周瑩華 湯媛

摘 要：《小雅·采薇》是傳統(tǒng)文化文學(xué)類文本典范《詩(shī)經(jīng)》中的名篇。對(duì)它進(jìn)行文化研究，能以點(diǎn)帶面發(fā)掘與揭示出傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的德育元素與道德基因，為完成“立德樹人”的教育的根本任務(wù)打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。在文本整體中閱讀與詮釋《小雅·采薇》，我們可以發(fā)現(xiàn)它的文化教育價(jià)值體現(xiàn)在哲學(xué)、政治及心理三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 文學(xué)類文本 文本整體 教育價(jià)值

傳統(tǒng)文化指中國(guó)古代留存下來(lái)的華夏民族的文化精髓，包括古代文學(xué)、民俗風(fēng)情、哲學(xué)思想等。傳統(tǒng)文化文學(xué)類文本是傳統(tǒng)文化中運(yùn)用了高超的文學(xué)寫作技巧并具有鮮明藝術(shù)特色的文本，包括散文、詩(shī)詞歌賦、戲劇、小說(shuō)等?！对?shī)經(jīng)》可謂傳統(tǒng)文化文學(xué)類文本的典范，從文化角度來(lái)說(shuō)，它被尊為儒家經(jīng)典，為“四書五經(jīng)”之一；從文學(xué)角度而言，它是我國(guó)文學(xué)史上最早的詩(shī)歌總集，也是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑?！对?shī)經(jīng)》有《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分，近代學(xué)者聞一多先生認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的篇章是真情的流露，并真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)的歷史，其中《小雅》與《國(guó)風(fēng)》是《詩(shī)經(jīng)》中最精彩的部分?！缎⊙拧げ赊薄肥恰对?shī)經(jīng)》中表述戰(zhàn)爭(zhēng)文化的名篇。對(duì)它進(jìn)行文化研究能以點(diǎn)帶面，在體悟傳統(tǒng)文化文學(xué)類文本文化價(jià)值的深層內(nèi)蘊(yùn)中，讓國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)與理解，發(fā)掘與揭示出傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的德育元素與道德基因，為完成“立德樹人”的教育的根本任務(wù)打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

一、《采薇》的文本整體建構(gòu)

“文化研究只有在文本中或者透過(guò)文本才可能以全新的姿態(tài)再次走進(jìn)文論的外部空間，再次走進(jìn)歷史、社會(huì)和文化?！薄拔谋尽痹谧钔ǔ５囊饬x上是指作家創(chuàng)作的作品本身，但從20世紀(jì)后半葉開始，在德巴爾特、德里達(dá)等學(xué)者的努力下，文本徹底走出文獻(xiàn)學(xué)而獲得全新的意義。羅蘭·巴爾特認(rèn)為“文本的基本活動(dòng)是跨越性的，它能橫貫一部或幾部作品”，即文本閱讀及闡釋不能單就一篇文本進(jìn)行。如此，為有效閱讀及詮釋文本，需要建立一個(gè)文本整體?！拔谋菊w”是巴爾特在《符號(hào)學(xué)原理》中提出的概念，是一批有限的資料，由研究者預(yù)先確定，帶有某種（不可避免的）任意性。構(gòu)建文本整體時(shí)，要最大限度地刪除歷時(shí)性因素，將同時(shí)性整體聚合在一起，以便文本整體相當(dāng)于一個(gè)系統(tǒng)的狀態(tài)、一個(gè)歷史的斷層。對(duì)《采薇》的文本整體構(gòu)建可據(jù)它的主題、歷史背景、文學(xué)特色，獲得切入文本的視點(diǎn)并提取關(guān)鍵詞，再運(yùn)用關(guān)鍵詞作橫向與縱向搜索，找到建構(gòu)主體相關(guān)的另一文本或一些文本，從而建立文本整體?！恫赊薄返闹饕獌?nèi)容是一位征夫經(jīng)過(guò)多年戍邊生活后走在歸途，對(duì)比昔日戍邊生活與今日孤零零的艱難歸家之路抒發(fā)自身的傷悲，其歷史背景是西周后期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)時(shí)，祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)是周人生活的兩大主題：社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán)，但凡言語(yǔ)行動(dòng)、飲食等方面都要體現(xiàn)上下尊卑；實(shí)行“鄉(xiāng)遂制”，亦稱“國(guó)野制”，即將人民分成“國(guó)人”和“野人”，“國(guó)”“野”相對(duì)獨(dú)立；而戰(zhàn)爭(zhēng)以車戰(zhàn)為主。《采薇》主要用了重章疊句和賦比興的寫作技巧。據(jù)此，從《采薇》的寫作主題與歷史背景可以提煉出兩個(gè)關(guān)鍵詞：戰(zhàn)爭(zhēng)、征戍。用它們作索引，滿足條件的同時(shí)性文本有《出車》《六月》《采芑》《四牡》《杕杜》《東山》《載馳》，歷時(shí)性文本有《十五從軍征》（漢樂(lè)府）。再?gòu)奈膶W(xué)特色出發(fā)可以提煉出關(guān)鍵詞：賦比興、重章疊句。滿足條件的同時(shí)性文本有《鹿鳴》《鴻雁》《草蟲》《常棣》《菀柳》《蒹葭》，歷時(shí)性文本有《折楊柳歌辭》（漢樂(lè)府）。將這些文本以《采薇》為中心列在同一個(gè)文本空間，就為《采薇》的文化研究建構(gòu)了一個(gè)立體的文本整體。

二、《小雅·采薇》的文化教育價(jià)值

傳統(tǒng)文化歷經(jīng)大浪淘沙，立足當(dāng)下仍展現(xiàn)著人性美、思想美，蘊(yùn)含著立德樹人等可資汲取的寶貴經(jīng)驗(yàn)。從文本整體視野對(duì)傳統(tǒng)文化文學(xué)類文本《采薇》進(jìn)行文化研究，可以發(fā)現(xiàn)它有三個(gè)方面的文化教育價(jià)值。

（一）哲學(xué)教育價(jià)值：天人感應(yīng)

《采薇》第一章到第三章描摹了一幅征夫采薇的畫面。其中，薇從“作止”到“柔止”到“剛止”，有一個(gè)變化過(guò)程；畫面里不變的是征夫的“思?xì)w”之心及由此引起的消極情緒。文本借薇起興，運(yùn)用重章疊句，通過(guò)薇的自然生長(zhǎng)歷程說(shuō)明戍卒戍邊漫長(zhǎng)，也表現(xiàn)他冬去春來(lái)日夜思鄉(xiāng)盼歸而不得的情緒?！遁筝纭芬灿邢嗨茣鴮懀端淖兣c抒情主人公“我”在河邊徘徊、上下求索的不變，充分展現(xiàn)了“我”與佳人可望而不可即的悵惘。兩者有異曲同工之妙，都體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》的一個(gè)特色：見自然之物寄個(gè)人情思。

《采薇》末章之始句“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”被公認(rèn)為“千古名句”，清代王夫之認(rèn)為它“以樂(lè)景寫哀，以哀景寫樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)”。古人折柳送別的傳統(tǒng)就由此衍生而來(lái)，如漢樂(lè)府《折楊柳歌辭》就用了“楊柳送別”的意蘊(yùn)，文本以“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長(zhǎng)笛，愁殺行客兒”敘述即將離去的“行客兒”上馬不提馬鞭而是折取楊柳，表達(dá)依依惜別之情。

《出車》與此句有相似表述：“昔我往矣，黍、稷方華；今我來(lái)思，雨雪載途?！眱蓚€(gè)文本都是敘述同一個(gè)事件：春末初夏被征出行，歲暮隆冬戍邊歸來(lái)?！恫赊薄酚谩皸盍酪馈北砻鲿r(shí)間外更有三個(gè)妙處：其一，擬人化的“楊柳依依”更形象生動(dòng)，離家“楊柳依依”的有情對(duì)比歸來(lái)“雨雪霏霏”的無(wú)情更凸顯了“我”的悲情，也比“黍、稷方華”更有人情味；其二，“依依”對(duì)應(yīng)“霏霏”，都用疊詞，音樂(lè)性強(qiáng)，聽起來(lái)和諧；其三，有同時(shí)性文本《菀柳》類的譏諷含義?！坝休艺吡?，不尚息焉?！掠杈钢?，后予極焉”以柳下可以歇息起興，來(lái)表達(dá)從事王事卻不止不休，還受到了迫害的譏諷之意。因此，《采薇》可能還借柳暗諷，表達(dá)“我”的怨念。

再將《采薇》《東山》與漢樂(lè)府《十五從軍征》幾篇文本放在一起，讀者便可以“腦補(bǔ)”出一部連續(xù)劇?！恫赊薄肥乔皞?，寫“我”的戍邊生活及多年后歸家途中的心情；《東山》是寫現(xiàn)在，“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛”（我到東山出征，長(zhǎng)久未歸；回來(lái)的時(shí)候，天上下著迷蒙的細(xì)雨），隨后“果臝之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行”（瓜蔞結(jié)的子兒，也掛在屋檐邊。地虱蟲在室內(nèi)爬，蜘蛛結(jié)網(wǎng)掛在門邊。野鹿在場(chǎng)上回旋，螢火蟲兒亮光妍），想象歸家后所見家中的荒涼；《十五從軍征》為后傳，寫“我”出征歸來(lái)，路上遇到村里人，向其打聽家里的情況，卻被告知“遙看是君家，松柏冢累累”，回到家后看到“兔從狗竇入，雉從梁上飛”，做羹飯后無(wú)人同食，只能東望垂淚。簡(jiǎn)言之，《采薇》《東山》與《十五從軍征》都是通過(guò)描寫物的畫面來(lái)寄寓情感。

以文本整體的視野來(lái)研究，能看到這些文本或以物起興、觸景生情，或借景抒情，或描寫物的畫面寄寓情感，體現(xiàn)了人與物（自然）的情感交融，是古人親近自然、“天人感應(yīng)”的哲學(xué)思想的表現(xiàn)?！疤烊烁袘?yīng)”是指天和人相類相通，天能干預(yù)人事，人的行為也能感應(yīng)上天。宋明理學(xué)“天人合一”就是對(duì)“天人感應(yīng)”觀的發(fā)展，而“天人合一”思想是“中國(guó)文化對(duì)世界人類未來(lái)求生存的貢獻(xiàn)”。

（二）政治教育價(jià)值：以德服人

征夫?yàn)楹我赊?？一般認(rèn)為是為了食用。李時(shí)珍《本草綱目》寫道：“薇即今野豌豆……蔓生，莖葉氣味皆似豌豆，其藿作蔬、入羹皆宜?！对?shī)》云‘采薇采薇，薇亦柔止?！倍F(xiàn)代科學(xué)對(duì)野豌豆的研究認(rèn)為，其種子含油，葉及花果藥用有清熱、消炎解毒之效；可為牧草，亦用于蔬菜。野豌豆的莖葉鈣、磷比較豐富，常用作青飼、青貯和調(diào)制干草。如果只有前面薇的“作”和“柔”，可以認(rèn)為“采薇”是為了食用，反映戍邊生活艱苦；但后面還有薇的“剛”，以食用來(lái)解釋采薇的理由就顯得生硬。如果是春末夏初，當(dāng)薇的莖葉長(zhǎng)老長(zhǎng)硬了沒有食用的價(jià)值，可以用來(lái)調(diào)制干草給牛馬食用，戍卒們受命辛辛苦苦去采摘，就可以理解了。再者，車戰(zhàn)是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的主要手段，牛馬是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要保障。養(yǎng)護(hù)牛馬，是戍邊者的重要工作。

從制度文化的角度來(lái)說(shuō)，采薇喂養(yǎng)牛馬，還有充分的理由。西周的兵役制度與后世完全不同，西周嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)人當(dāng)兵出戰(zhàn)、野人從事雜役的制度。在服兵役方面，國(guó)人、野人的地位是極不平等的。《尚書》中曾記載，魯公要攻打淮夷、徐戎的時(shí)候，出發(fā)前首先對(duì)國(guó)人宣誓，要他們整修甲胄、干戈、弓矢；再對(duì)野人說(shuō)要他們喂養(yǎng)牛馬、修筑營(yíng)壘，就算隨隊(duì)出征，也是在隊(duì)伍中做些雜役的工作。據(jù)此，可以確認(rèn)征夫之所以采薇，是用于喂養(yǎng)牛馬。征夫身份也因此可以確認(rèn)是一個(gè)下層戍卒，且是一個(gè)從事雜役的野人。

文本第一章到第三章敘述了野人采薇喂養(yǎng)牛馬的雜役生活，第四章和第五章描寫的是戍邊生活中的出征場(chǎng)面。出征之時(shí)，最先出場(chǎng)的是戰(zhàn)爭(zhēng)核心人物：將帥。按照當(dāng)時(shí)的等級(jí)制度，他乘坐“路車”?！敖k麗奪目的是什么？華貴車帷繡彩花。那裝飾漂亮的是什么？是君子（將帥）的車?！边@里的彩花即“棠棣之華”，之所以繡棠棣之華（“華”在文言文語(yǔ)境里即“花”），可以從《常棣》中的“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”得到答案。繡有棠棣之花的車帷幕一方面是表現(xiàn)將帥車的裝飾華美，凸顯風(fēng)范；另一方面是為了比喻戰(zhàn)爭(zhēng)之中戰(zhàn)士們?nèi)缧值芤粯訄F(tuán)結(jié)，為奪取勝利而共同進(jìn)退?！对?shī)經(jīng)》善用比，常用自然事物來(lái)比喻一些抽象的概念，在此用花數(shù)朵為一簇的棠棣之華來(lái)比喻兄弟情深。

隨后出場(chǎng)的是隨同出征的國(guó)人將士，先泛寫有的乘坐戰(zhàn)車，有的在戰(zhàn)車后隨同；然后特寫戰(zhàn)車中間的御者。古代戰(zhàn)車的建制曰“乘”，關(guān)于“乘”的規(guī)格，歷來(lái)說(shuō)法紛紜，或曰“三十人制”，或曰“七十五人制”（包括車士3人，隨車徒兵72人）。當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)車為單轅兩輪，四馬挽駕，車上一般乘三人。若是陣前元帥之車，則元帥居中位，自掌旗鼓，御者居左，戎右在右；普通兵車，則是居左的甲士持弓矢，御手居中，戎右持戈戟在右?！读隆泛汀恫绍弧芬彩且猿稣鲌?chǎng)面展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，與《采薇》放在一起考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的共同之處在于對(duì)戰(zhàn)馬、戰(zhàn)車、旗幟裝備等的鋪敘。

雖然《采薇》被劃入戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)類別，但文本不寫戰(zhàn)爭(zhēng)而寫出征場(chǎng)面，一方面是為了夸耀軍威、烘托氣氛，顯示一種必勝的信念；另一方面也是突出一種“不戰(zhàn)而屈人之兵”的德戰(zhàn)精神?！拔摇碧幱谏鐣?huì)底層，缺乏自由，忍饑挨餓過(guò)著不平等的日子，雖然思家念親，但即使戍邊期限過(guò)了多年，依然能為了國(guó)家的安全堅(jiān)守在邊界，直至最后結(jié)束戍邊歸家，說(shuō)明“我”相信以德服人，對(duì)自己所在的軍隊(duì)有充分的自信。透過(guò)主人公形象的塑造，當(dāng)代人可以感受到古人們對(duì)自由、平等、公正等政治生態(tài)的向往與各司其職、愛國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信等良好品質(zhì)的堅(jiān)守。同時(shí)，文本所體現(xiàn)出來(lái)的周人的必勝信念也是一種自信，其“德戰(zhàn)”思想也對(duì)后世“以德治國(guó)”的執(zhí)政綱領(lǐng)的生成有促進(jìn)意義。

（三）心理教育價(jià)值：個(gè)性獨(dú)立

《詩(shī)經(jīng)》是集體創(chuàng)作的產(chǎn)物，但文本中是一個(gè)個(gè)鮮活的生命?！恫赊薄分械膫€(gè)體意識(shí)熠熠生輝，這是對(duì)個(gè)性獨(dú)立的肯定。第一至第三章中，征夫“我”的一次次心里吶喊“曰歸曰歸”，卻只能“靡室靡家”“我戍未定”“我行不來(lái)”。按照慣例，戍邊一般為兩年，頭一年暮春出發(fā)，第二年的冬至月后回歸。按理，“我”早該回去了，卻未能歸去，心中對(duì)“王事靡盬”的怨念日深。與“王事靡盬，不遑啟處”句相同或相似的表述有《四牡》和《杕杜》?！端哪怠分幸浴巴跏旅冶W，我心傷悲”“王事靡盬，不遑將父”“王事靡盬，不遑將母”直接訴說(shuō)王事不休，心里悲痛，無(wú)法贍養(yǎng)父母；《杕杜》則以“王事靡盬，我心傷悲”“王事靡盬，憂我父母”“匪載匪來(lái)，憂心孔疚”，從思婦的角度訴說(shuō)其對(duì)征夫的思念及對(duì)王事不休的怨恨。第四章結(jié)尾出現(xiàn)了與開始雄壯威猛的出征場(chǎng)面不太協(xié)調(diào)的一個(gè)設(shè)問(wèn)：“豈敢定居？一月三捷?！逼渲?，“一月三捷”的意思為一個(gè)月廝殺戰(zhàn)場(chǎng)三次。戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，也解釋了為何一直不讓征夫歸家。第五章結(jié)尾也出現(xiàn)了相似的設(shè)問(wèn)句。結(jié)合前面的理解，可以再次確認(rèn)“我”在這么一個(gè)嚴(yán)肅的出征場(chǎng)面中，只是一個(gè)旁觀者而不是參與者。這主要與“我”野人的卑賤身份有關(guān)。在西周這個(gè)等級(jí)制度森嚴(yán)的社會(huì)，“我”是沒有出征的權(quán)利的，只能看著將帥和戰(zhàn)士們一次次出征，希望他們勝利歸來(lái)，又忍不住在心里嘀咕：為什么戰(zhàn)爭(zhēng)還沒結(jié)束？為什么獫狁還沒有消滅掉？我的戍邊生活何時(shí)能到達(dá)盡頭？

個(gè)體真實(shí)情緒的表達(dá)讓第四、五章與第一、二、三章在“王事靡盬”的抱怨訴說(shuō)中形成前后照應(yīng)。文本最末“我”的主體意識(shí)最強(qiáng)，直抒胸臆地點(diǎn)明了“我”的傷悲無(wú)人了解，將悲情放大到極限。蘇格拉底的偉大之處在于，在他受到指控而面對(duì)公民大會(huì)審判的時(shí)候，他眼里所看到的不是眾人，而是只有個(gè)體。在集體的創(chuàng)作成果中活躍著個(gè)性獨(dú)立的靈魂，這對(duì)于人類思想境界的提升非常重要。

三、結(jié)語(yǔ)

從“文本整體”的角度解讀《采薇》，可以看到中國(guó)延續(xù)數(shù)千年的文化傳統(tǒng)在文學(xué)、文化及大寫的真實(shí)的“人”上的延續(xù)，其文本中的“天人感應(yīng)”的哲學(xué)觀、“以德服人”的政治策略與“個(gè)性獨(dú)立”的心理價(jià)值指引了新時(shí)代國(guó)人終身學(xué)習(xí)的方向，助力個(gè)體修身、齊家、治國(guó)、平天下的自我教育的實(shí)現(xiàn)。

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作 者： 周瑩華，西南大學(xué)教育學(xué)部在讀博士研究生，研究方向：學(xué)校課程與教學(xué)、語(yǔ)文學(xué)科教育；湯媛，江西省吉安市井岡山大學(xué)附屬中學(xué)教師，研究方向：高中語(yǔ)文學(xué)科教育。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com