即時任中書右丞相的史天澤，以史天澤在朝廷的地位，舉薦白樸做官輕而易舉，可白樸卻不意仕進。晚年的白樸再次面對監(jiān)察師巨源的引薦，以一首《沁園春》表達謝意，表明自己不愿出仕的決心：

自古賢能，壯歲飛騰，老來退閑。念一身九患，天教寂寞，百年孤憤，日就衰殘。麋鹿難馴，金鑣縱好，志在長林豐草間。唐虞世，也曾聞巢許，遁跡箕山。 越人無用殷冠，怕機事纏頭不耐煩。對詩書滿架，子孫可教，琴樽一室，親舊相歡。況屬清時，得延殘喘，魚鳥溪山任往還。還知否，有絕交書在，細與君看。

白樸化用嵇康的《與山巨源絕交書》，將嵇康拒絕山濤的舉薦，類比自己辭謝師巨源的引薦。白樸措辭委婉，用“唐虞世”“屬清時”來避免不必要的誤會，又很好地表明自己是“怕機事纏頭不耐煩”“志在長林豐草間”，來謝絕師巨源的好意。

白樸布衣一生，不樂仕進，一再表示“一壺酒，澆平磊塊，問甚功名”（《綠頭鴨·洞庭懷古》）。那些為功名利祿奔走的世人，在他看來不過是“俯觀群蟻”（《水龍吟·醉鄉(xiāng)千古人行》），白樸深感人生如夢，選擇逍遙適意過一生。